《梁启超论教育》
《北海谈话记》1927
当时同学于“书本子”学问之外，大家对于“做人”方法，非常注意，所以后来人材很多。
一个人将来是什么样人谁也不能料定的，此不独蔡松坡为然······遇到相当的机会，便立刻可以替国家服务。
反观现在的学校，多变成整套的机械作用，上课下课，闹得头昏眼花，进学校的人大多数除了以得毕业文凭为目的外，更没有所谓意志，也没有机会做旁的事。（100年未有变局，只有加剧。）
一面求智识，同时一面即用以磨炼人格，道德的修养与智识得推球，两者打成一片。
同学以为我什么都懂，所以很亲密的天天来请教我···
智识才能固然是要的，然而道德信仰是断然不可少的。
不怕难，不偷巧。
我去改造他，他来改造我，一方面可以找朋友，一方面可以造朋友。
《清华研究院茶话会演说词》1926
学校只是一个贩卖智识得地方。（学校只是一个贩卖知识的地方，秉承顾客是上帝的经济原则。为党育人为国育才。）
孔子说过，“智仁勇三者，天下之达德也。”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”
《东南大学课毕告别辞》1923
耐瑞，安斯坦
吕纯阳，点石成金的手指
现代中国的学校，简直可以说是贩卖知识的杂货店。
救知识饥荒，在西方找材料，救精神饥荒，在东方找材料。
宇宙是不圆满的，正在创造之中，待人类去努力，所以天天流动不息，常为缺陷，常为未济。
人不能单独存在，所以孔子毋我，佛家主张无我。
《为学与做人》1922
为求知识，为学做人。
教育应分为知育、情育、意育三方面—-现在讲的智育、德育、体育不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘—-知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。教育家教育学生吗，应该以这三件为究竟，我们自动的自我教育自己，也应该以这三件为究竟。
人格不是单独一个人尅表现的，要从人和人的关系上来看，所以仁字从二人，“相人偶”。要彼我交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。
诸君啊，你到底还要做人不要？你要知道危险呀，非你自己抖擞精神，想方法自救，没有人能救你呀！
你如果做成一个人，智识自然越多越好；你如果做不成一个人，智识却是越多越坏。
你怀疑与沉闷，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才有惧。这都是你的知、情、意未经过修养、磨炼，所以还未成个人。
《梁任公先生》郑振铎
他如大教主似的，坐在大讲座上，以师子吼，做唤愚启蒙的训讲。
不惜以今日之吾与昨日之吾宣战。（关于超常教育，我似乎有前后的大转折。）
“未能自度，而先度人，是为菩萨发心。”“我读到性本善，则教人以人之初而已。”
男儿志兮天下事，但有进兮不有止。
《趣味教育与教育趣味》1922
我信仰的是趣味主义
我所做的事，常常失败—-严格的可以说没有一件不失败，然而我总是一面失败一面做，因为我不但在成功里头感觉趣味，就在失败里头也感觉趣味。（从选修课到数位学习，甚至对于常规的教学）
注射式教育：教师把课本里头的东西叫学生强记，好像喂饭给小孩子吃，那饭已经是一点儿滋味没有了，还要叫他照样的嚼几口，仍旧吐出来看。（老太太嚼饼干）
敲门砖
教育家最要紧教学生知道为学问而学问，为活动而活动；所有学问，所有活动，都是目的，不是手段。
君子有三乐，而王天下不与存焉。”“得天下英才而教育之。”（教师的快乐，教育之，是一起发展成长，甚至是重新活过一次。）
《美术与科学》1922
文艺复兴的主要任务和最大贡献，却在美术。为什么这位暖和的阿特先生，会养出一位冷冰冰的赛因士儿子？
我希望中国将来有“科学化的美术”，有“美术化的科学”。（2006年，感性的几何和理性的诗歌。）
《教育与政治》1922
教育是什么？教育是教人学做人，学做现代人。
人不是单独做得成，总要和别的人连带着做。
《教育家的自家田地（自留地）》
孔子屡次自白，说自己没有别的过人之处，不过是“学而不厌，诲人不倦。”（当老师的后者不乏其人）
教育家日日做的、终身做的不外两件事，一是学，二是诲人，学是自利诲人是利他。人生活动目的，除却自利利他两项外更有何事？然而操别的职业的人，往往这两件事当场冲突。
教育这门职业却不然，一面诲人，一面便是学；一面学，一面便拿来诲人。两件事并做一件做，形成一种自利利他不可分的活动。对于人生目的之实现，再没有比这种职业更为接近更为直捷的了。
知之非艰，行之惟艰。
诸君都是有大好田地的人，我希望再不要“舍其田而芸人之田”，好好的将自己田地打理出来，便一生受用不尽。
On this day..
- Outgrowing God - 2022
- 求师得数位学习2017分享会 - 2017
- 广义蝴蝶定理草图 - 2005
