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人民教育出版社 1984年《外国教育名著丛书》
“独立自尊迎新世纪”
(涩泽荣一取代福泽谕吉,登上日本万元钞。Bank这个英文词汇,也是他翻译成的汉语“银行”。)
积极批判日本封建主义意识形态,宣传资产阶级“天赋人权”思想···
最小儿谕吉父亲酷爱汉学,擅长经学诗文,45岁抑郁而终。(心理活动的宣传标语“幸福是你自己的事”又挂了出来,记得问过包括心理老师的多位,都不太理解,至少我是不认同此一言的,并觉得可笑。)
多次出国,因本人大量购买图书,引起上司不满。“做将军的老师”。屡次辞退任职,不愿为官。
福泽谕吉的两大誓愿:一是个人从封建束缚下解放出来;而是日本国民从西方列强的压迫下解放出来。
把日本人由顺从的“臣民”搞糟培养成“独立自尊”的国民。
他的学生把他的思想归结为“独立自尊”四个字。所谓独立,就是没有依赖他人的心理,能够自己支配自己。他包括由自己辨明事理,处置事情,不依赖他人的智慧和钱财,建立一种独立的生活。
亚洲各国称国君为民之父母,称人民为臣子,称政府的工作牧民之职。在中国有时称地方官为某州的“州牧”···
福泽谕吉特别重视学习实际有用的科学,尤其推崇学习物理学。
福泽谕吉重视教育在人的发展中的作用,对遗传和环境的因素也予以肯定。他认为,人的德智因教育而得以发展,但教育也只是助其发展,而不能早就生来没有的东西。教育只能帮助人的智德发展,而智德发展的根本条件要依靠遗传、家庭的风气和社会的舆论。
教育改称为“发育”更为恰当,以防止学校教育流向单纯地传授知识。

福泽谕吉不赞成把体育当做消遣和游戏,或者单纯地为了锻炼体力,而不注意通过体育培养独立生活的能力。他认为这是把达到目的的手段和目的混为一谈了,结果只在手段上下功夫,而忽略了目的。

一、学问论
1、告别故乡中津记
所谓人是万物之灵,其实质在于人能遵从天道,修炼德性,开辟人之所以为为人的知识与见闻,处理事物,与人交往,谋求自身之独立,维持一家之生计。
一身独立则一家独立,一家独立则一国独立,一国独立则天下可独立。
做父母的,无不担忧自己的孩子身体生病,但不知道心灵有毛病的人比身体残废的人更糟。为什么只担忧孩子身体有病而不担忧心灵有病呢?这可以叫做妇女之仁慈,或者可称之为畜类之爱。
不识其字,反而诽谤己所不知的学问,岂不是男子汉的耻辱吗?
2、劝学篇一
天不生人上之人,也不生人下之人,即天生的人一律平等。(关于平等的概念···他直言了遗传和环境的重要。)
3、劝学篇二(好奇略掉的几篇?)
4、劝学篇九
5、劝学篇十
6、关于增长知识见闻的问题
上流的人不一定聪明,下流的人不一定愚笨,只是他们各自心中所想的问题有宽窄之别而已。下流人所关心的只局限在个人的衣食住上。
7、学问的独立
学问和政治分离,对国家是十分重要的。
政治是经常变动的,学问则恒常不变的,要使(动者和静者)二者同步,必然会出现弊端。
8、要晓得汉学已经失效1883年
9、要提高洋学的地位
二、教育论
智育
1、人民的教育
人的知识虽主要来源于教导,但其德行并非由教而养成。
2、教育的力量1875年
人的能力有天赋遗传的限制,绝也不可能超过这个限制。人生仿佛牛马,其优劣从两三岁时就可以识别。

“人学则智,弗学则愚”(无远弗届)相信智慧取决于教育,因而就有人想以人力创造智者,这是大错特错的。幼儿的智慧有遗传的限制,就像马驹有优劣,相扑有胜败一样,只能发展到他能发展的高度,却丝毫不能超越它。古人云,“上智与下愚不移。”而不移的岂止上、下?中智、中愚等成百上千的优劣已先天有定,绝不可移。

我们必须承认,教育的功绩不是使幼儿的天然所有变得虚无,而是琢磨其素质的全部使其放光。
因此,教育的关键不在于传授如何创造人生本来就没有的东西,而只在于使人生本就有的发扬光大。

教育虽然重要,但人们往往把教育的力量说得言过其实。这是天下的通病。就像有些人想靠教师培养出出色的人物一样,因为他们毕竟不知道人的天赋遗传是有严格区别的。

3、教育说
把所学科目定得过于高尚,事实上也是无益的。
法国是交际的国家、德国是学术的国家、英国是商业的国家···
4、答中村栗园先生
大势如载天下之舟,现在的教师不过是一两个船员,他们的作用不是激起风波浪涌,而只是屈身前行,就连船的快慢也不是一两个船员所能决定的。
5、教育的目的
人的精神与形体一起发展,一起显示其功能时,才能称为人生。
人生的目的在于使身心的功能达到其极限,教育的方法在于引导,使其达到极限。
这种知足是不知道什么是不足罢了。
一手接口如小儿
6、国民的教育
约翰穆勒的父亲詹姆斯穆勒,从小接受严格的家庭教育,不厌其烦、不惜金钱···
7、文明教育论
有智慧而无道德如同禽兽,叫做人面兽心;有道德而无智慧则如同石刻菩萨,是人面石心。

学校不是传授具体事物的地方,而是不妨碍天资的发达,并能发展人的天资的工具。“教育”这个词还不很贴切,应当称之为“发育”。如此说来,学校的根本宗旨不在于所谓的“教育”,而在于能力的发育。

固然农民和贫苦人家的妇女中,,偶尔也会出现有为的额人才,并偶然地使社会获益匪浅,但这只是千百人中的一个,极其稀少。以此罕见的侥幸为目的,耽误其他的千百人的后世,这不是疯狂之举是什么!
教师的苦心也仅仅是制造了一个活字典与写字的机器,世上也只是添了一个无用之人。
8、告庆应义塾毕业生
古人云,阴德必有阳报。把力量放在人所不知之处,就是阴功,必得有阳报。不同职业的种类,勿论报酬的厚薄,只要是适合本身做的工作,就坚定不移地追求进取。不顾左右,其中最重要的只有一点,无论从事什么样的低贱职业都不要忘记了独立之大义,保持君子风度,面临要紧的情况而不屈节,这就是不同于一般学者士人凡俗之处,从而能够被别人尊重而易于立身的原因。
9、应该普及教育
通过普及教育,希望更多的人逐渐高尚起来。这种情况把学问看得绝对重要,甚至把它视为比什么都总要的程度。对此,我很早以前担心其弊端,多次提出不要陷入另一个极端。越来越普及,几乎超越了文坛隆盛的界限,呈现出学海泛滥的状况,国家喜欢学者人数多,学者夸耀学生问高尚,双方都很得意。实际上,得意正是失意的根源。
由于唯学问论者中了读死书之毒,不懂得灵活运用知识,并自命清高不肯入实业之门。今后要进一步普及教育,以死知识充塞学者的头脑,使他们不懂得衣食,达到进退两难的地步。

德育
1、何谓德育
试以人心比作草木,以教育比如肥料、
人的德智虽说因教育而得以发展,但也只能助其发展,德智德根本在于前代遗传之功和养育其人的家风以及社会的舆论、风气。如抚养虾夷人之子,即使施以最好的教育也难以使其子在一代内成为一流的大学者。源氏子孙之所以辈出武士,应视为遗传功力的实证。
学校的教育固然不可轻视,但是古今的教育家对它的作用估价过高。如置空气、太阳、土壤于不顾,以为仅靠肥料就能使草木繁茂生长一样。
的确有不教而知的智慧,也有不学而具的品德,但那都是顺应潮流而得,决不能超越其范围。
···我实看不出这哪里还体现着圣人之道。
置身于革新风潮之中,欲以改革局部教育来左右当今的世态,犹如要以加减一种肥料而控制草木的生长,教育要与其他社会事物同步发展,虽然方便有力,但见效却极缓慢,也不同于肥料之施于草木。
既然已知缺乏变革社会大课堂的手段,那么,只变革学校这个局部是毫无意义的。
2、道德教育必须顺乎人情
3、道德教育应尊重人民的自由
4、匡正德风的方法在于示范
5、德育贵在身教不在言教
要培养孩子的道德观念,只靠教师的讲授不足以奏效,父兄的训诫也难以成功,最重要的是教育者本身是一位有德行的人。
6、道德的标准
体育
1、要有健康的身体
生来虚弱多病,就不会有超人的智慧与判断能力。
软弱的身体怎能迸发出活泼的精神,身心无所依托又怎能在世上有所成就。
2、莫忘体育的目的
3、国民的体质与配偶的选择
遗憾的是,世人多是只知选择草木禽兽的种子,却很少注意到人的血统。
在选择配偶上,大都只着眼于配偶的外形丑美、智愚,却不问其出身血统如何,是在是一种缺憾。
才子多病,善饮而不能多食。有如海棠恼春雨,弱不禁风。
4、旧话
每当睡魔袭来时常席地和衣而卧,所以,到23岁患伤寒时才知道枕头为何物。
我在读书时代从未穿过丝绸衣服。
5、国民的体力
学校教育
1、记庆应义塾
经与志同道合之士协商,效仿西洋公立学校的制度,建一小区之学舍,并以创建当年的年号命名,庆应义塾。
2、庆应义塾新议
3、应奖励设立洋学私塾
文学是国之根本,修德育智,富国强兵,除文学以外无术可求。
4、建立商业学校的意见
5、开成学校开学典礼祝词
欣逢盛世,沐浴德化,愿文明与日月共辉,祝文运与天地共存。
6、不可废除私立学校
7、告庆应义塾学生诸君

我国的学者有谁已成为大资产者?更从未听说哪个有一技之长的人物因事业而致富者。虽然偶尔也有生活比较富裕少有积蓄的,但其财产绝非是将从教育上所获得的才能运用到社会扩大生产而得来的···其实际情况犹如不能自食其力的孤儿寡母依靠法定遗产生活时,每年积蓄少许结余一样。号称天下之先觉,忧世济民之君子,身怀出类拔萃之长的男子汉,却以孤儿寡母的生存方式维持生活,立足于世,不能不令人感慨万千。

养蚕的目的不是为了用蚕卵造纸,而是为了抽丝,教育的目的不是为了培养教师,而是为了培养实业家。否则必将出现一种养蚕生卵,其卵孵化后又生卵,其结果是只见蚕卵而不见蚕丝的情况。

人类社会本事意想不到的宽广,却又意想不到的世俗。
8、官立、公立学校的利弊
9、希望改革教育组织
10、有望于教育当局
(仅停留在对教师个人的喜好,而忽视了更大的爱,对学科知识的热爱。)
11、教育费

家庭教育
1、论家庭教育的影响
人的天赋能力恰似埋在土中的种子···
孩子因一时不慎掉进水沟弄脏了衣服,父母不问情由便严加训斥;孩子因失误,头在柱子碰了一个包,于是哭了起来,此时父母不但不教育孩子,反而归罪于柱子敲打柱子以安慰孩子···(小时候见过如此的教育,当时那时的流行了。)前者表示不能容忍,后者表示将错误推给别人,不作自我反省并养成复仇的性情。
2、《福翁百话》选
利用各种教具教他们数数,如侥幸能顺利学习时,便大肆夸奖其聪明伶俐,一旦学习懈怠则大加斥责。
犹如投身污泥而望其一尘不染。
寄住学校犹如进入混杂的公共浴池一样。
必须注意人的遗传

才智的聪明与迟钝在于每个人的先天素质,无视孩子的素质强迫其学习,是父母认识上的错误。社会上的所谓教育家之流,动辄宣扬自己的主张,过分地重视教育,一味地提倡学习、再学习,有的甚至宣扬只要学习,愚者也能变成智者。从事物的本质来看,教育的功能不过只能起辅助发挥作用···即使是同一种类的树木,如果素质不佳,也难使其繁茂开花。但是如果置之不问,任其自生自长,再好的素质也会参差不齐,庭树也会荒芜,与野生草木无异,最终只能沦为薪柴。

园丁的功能就是多方加以培养,防止外界的侵害,顺应花草树木天生的素质及各自的特性,分别维护其固有的品格。所以,不管教育家如何精心培养人,也不能变天生愚者为智者;学生不管如何努力学习,想要得到天赋素质所缺乏的技艺也是分外的要求。以此,培养教育人,一定要看各人的遗传素质,耐心加以引导,使其达到可以达到的程度。此外,其余的注意力放在不使素质荒芜上,以免成为薪柴一般的人物。(听着有点残忍,但以我的阅历和接触的长者,似乎这是事实,只不过被所谓的好心给遮盖了。)
教养儿童问题上也应像过去武士家族那样,重视家风,才能培育出美好的为人品格。

社会教育
1、在交询社第13次大会上的演说
2、在庆应义塾商业俱乐部的演说笔记
3、可怕的无学之弊
近来我国文明进步显著,但这只限于上流社会,至于下层人民,顽固不化,所知所见依然如故。(并不是盲目的对人民称颂,而回想起来,故意的称颂是不是怀有别样目的,那才是无视人民的可恶。)
不破除阴阳五行和迷信起到的迷梦,就难以进入人心智活泼的领域。
4、社会品格
5、男子们应特别注意的问题
女子教育
1、女子教育的问题
2、《日本妇女论》节选
对于改良人种这件事,想要在国内外杂婚上想办法,我一直是赞成的。
改良国内男女的体质,以求生育体质健全的子孙。
人的苦乐只是由责任而生,并不是由学与不学。有些不学无术之徒也会偶然获得重大的责任,那么,他的人品也会提高,言谈举止也会与从前判若两人。
人生重要的是使其身心活泼,不是在学校受教育,而在于让他们具有相当的责任···
“女子无安身之处”。
栽培树木最紧要的是使它有用。
3、《福翁百话》节选
没有知识,就连烧饭都不合格。
在丈夫面前,也只是表面礼节上装得卑躬柔顺,其实她自可左右一家大事,丈夫不一定大权在握。
4、普及教育的实际
5、《新女大学》节选
6、妇女教育的方法
7、妇女责任论
8、妇女教育

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The fundamental defect of fathers is that they want their children to be a credit to them.(both the teacher)
1950年诺贝尔文学奖(应该设立科普奖)
知识的致用、人性的改善和儿童的自由
在罗素看来,理想人格的基础是活力、勇敢、敏锐和理智
教育者们常常因为热衷于灌输所谓的正确信念而疏于丢理智的训练。
智力教育离不开的品质:好奇心、开放心态、相信知识难求却可得、耐心、勤奋、专注和精确。
早期教育可以在很大程度上决定人的品性,这种程度比前几代最热忱的教育家所认为的还要大。
可以将教学(知识教育)和品性教育分开。

一、教育与美好生活
1、现代教育理论的基本原理
为公平而牺牲文明(优才教育的陨落)

我们必须谨慎地推进教育民主,以便在此过程中尽可能少地破坏那些碰巧已经跟社会不公相联系的宝贵成果。

我们必须通过妥协来保持平衡。
契诃夫笔下他叔叔试图教小猫捕老鼠的故事。
关于鞭笞是令人堕落的惩罚的答复:
在这个时代,连关于犯罪和过错的真正具有男子汉气概的堕落观念都几乎无处可寻,又哪来的智慧鼓吹关于人格修正这种奇妙的堕落观念?
关于儿童到3岁时性格就已经不可逆转地定型了。我确信这并不属实,不过,这种错误是正确方向上的错误。
2、教育的目的
总体而言,希腊人精力充沛而中国人慵懒散漫。希腊文明毁于己手,而中国文明只能亡于外敌。
中国的文人雅士过分怀疑和懒散,而日本教育的产物又显得太过独断和奋发。遵从怀疑主义和遵从教条主义都不是教育应有的结果。教育应该产生这样的信念:虽然困难,知识在一定程度上是可以获得的;任何时代被视为知识的东西,都或多或少有错误的地方,通过谨慎和勤勉可以纠正这些错误。
理智被消灭了,因为理智会产生怀疑;同情被消灭了,因为同情有碍于统治“劣等”种族或阶级。泯灭仁慈以求刚毅不屈,抑制想象以求坚定不移。如果世道不变,这或许能得到一种斯巴达式的瑕瑜互见的恒久贵族制。
猫不仅教幼崽捉老鼠,还教它们戏弄老鼠。
牛顿和莱布尼兹的论战,对英国数学的破坏性影响持续了百余年之久,如果牛顿身体强健并能享受常人之乐,这场论战或许就可以避免。
女性处于依附地位所带来的害处不胜可数
羞愧和耻辱一直是产生表面勇敢的有力武器。
我认为任何人都不应学习如何服从,任何人都不应企图指挥他人。
我们的目标也绝不应强加给他人。
完美的勇敢总是属于兴趣广泛的人。
对受人好评的渴望通常是人们终生都会保持的主要动机之一。就激发善行和遏制贪念而言,它无疑很有价值。倘若我们在赞美他人方面更明智一些,它也许会更有价值。不顾偶,鉴于最受仰慕的英雄是那些杀人如麻之辈,光凭对赞扬的钟爱不足以创造美好生活。
通过教育培养对抽象刺激的敏锐性···
理智比认为约定的“美德”更有价值。理智是兼指拥有的知识和对知识的理解力。
无知的成年人是不可教的。
邻居的丑行就像是一种宗教慰藉,令人如此惬意,以致我们不愿停手去探究证据。另一方面,真正的好奇心乃是由真正的求知欲激发。
理智上的诚实跟肉体上的英勇一样,都少不了勇气。
基督教、社会主义、爱国主义等形形色色的思想体系就像孤儿院一样,乐于给人们提供安全以换取对他们的奴役。
我们沾染这些恶劣品质是因为教育,我们要获得与之相反的美德也必须通过教育。教育是打开新世界之门的钥匙。

二、品性教育
3、出生之年
卢梭把自己的孩子丢给育婴院。
定时地给婴儿哺食而非婴儿一哭就喂很重要。
让孩子尽可能地品尝到成功的喜悦,但成功应该凭借他自己的努力来实现,而不是通过对大人们的颐指气使。
当孩子通过不懈努力克服了困难,表扬就是恰当的奖励。

如果有人反驳说世界毕竟进步了,我的回应是,世界并没有像它原本可以达到的速度进步,也没有像如果合理教育孩子就可以达到的速度进步。@Russell

4、恐惧
我们原以为是天生的那些恐惧大多数都是后天习得的,要不是成人制造恐惧,恐惧根本不会出现。
孩子出生数年之后,身体上的勇敢的最好导师乃是其他孩子。
在我看来,登山、操控飞机或者在狂风中驾驶小船所需的勇气,远比战争所需的那种勇气更值得赞赏。
若说有什么敌人要征服的话,这敌人是物而不是人。
神秘感纯粹源于无知,而无知可以凭借耐心和动脑消除。
记得我5岁时,被告知童年是人生最幸福的时光,我听了之后哭得伤心欲绝,宁愿一死了之,不知道自己应该如何熬过那些即将到来的苦闷岁月。
5、游戏与想象
记得我儿子得知有一天他会长大成人,而我也曾是小孩时,他欣喜若狂。
将真实和事实混为一谈是一种危险的错误。我们的生活不仅受事实左右,也受希望的引导;那种只看事实而不顾其他东西的真实性,不啻是人类的牢笼。只有当梦想被用来逃避和取代改变现实的努力时,才应受到指责;当梦想是一种动力时,他们就是在实现作为人类理想化身的重要目标。
教育在于培养本能,而不是压抑本能。
据说游戏可以教人合作,但事实上游戏知识教人以竞争的形式合作。
培养人们追求以自然界为“敌人”的合作性事业,而非热衷人类间的成王败寇的竞争性事业,就更为重要了。
团结为当权者所好,因为团结让他们能够利用坏的动机去从事那些人被认为是好事的活动。
我考虑的不是建设美好的国家,而是在国家的现状下尽可能培养美好的个人。个人的改善和社会的改善应该齐头并进,但我在教育问题上着意关注的事个人。
6、建设
自家有花园的孩子不会踩踏别人的花圃,自己养宠物的孩子可以教他们尊重动物的生命。
正确的拉丁文一旦确立,就永远正确。
只要是以避免错误为宗旨,教育就容易产生一类理智上的冷血的人。
7、自私与财产
人的自我跟气体一样,如果不受外力约束,就会一直膨胀。
孩子学会美德靠的不是苦难,而是快乐和健康。
8、诚实
思想诚实的人都不会相信说谎总是错的。
如果你提出威胁,就要不顾一切地兑现你的威胁。
在一个伪善的社会,诚实会有些不利···我宁愿看到他们作为拥有这些品质的人儿失败,也不愿看到他们通过卑躬屈膝地做人而成功。
我们要将孩子们培养成思想和言语都诚实无欺的人,哪怕这意味着尘世生活的不幸,因为诚实比财富和荣誉更为重要,并正陷于危机之中。(布鲁诺没被烧死,但火的形式也发生了变化。)
9、惩罚
只要人们固执地相信爱可以当做一种义务来进行命令,他们就不会设法去赢得作为一种真正情感的爱。
10、同伴的重要性
舔犊情深的父母造成过于宽纵的环境,铁石心肠的父母则造成压抑本能的环境。唯有同龄人能在自由竞争和平等合作的氛围中,给本能提供发展机会。自尊而不专横,体贴而不卑屈,与同等人交往是学习这些品质的最佳途径。
我本人也是孤独教育的产物,这种教育直到15岁才结束····我在青少年时期也经历过穆勒所说的那种自杀的倾向---我的情况是因为想到,力学定律控制着我身体的运动,使得自由意志沦为纯粹的幻觉。当我开始和同龄人交往时,才发现自己是一个尖刻而自负的人,至于我在多大程度上海市这副德性,这就不能由我来评判了。
11、爱与同情
爱和知识是关于正确行为的两项核心要素。
很少有成年人能够在见解上超出父母或教师的教导,除非有某种大的潮流将他们裹挟其中,他们才会随之改变观念。
雇用独身女教师的习惯在心理学上是非常错误的。
爱不能被创造,而只能被解放。
对平等之人的爱是爱的最佳种类,它更可能在幸福而无恐惧的情况下存在。
12、性教育
基于无知的美德是毫无价值的。(原始人的美德?)
无畏才是智慧的本质。
13、幼儿园
通常的家长有时因为不胜其烦而让步,有时又因为怒不可遏厄尔惩罚。正确的成功之道则需要将耐心和启发的能力煞费苦心地结合起来。
不必理会自命不凡的中产阶级对教师的吃毛求疵。
他们的品性在幼年时遭到扭曲,理智又在学校里受到妨害。

三、智力教育
14、一般原则
所教授的知识应当是出于智力上的目的而传授,而不是为了证明磨具个道德或政治结论。
尽管品性的完善不应成为教学的目的,但有些品质是非常可取的,它们对于有效地获取知识不可或缺,这些品质可成为理智美德。这类美德应该是智力教育的产物,但它们的产生应该是作为学习知识的必要条件,而不是作为本身值得追求的美德。好奇心、开放心态、相信知识难求却可得、耐心、勤奋、专注和精确。
一个受到足够教育的人学会了在必要时通过抽象来提取意义,并将他们作为抽象概念来使用,只要这么做有利于达到他的目标。
教育的动力应该是学生的求知欲,而不是教师的威严。
即便孩子尚属幼年,譬如说4岁以后,也不应该由父母来充当教师,教学这项工作需要某种特殊类型的技能,这种技能固然可以学习,但大多数家长都没有学习的机会。父母不能教自己的孩子,跟医生不能治自己的家人一个道理。
我记得,当我第一次读到牛顿从万有引力定律推出开普勒第二定律时,我简直陶醉了。(审美很重要)罕有如此纯粹和如此有益的愉悦。主动且独立的学习能使学生获得发现的机会,从而与课堂上讲授一切相比,能让学生的冒险意识更平常、更强烈。
15、14岁前的学校课程
他着迷于南极和北极,同时困惑于何以没有东极和西极。(有红外线,紫外线,怎么没有蓝外线)

人类作为一个整体,同时与外部的混乱和内部的愚昧作斗争,微弱的理性之光逐渐强盛、大放光明,驱散了慢慢长夜。

舞蹈不仅给孩子带来很大的快乐,还对身体和培养美感大有裨益。
无论大人还是孩子,拥有大量关于文学的知识,例如知道诗人的年代及其作品的名称等,是百无一用的。
“我宁愿做一条向月亮狂吠的狗,也不愿身为这样一个罗马人。”
滥情都是缺乏设身处地的同情心。
对数学的理解力就像音乐才能一样,主要是一种天赋。
16、最后的学年
教育中的所有规则都应该可以因为特殊缘由而破例。
数学和自然科学在开始时应该一起学,但在某些自然科学学科中,无须太多数学知识也能取得佳绩。
激情常常扼杀理智,相反,在知识分子身上,理智也常常扼杀激情。
让我们知道真相吧,不管真相是什么,然后我们才能理性地行动。
集体式的堂吉诃德主义。

那些不断重复的论调容易让人信以为真,这是现代世界的一大祸患,对此学校应该尽力防范。(哈哈哈,没救了)

学生应该有一种理智上的冒险意识。
17、走读学校与寄宿学校
父母对孩子的过分影响是一件极为有害的事情,这当然千真万确。(“很少有成年人能够在见解上超出父母或教师的教导,除非有某种大的潮流将他们裹挟其中,他们才会随之改变观念。”)
18、大学
即便在一个理想的社会,也会有许多人不上大学

我不希望一个诗人、画家、作曲家或数学家,一心考虑他的活动在实践领域的某种渺远影响。毋宁说,他应该专注于追求一种想象,抓住他最初只是转瞬间所依稀瞥见的那个东西,并使之长存于心,他是如此炽热地爱着这种想象,以至现实世界中的一切快乐都相形见绌,黯然失色。

19、结论
教育者需要的是为爱所支配的知识,这种知识也是学生应该掌握的。在早年,教师对学生的爱是最重要的,到后来,学生对教师所教知识的爱变得越发重要。
知识已经有了,但爱的缺乏妨碍了知识的应用。
向职业阶层的孩子们传授比现在通常所教的内容更多的知识,这并不重要,重要的是冒险和自由之精神,一种准备踏上发现之旅的意识。
阻断幸福和自由之路的种种恐惧亘古有之,而能够战胜恐惧的乃是爱。有了对孩子的唉,我们就有力量赠给孩子这份美妙的礼物,这是任何东西都阻挡不了的。

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Ken Robinson《什么是最好的教育》
“社会即学校,生活即教育。”“我们在教育界做事的人,胆量太小···不是启灵古人,就是效仿国外。”要“敢探未发明的新理,敢入未开化的边疆”。
1、找到教育痛点,为孩子做出改变
优点被忽视,缺点被放大了。
考试并不能把孩子教成全能型的思考者。(河中石兽)
学习既是一个个人努力的过程,也是一个社会化的过程。
教师自己作为专业人员却沦为测试公司从事单调乏味的文书工作人员而感到不满。
私立学校的大部分“影响”都体现在家庭对孩子成长的影响,是家庭资源决定了这些孩子就读私立学校,而不是私立学校本身足够吸引人。
如果你的孩子接受的教育很狭隘,那么他将来很难发现自己的天赋和兴趣。而只有真正的天赋和兴趣,才能丰盈他现在的生活,并点亮他的将来。
2、了解你的角色,寻找合适的教养风格
马斯洛需求:生存、安全、爱和归属感、尊重、自我实现

天赋是天资和激情的结合体

我们对自己作为父母角色的认知,与我们如何看待童年有关。(我如何看待教学也是这样。)
3、了解你的孩子,让他天赋自由
基因对我们最终成为怎么样的人产生的影响约49%,而环境的影响约为51%(先天论者和后天论者平均?)
孩子并非一张白纸
孩子在1-4岁的快速成熟就像古人类进化的超高速重演,在短短3年的时间里,孩子就可以掌握人类祖先数万年的进化成就,包括直立行走、熟练使用双手、说话、动脑筋和阅读等。
《唤醒教室里的天才》,托马斯·用“生人之乐”来诠释“天才”,天才一词源于希腊语和拉丁语,意思是“起源”或“产生”。即所有孩子都有天赋,而且他们的天赋各不相同。
智力的三个主要组成部分:分析、判断和比较事物的能力
天赋是我们与生俱来的东西,而能力是我们对天赋加以培养所形成的。
4、理解孩子的压力,帮助他们应对挑战

我认为,如果国家依赖于现在的浮躁的年轻人,我们的未来就没有希望。现在的年轻人鲁莽得难以言表。当我还是个孩子的时候,我们被教导要谨慎和尊重长辈,而现在的年轻人对一切约束都失去了耐心。
公元前700年,希腊诗人赫西奥德

“每个老人都在抱怨这个世界日益堕落,以及新一代人的任性和傲慢。”
你的孩子在成长过程中感受到的一些痛苦和人类一样古老。
睡眠对我们的学习、记忆和做出合乎逻辑的决定和选择的能力方面起到非常关键的作用。
《运动改造大脑》
体育活动带来的益处远比它对身体的益处更重要和更吸引人。运动的目的是增强和协调大脑的功能。
玩耍的价值和睡觉一样。玩耍就像睡觉一样,是孩子获得幸福和成长的必要条件。
毅力就是有热情,能够长期坚持下去。
信守承诺和坚持是人生的重要因素。
教育的目的是“促使人们获得形成价值观的经验,并确保这些品质被保留下来;不断进取的好奇心、不屈不挠的精神、坚持不懈的追求、理智的自我否定,以及同情心。”
5、理解学校的功能,给孩子通向幸福的教育
你周围的世界和你内心的世界。教育应该同时关注这两个世界。
教育应该然让学生了解周围的世界,了解自己的才能,使他们成为有成就感的人,成为积极而富有同情心的公民。
教育都应该关注孩子作为一个学习者的优势和劣势,教育应该是个性化的。
培养孩子的8C胜任力
好奇心Curiosity、创造力Creativity、批判性Criticism、沟通Communication、合作型Collaboration、同情心Compassion、沉着Composure、公民行Citizenship
教育应该同时关注两个世界,包括你的孩子学习的内容和他们被教育的方式。
6、了解好学校的标准,为孩子选择适合他的学校
是否提供广泛而平衡的课程
“文科”一词源自“自由”
记住命题性知识需要集中注意力和付出努力,没人能帮你。
学校倾向于让人们从脖子以上接受教育,这种不平衡对孩子的全面发展有着不良的影响。
那些被看见跳舞的人被听不到音乐的人认为是疯子。
学校是否鼓励混龄学习
混龄组的学生学习成绩和同龄组的学生一样好。
培养独立的学习者,培养多样化的人才,培养有思想,有同情心和有创造力的公民
在美国3%的学龄儿童在家上学
有效的教育是严谨与自由、传统与创新、个体与群体、理论与实践、内心世界与外部世界之间的平衡。
7、与老师合作,不做“直升机式父母”
我们希望孩子学到的东西,在很大程度上无法通过教学获得,而是来自实践、经验、辩论、反思、挑战和灵感。
好老师主要扮演四个角色
①培养自学能力(教育和农业有相似之处)(不同于渔猎文敏的高级文明)
②激发学生热情(传教士会砰砰地敲讲坛,以引起人们的注意。当人们全神贯注的时候,他会放低声音。
③给学生赋能(通过培养学生在专业领域的能力来培养任务自信;通过共同努力培养学生的自信心。)
④对学生满怀期待

教与学是一种相互关系,它的核心包括四个要素:教师、学生、内容和情境,要素之间相互影响。

“坚韧不拔”的老师更有可能促使学生获得较大的成长。
“十分钟规则”,家庭作业最佳数量。
家庭作业可能会导致“身心疲劳”,引发孩子对学习的消极态度,占用孩子们的休闲时间。这些副作用对于任何一所旨在提高孩子成就和学习热情的学校来说都是非常严重的。
提倡孩子每晚阅读20分钟来替代家庭作业。
8、参与学校生活,构建家校合作关系
人们常说养育一个孩子需要一个村庄。

9、直面学校问题,为孩子做正确的事
人们根本无法对这个年龄的儿童进行任何类似的疾病诊断。人们用一种非常窄的范围定义了孩子最正常的原型应该是什么样子。一旦偏离,他们就会寻求这样的干预措施。我觉得这太疯狂了。
教育不只是为孩子以后的生活做准备。
10、着眼未来,为孩子提供更多可能
我们的本能就是求生,而求生需要创新思维。
父母的责任不是替孩子找到他们的天赋,而是创造条件,让孩子能够发现自己的天赋。

家庭教育才是中国教育的第一大难题。

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28

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PARKER J.PARLMER
教育中举足轻重的正是教师心中的那个“本人”。
摒弃得过且过的将就,追求精益求精的讲究。
优质教学不能降低到技术层面,而是来自教师的自我认同和自我完善。
教学事关奉献与联系,事关学生与学科以及连接两者的世界之间的关系,事关生活和学习。最终,教学事关在课堂为了实现真实教学构建所必需的共同体,而实现真实教育的关键就是人的心灵。
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02

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Jostein Gaarder
伊甸园
...在某个时刻事物必然从无到有...
唯有清晰地意识到有一天她终将死去,她才能体会活在世上是多么美好。这两件事就像硬币的正反两面,被她不断翻来转去,当一面变得更大,更清晰时,另一面也随之变得大而清晰。生与死正是一枚硬币的正反两面。
魔术师的礼帽
...要成为一个优秀的哲学家只有一个条件:要有好奇心...
没有一种文化不关心“人是谁”、“世界从何而来”这样的问题。
我们就是那只被人从帽子里拉出来的小白兔。哲学家总是试图沿着兔子的细毛往上爬,以便将魔术师看个清楚。
哲学家终其一生都像个孩子一般敏感。
神话
...善与恶之间脆弱的平衡...
Midgard
自然派哲学家
...没有一件事物可以来自空无...
我们所知道的第一位哲学家是泰勒斯Thales
大多数人的意见就像儿戏一般。
假如一位画家只有一种颜料色---例如红色---他便无法画出绿树。但如果他有黄红蓝黑四色,他便可以得出数百种颜色。
安娜萨格拉斯是我们所知道的第一个住在雅典的哲学家,他还说过太阳不是一个神,而是一块红热的石头...并指出月亮自己并不会发光。
德谟克利特斯
...世界上最巧妙的玩具...
德谟克里特斯曾经说过,他对发现新的自然法则比当波斯国王更有兴趣。
他认为灵魂是由一种既圆又平滑的特别的灵魂原子组成。人死时,灵魂原子四处飞散,然后可能变成另一个新灵魂的一部分。
命运
...算命者试图预测某些事实上急不可测的事物...
在戴尔菲神庙的入口处上方那有一行著名的铭文,“了解自己!

苏格拉底
...最聪明的事明白自己无知的人...
安娜萨格拉斯因为宣称太阳知识一块红热的石头而被驱逐出境。
苏格拉底的母亲是一位产婆,苏格拉底也常说他的谈话艺术就像为人接生一样。苏格拉底认为他的工作就是帮助人们“生出”正确的思想,因为真正的知识来自内心,而不是得自别人的传授。
苏格拉底说雅典就像一批驽马,而我就是一只不断叮它,让它具有活力的牛蝇。
西塞罗说,是苏格拉底将哲学从天上召唤下来,使它在各地落地生根,并进入各个家庭,还迫使它审视生命、伦理与善恶。
诡辩学家教人道理,并收取学费,而他们所说的道理或多或少都有吹毛求疵的意味。这样的诡辩学家千百年来不知凡几。我指的是所有的学校教师、那些自以为无所不知而以既有的一丁点知识为满足的人,以及那些自夸博学多闻但实际上一无所知的人。
任何一个问题都可能比一千个答案更具爆炸性。
在雅典,苏格拉底就像是小丑一样。他既不笃定也不漠然。他只知道自己一无所知,而这使他非常难苦恼,因此他成为一个哲学家,一个孜孜不倦追求真理,永不放弃的人。
人们通常不是太过笃定,就是漠不关心。这两种人都是在兔子毛皮深处蠕动的虫子。
“教师和哲学家的不同之处在于老师自认为懂得很多,并且强迫我们吸收。哲学家则是与学生一起寻求答案。”“他既不是目中无人,也不是目中有人,他知识努力追寻真正的智慧。一个真正的小丑和其他纸牌是不大相同的。”

柏拉图
...回归灵魂世界的渴望...
苏格拉底服毒而死时,柏拉图才二十九岁。
柏拉图在距离雅典不远之处的一个树林中创立了一个哲学学校,并以传奇中的希腊英雄ACadenmus为名,因此这个学校被称为学园或学院Acadamy...
哲学家们总是试图避开这类没有永恒价值的人们话题,而努力将人们的注意力吸引到永远真、永远善和永远美的事物上。
理性属于头部的能力、意志属于胸部,欲望属于腹部。
亚里士多德
...一位希望澄清我们观念的严谨的逻辑学家...
亚里士多德提倡所谓的“黄金中庸”,人既不能懦弱,也不能太过鲁莽,而要勇敢;既不能吝啬也不能挥霍,而要慷慨...唯有平衡、节制,人才能过着快乐和谐的生活。

希腊文化
...一丝火花...
宇宙就好像是一只被魔术师从帽子里拉出来的大白兔。
犬儒主义的意思变成是对人类真诚的轻蔑不信,暗含对别人的痛苦无动于衷的态度与行为。
“对人类而言,人是神圣的。”这句话自此成为人本主义的口号。

“过去,当我的自我存在时,我感觉不到上帝。如今我感觉到上帝的存在,自我就消失了。”“每一滴水流入海洋后,就成为海洋。同样的,当灵魂终于上升时,则称为上帝。”

所谓无神论就是不相信自己灵魂的神圣与可贵。
“事实上,黑暗本身是不存在的,它只是缺少光线的照射罢了。”
普罗汀就差没把柏拉图说成人类的救星。
耶稣是犹太人,而犹太人属于闪族文化。
对印欧人而言,最重要的感官乃是视觉,而有趣的是,闪族文化中最重要的则是听觉。
歌德曾说过,“不能汲取三千年历史经验的人没有未来可言。
公元529年,教会关闭雅典的柏拉图学园那一年。
中世纪,笼罩欧洲的“一千年的夜晚”。
学校制度是在中世纪建立的。
中世纪的人们又回到了以物易物的交易方式。
古代时期罗马的人口曾一度超过一百万,但到了公元600年,却减少到四万人左右...需要建材时,就从到处可见的废墟中取用...
古希腊文明有一大部分为阿拉伯人所继承,在整个中世纪期间,阿拉伯人在数学、化学、天文与医学等方面都居于领先地位。
一条大河一下子分成三股支流。西边罗马天主教文化,东边的东罗马帝国文化与南边的阿拉伯文化。
Sophia苏非就是智慧的意思。

文艺复兴
...啊!藏在凡俗躯体里的神明子孙哪...
生命本就是悲伤而严肃的。
生命本来就像是悲伤而严肃的。我们来到这个美好的世界里彼此相逢,彼此问候,并结伴同游一段短暂的时间。然后我们就失去了对方,并且莫名其妙地消失了,就像是我们突然莫名其妙的来到世上一般。
“马生下来就是马,但人要作为一个人,还需要靠后天慢慢的培养。”
费奇诺Ficino告诉人们,“认识自己,呵,你这藏在凡俗身躯内的神明子孙啊!”(我是上帝不听话的孩子。)
文艺复兴时期的人文主义更强调个人主义。
许多人认为上帝也存在于他所创造的事物中。
自从文艺复兴时期以来,人类就不再只是创造物的一部分,而开始干预自然,并按照自己的心意来改造大自然。
马丁路德将圣经译成德文,因此创造了德文的文字。他认为应该让每一个人都读得懂圣经,并从某一个意义上来说,成为自己的教士。
巴罗克时期
...宛如梦中的事物...
巴罗克时期的口头禅之一是“把握今天”,另一句流行的是“不要忘记你将会死亡”。

我们并不只活在我们所属的时代里,我们身上也扛着历史。

人生不过是一个行走的影子,一个在舞台上高谈阔论的可怜演员,无声无息地悄然退下,这只是一个傻子说的故事,说得慷慨激昂,却毫无意义”《麦克白》

在兴建一栋属于自己的新房子以前,他想清除房屋地基上的所有旧瓦砾。
人们每做一件事都有利有弊。善恶好坏就像是一股黑线与一股白线相互交织,有时甚至紧密得无法分开。
斯宾诺莎
...上帝不是一个傀儡戏师傅...
斯宾诺莎是荷兰的犹太人,靠为人磨镜片为生。一个哲学家必须帮助人们用一种新的眼光来看待生命。斯宾诺莎的主要哲学理念之一就是要用永恒的观点来看事物。
斯宾诺莎并不只是说万事万物都属于自然,他认为大自然就是上帝。他说上帝不是一切,一切都在上帝之中。
我们的每一种思绪也都是上帝或自然的思绪,因为万事万物都是一体的。宇宙间只有一个上帝,一个自然或一个实体。
斯宾诺莎认为上帝是每一件事的“内在因”。他不是一个外在因,因为上帝透过自然法则发言,而且只透过这种方式发言。
上帝是透过自然法则来主宰世界。
如果他是苹果树,就不可能有能力长出梨或李子来。

只有在我们能够“自由”发展本身固有能力时,我们才活得像个自由人。但无论如何,我们仍然像那个生长在石器时代莱茵河谷的男孩、那只非洲的狮子或花园里那棵苹果树一样受到内在潜能与外在机会的左右。

洛克
...赤裸、虚空一如教师来到教室前的黑板...
(可那片漆黑的版面上擦拭过多少错误和正确呢,如此循环和重复的正确和错误,也是我们的社会,错误掺杂着正确的重复就是正确,也是荒谬。)
一块煤炭放到火上也可能不会燃烧。(不能否认火,也别无视炭。)
“农妇的到来与饲料两件事必然有某种关联。”“有一天农妇跑来把这只鸡的脖子扭断了。”
春天的芽苞炸裂时确实是痛苦的...”一位欧洲的女诗人说过类似的话。
真实启蒙之于人,如同阳光之于土。
“灵魂渴望乘着爱的翅膀回‘家’,回到理型的世界中,它渴望自肉体的枷锁...”
也许,将人类对于知识的饥渴称为“远离上帝的恩典”,并不是一种很荒谬的说法。
十八世纪前半,欧洲的哲学中心在英国,十八世纪中期,是在法国,十八世纪末,则是在德国。
“学校制度开始于中世纪,而教育学则开始于启蒙时代。”
笛卡尔以来的哲学家们都专注于思考这个问题,他们提出两种最大可能性,一、这世界正如我们感官所认知的那样,二、这世界乃是像我们的理性所体悟到的一般。
康德认为我们对于这个世界的观念是我们同时透过感官与理性而得到的。不过他认为理性主义者将理性的重要性说得太过火了,而经验主义者则过分强调感官的经验。
康德宣称,不仅心灵会顺应事物的形状,事物也会顺应心灵。他把这个现象称为人类认知问题上的“哥白尼革命”。
康德认为事物本身和我们眼中的事物是不一样的。我们永远无法确知事物本来的面貌。我们所知道的只是我们眼中看到的事物。从另外一个角度来看,我们在每一次经验之前都可以预知我们的心灵将如何认知事物。
我们可以说世界一定有一个开始的时刻,但我们也可以说世界无所谓终始。这两种说法同样都有道理,对于人的理性来说,同样都是无法想象的。
如果人类的脑袋简单得足以让我们了解的话,我们还是会愚笨的无法理解它。

因为艺术家创造自己的世界,就像上帝创造这个世界一般。
闲散是天才的理想,懒散是浪漫主义者的美德。
谢林说,自然是肉眼可见的精神,精神则是肉眼看不见的自然...物质乃是沉睡中的智性。
大自然不是一个死的机械,而是一个活生生的世界精神。
“我们厌倦了无休无止地与粗糙的物质世界奋战,因此决定选择另外一个方式,企图拥抱无限。我们进入自己的内心,在那里创造了一个新的世界...”
大自然就像一株不断伸展枝叶与花瓣的花,也像一个不断吟咏出诗歌的诗人。

黑格尔说,历史就像一条流动的河,河里任何一处河水的流动都受到上游河水的涨落与漩涡的影响。但上游河水的涨落与漩涡又受到观察之处的岩石与河湾的影响。

你不能将任何哲学家或任何思想抽离他们的历史背景。
任何深入研究历史的人都会发现:每一种新思想通常都是前人的旧思想为基础,而一旦有一种新思想被提出来,马上就会出现另一种和它抵触的思想,于是这两种对立的思想之间就会产生一种紧张状态,但这种紧张状态又会因为有人提出另外一种融合了两种思想长处的思想而消除。黑格尔把这个现象称为一种辩证过程。
对的才能留存下来。
波尔就像我们的挪威诗人Vinje一样,是以模棱两可而出名。世间有两种真理,一种是表面的真理,与它相反的说法显然是错误的。但另外一种则是深层的真理,与这样的真理相反的说法却是对的。
没有Hansen这个人,挪威语也一样很好。但他没有挪威语就不行了。因此并不是个人创造了语言,而是语言造就了个人。
如果我能客观地抓住上帝,我就不会相信他了。但正因为我无法如此,所以我必须信他。如果我希望保守我的信心,我必须时时紧握住客观的不确定性,以便让我在七万吋深的海上,仍能保有我的信心。
中世纪的格言,“我信,因为荒谬。
“搜集芭比娃娃已经够糟了,但更糟的是自己就是一个芭比娃娃。”
跳进上帝张开的双臂也许是一件很令人害怕的事,但这却是得到救赎的唯一途径。
马克斯一生最后的三十四年是在伦敦度过的,这段时间达尔文就在伦敦近郊。
恩格斯说达尔文创立了有机物进化的理论,而马克思则创立了人类历史进化的理论。
弗洛伊德最后几年也是在伦敦读过的。他说达尔文的进化论和他自己的精神分析理论对人类以自我为中心的天真无知态度构成了挑衅。
达尔文在当地的小学上学时,他的校长说他总是到处乱跑,把玩东西,(搜集各式各样的甲虫)不知所云,从不做些有用的事。
《物竞天择,适者生存之物种起源论》
富兰克林指出,如果没有受到大自然的限制,一种植物或动物将会遍布全球。但是由于世上有很多物种,因此这些物种会彼此限制。
地球生物进化的原料就是同一种生物之间不断出现的个体差异,再加上子孙的数量庞大,以致只有一小部分能够存活。而进化的实际驱动力则是竞争中的自然淘汰作用。
也有人宣称,创造一些具有进化能力的生物要比创造一些固定不变的生物更伟大。
当时一位上流社会的女士曾写道,让我们希望这哦不是真的...愈少人谈论它愈好。
生命是一个大型的摸彩活动呢,只有中奖的号码才能被人看见。
精神病患,就是一种太努力把“不愉快”的记忆排除在意识之外的人。
萨特表示,一个东西只是在己,而人类却是为己。因此人的存在并不等于东西的存在。

我们的期待往往使我们妄下定论。哲学的目的之一就是教人们不要妄下定论。
以为自己有一个不变的自我事实是一种不实的认知。你对自我的认知实际上是一长串你同时体验过的单一印象造成的结果。
(感谢马熙格同学,读的这本是当年她送的)