导读
母亲虽然在康德13岁时便去世了，但是已在他的心里埋下“最初善的种子”。
康德在晚年还表达对该校“高度重视学生忏悔的决心”这种灵魂拷问恶反感。
1746年，在父亲去世的那一年，康德开始从事家庭教师的工作，并且一直工作到1755年。自嘲或许没有比他更糟糕的“高级家庭教师”了。
康德的授课风格是，自由谈论，夹带着笑话和好心情，但就内容而言是严肃的。他一再对学生表示，他们在他这里学习的不是哲学知识，而是哲学地思考，不是重复他人的思考，而是学会自己“思想”。“要有勇气运用自己的理智”，这是康德对每一个走向启蒙的人的要求。
（最像学生的老师）
终身未婚，“当我需要一个妻子时，我养活不了她；当我能养活得起她时，我已经不需要妻子了。”
当地居民甚至可以根据他每天下午出门散步的时间校对钟表。
康德在哲学领域带来了哥白尼式的转折，从根本上动摇了理论性认知的可能性，也影响到教育的发展。
人们认识到的并非“原本的”现实，而只是现实的表象。
（位我上者，灿烂星空，道德律令，在我心中。）
1779年，哈勒大学设立了德国第一个教育学的教授席位，而在此之前，教育学专业只是被当作哲学的一个分支领域。
卢梭的画像是康德工作室内唯一悬挂的画作。1762年夏天，为了阅读《爱弥儿》，康德还一度放弃了他有规律的下午散步。
“所有出自造物主之手的，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”
康德认为人有一种双重本性，即既有经验的特性，受到自己的感官世界和动物本能的驱动；也有理智的特性，具备内在的自由和独立性，能够摆脱感官的束缚而采取道德行动。正因为如此，教育才有了必要性和可行性，才有了发挥其作用的空间。
教育目的也有着双重性，即幸福和道德。
作为理智的生物，人的目的是道德，即为善而善。道德是最高的教育目标。道德是衡量教育行动的绝对尺度。
道德化不是通向某个目的的手段，其本身就是目的。
教育中的最大问题是，如何既能服从法则的约束，又能发展出自由的能力，并将二者结合起来。（谁要伟大，必须聚精会神。在限制中才能展现身手，只有规则能给我自由。）
教育的目的不是约束，而是自由，约束只是通向自由的手段。
当道德惩罚不再起作用时，热门才可以实施身体上的自由。实施带有愤怒特点的惩罚产生不良的效果。要让孩子知道，惩罚的最终目标只是推动他的改善。
让孩子承受自己错误行为所造成的逻辑后果。
“人必须通过教育，方可成人。”“人们必须让年轻人学会，不是按照他人的标准，而是完全按照自己的标准来评价自己。”
教育的任务并不是让下一代适应当前的世界，而是让他们有能力根据人的理念和使命创建一个更好的世界：“教育技术的一条准则，尤其是那些制定教育规划的人应该注意的是，儿童教育不应以人类的当前状况，而应以未来的更美好的状况为准绳，既要符合人性的理念以及全部的潜能来进行教育。”
（I Like ❤ Me ）
出版前言1803年春季博览会
导论
人必须公国教育，方可成人。人是纯自然教育的产物。
人类应该通过自身的努力，渐渐展现出其全部天赋。
野性游离于法则之外。
理念不外乎在一个经验中尚未出现的完满的概念。
（丘田桑）
人们摘下一朵报春花，所能得到的不过是一种颜色；若将它的种子进行播散，就会得到形态各异、五颜六色的花朵。
人性中存在着许多种子，我们的任务是，让天赋均衡地发展，让人性从种子中发出来，让人充分发挥他的潜能。
上天希望人能从自身中发展出善，它对人们说，“到世间去吧。我为你配备了向善的天赋，你要做的事发展着天赋，你幸福与否都取决于你自己。”
教育是一门技术，必须要经过许多代而臻于完善。
教育是人所遇到的最大、最难的问题。因为认识取决于教育，教育又取决于认识，所以教育只能积硅步循序渐进。只有通过经验与知识呗代代相传，继而被增砖添瓦，再度传承，教育方式才能找到正确观念。（我的教育观基本是从零开始，这是缺憾，同时也有其优势。）
书写需要经过多少教化，才使得人们想到文明人时，可以将书写的开端称为世界的开端。
一棵树孤零零地长在田野中，难免会长得树干盘曲，枝条散漫，反之，林中之树，因为旁边的树木与之相抗，才得以遒劲挺拔，向上寻求空气与阳光。
（审美的方式有变化，对于树木按照其本该有的样子生长会有什么不好？生长是一种妥协吧。和古人对话。）
任何一代人都无法给出圆满的教育计划，这是因为关键在于实验。
①只要孩子不妨碍别人的自由，比如大声喊叫或纵情喧闹，以至引起别人的不满，就要让他们在从小在各个方面获得自由；
②必须让他们明白，只有他们自己让别人达到了目的，他们自己的目的才能实现。
③必须向他们证明，人们给予他们的约束能将他们引向自由，人们培养他们，以便将来他们能够自由，也就能够不依赖他人。
人们学会了衡量自己的力量，学会了呗别人所约束。
正文
最初的教育只是消极性的。也就是说，人们并不需要发展天性，只需要不妨碍天性就好。教育的技巧只有在锻炼中发挥作用。
规训不能是奴役性的，而是要让孩子始终感受到他的自由，只是不能妨碍别人的自由。
卢梭说，“之前若无顽童，之后变无智者。”
“快走，你这讨厌的家伙，世界对你对我都足够大了。”
儿童应该游戏，也应该休息，但也必须学习劳动。对技能的培养和对精神的培养一样都是有益的，但两种培养必须在不同的时间进行。
教育必须是强制性的，但绝不能是奴役性的。
低级能力单独来讲授没有价值。
例如，一个人有很好的记忆力，但却没有判断力，那他只是一本活字典而已。但这种负重驴也很有必要，就算它自己毫无建树，起码还可以运输材料，让他人能够有所为。
“我们记住多少，就知道多少。”
小说阅读会削弱记忆力，不要让儿童接触小说。
记忆力必须今早与理解力同时培养。
苏格拉底将自己称为听众的助产士。
很多人认为，童年是一生中最美好、最惬意的时光。但事实并非如此。它是最痛苦的岁月，因为孩子常常处于管教之下，很难有真正的朋友与自由。正如贺拉斯曾说：“小家伙已承受和付出了很多，既流汗又受冻。”（这段描述就如对青春的赞美，罗曼罗兰说，“青春不是快乐的。人们总是说，它是幸福的年代。并非如此。青春至少对人来说，是可怕的年代，尤其在这样一个精神受压制的国家里···”还有，里尔克也提到，“人们爱把青年比作春，这比喻是正确的。可是彼此的相似点与其说是青年人的晴朗如春阳的明丽，倒不如从另一方面看，青年人的愁苦、青年人的成长，更像那在阴云暗淡的风里、雨里、寒里演变着的春。因为还后者比前者更漫长、沉重而更有意义。”）
他们必须学会，用对丑恶和愚蠢的厌恶替代仇恨，···用自重和自尊替代他人的意见，用行动和行为的内在价值替代语言与情绪，用理解力替代感觉···
欲速则不达，这句谚语指的是一个持久的行为，人们必须快速学习很多知识，这便是快，但人们还必须寻根探源，并在每次探寻之中花费时间，这便是慢。（拉丁语，快了反而慢，很多人将之作为座右铭。）
贺拉斯所说的坚定不移之人，便是具有优秀品性之人。
基督教不教人谦卑，而是令人谦卑，因为人必然会按照自身与最高的典范相比较。通过在别人面前自惭形秽来树立谦卑，是非常错误的。“看着，某某孩子是怎么做的！”这类训斥只会带来非常鄙俗的思维方式，如果一个人以他人的价值来衡量自己，那么他或是抬高自己，人自己跃居人上，或是贬低他人价值。
据说，牛顿在说出上帝的名字之前，总要先停顿和思考一会儿。
人必须让年轻人学会，不是按照他人的标准，而是完全按照自己的标准来评价自己。（这话是出自三百多年前的康德之口）
