《普通力》 松浦弥太郎著
过好恒常如新的每一天
前言
我在二十岁的时候，还一点没有活出自我。（苏东坡四十岁才活出自我）拼了命让自己看上去和别人不一样。
丢掉一直以来从他人处寻求答案的意识，先问问自己会怎么想，自己会怎么做，怎样才能让自己每一天都心情愉快地工作、生活与人相处。
当自己认为这样很酷的时候，就顺从本心地照做吧。
“创造始于模仿。”米开朗基罗
请一定要发现自我，简而言之，就是要知道真实的自己究竟是个怎样的人。再去思考从现在开始应该如何修饰这个我。
一、衣 成就自我的衣橱
标准、传统和优质，成为我选择穿着的标准。
仍能不紧不慢地继续做着同样的东西，品牌的精神实在令人折服。这其中也包含着信念，更重要的是，对自己制作的物品充满了爱。
布克兄弟的衬衫
同样颜色的衬衫准备5件，感觉就能满足未来十年左右的衬衫需求了。
我每天穿的衬衫从不熨烫。（这点我也是，麻烦，也不想太刻板。）
不要在衬衣里再穿内衣。（这点我似乎做不到，就像冬天不穿衬裤那样。）
二十来岁就算戴劳力士，也不会被认为是正品。
鞋子是衣服和时尚的中心。穿一双好鞋会给人带来自信。
当雨点打在以可靠技术结成的上等丝绸伞面上时，那声音如同小太鼓的鼓点一般，实在让人激动不已。（Swaibee Adeney Brigg的伞好贵啊。）
听着美妙的雨声行走，连雨天都会悠忽间明亮。
爱尔兰漂白纯亚麻或西岛棉的手帕，我有20条左右。
只不过也没有淘便宜货这种心态罢了。（花了较久才逐渐摆脱淘便宜货的心态，但它时不时会再找回来···）

我更喜欢在自己的能力范围内挑选好的东西，然后爱惜地使用。（关于跑鞋，有同感。）

二、食和住 让每天的生活丰富多彩
淡化了自己与对方的界限，从亲密感中得到快乐，但这不完全是一件好事。
人与人之间，不仅有爱，尊重也是十分重要的。
每个人都有“不想让别人跨过的界限”。
自己讨厌的事情绝不让对方去做。自己的事情自己做。（如果对方擅长，也不讨厌，另一方在自己擅长的方面给予补偿呢）

让别人幸福的方法，首先是让自己幸福。

“为了家庭我要忍耐”这样的吸纳沙发，被一些人当做一种美学挂在嘴上。然而“牺牲一个人幸福所有人”这样的事没无论是对于家庭还是对于社会，都是不可能的事。（但如此的所谓传统的道德，经常绑架被称之为善良伟大的愚昧之人。）
家中的每一件家具或者小摆设都像宠物一样，是家庭的一员。
将机器制造的没有感情的东西一点点从生活中剔除，会更加惜物，更加怜悯，也会更加慎重地购物。如此一来，家会变得更加温暖。
谨守个人的领域，开启属于自己的一天，这样不好吗？
物品是一起生活的伙伴，所以抱着多么谨慎的态度去挑选都不过分吧。
香薰机
威斯汀大酒店 天梦之床 泰普尔
最近逐渐不用浴巾了。（同感）

三、工作 工作中的规则和礼法
关系的构造，需要的是日积月累。（但很多关系，似乎日积月累后，负面情绪增加呢）
（那谁，在家里开油烟机炭烤串，结果同楼的不少人家里厨房也是烟，有老人睡觉呢被呛醒了，还以为家里着火了呢。）
公司的桌子，也要装扮得和自己的房间一样舒适，我认为这是缺乏社会性，非常幼稚的表现。
从扔垃圾的这一点就可以看出工作中交流能力的高低。能顾虑垃圾去向的人，是更愿意触动想象力的人，第六感发达，更可能是个细心周到的人。
文具，一旦以“越便宜越好”为标准，整个工作都会飘着穷酸气。
我想最好的礼物是花。
建立一个“不互相交换礼物”的规定，这样大家都没有负担，交往会更加轻松。
不要说“打算”。
（拼了命地活着，才是活着。）
一点点尝试解开缠绕思维的细线。
活出自己不是一件简单的事。

人都有脆弱的时候，活出自己不死一件简单的事。就算不是每天，但感到疲惫、感到混乱、感到不知所措的日子真的很多。每当这时，回到与己而言的工作是什么、生活是什么这个问题的答案上来，就能找回自我了。就像在大海上游泳，疲惫之时能否找到那个让自己身体休息的浮板一样。
以后也会有迷茫、烦恼。仿佛在暗中前行的时刻。每当那时，我相信自我的基石，就如小小的灯火会照亮脚下的路。
（轻松细腻的描述）（很快、很轻松读完的书，但余音未止，强音反而共振样的加强了，三年不绝呢···）

《理性的功能》怀特海 The Function of Reason Whitehead
中译者序
1929年怀特海在普林斯顿大学的三次演讲，他的打鼎之作《过程与实在》也是同年问世。
过程哲学认为，构成宇宙的基本单位不是不变的粒子，而是永远处于动态的“事件”(eveent)或“事态”(occasion)，怀特海称其为“实际实有”。(actual entity)
实际实有的生成为“创造性”所驱动。“创造性”就是活下去，活得好，活得更好的那种冲动。实际实有是双极的，既有物质极，又有精神极，而且，精神极是有矢量特征的，它引导“创造性”的方向。
“观念之史，便是错误之史。”理性知道我们生活之道的过程，是一场冒险。
根据过程哲学，世界在微观和宏观上都是无穷尽的，我们认识到的世界极其有限，我们所总结的任何规律都不能穷尽一切现象，它们只是统计学意义上的真理，并不存在“调节一切行为的、固定而永恒的规律。”
“具体性误置谬误”，把抽象视为具体，用抽象代替具体。大千世界，纷纭万象，岂是几条规律管得住的？
“纠缠如毒蛇，执着如怨鬼。”
我们对所谓物质世界的最直接的知觉，并非我们对外在事物的感官感知，而是我们点击来自我们身体的诸多感受的接受。
“在使用语言的过程中，存在着一种双重的符号指称---说者以物指词，听着则逆而已词指物。”

一
我们不能指望，依靠一个准确的术语便可以将我们的主题说透彻。
理性的功能，就是提升生活之道。我们必须反对“适者生存”这一术语暗示的进化论的谬误。这一谬误不在于相信适者生存、不适者淘汰，事实就在我们眼前，显而易见。这一谬误就在于相信适于生存就等于生活之道的最佳表现。
生命本身就是相对缺乏生存价值的。持续存在之道就是去死。只有无机物才能持续长久。一块岩石可以持续存在8亿年，一棵树可活1000年，而一个人或一头象只能活50-100年，昆虫却只能活大约一年。进化论学说提出的问题是，如何解释如此缺乏生存能力的复杂生物的进化过程。它们之所以出现，肯定不是因为在生存竞争中优于周围的岩石。用生物间的生存竞争来解释物种起源是可行的，但这一竞争却一点也不能解释，何以出现这样一种常见的生存力微弱的复杂物种。
动物也逐渐地让环境适应自己。甚至动物更寻常的行为都是改变环境的活动。

高级的生命形式忙于改变它们的环境。就人类而言，这一对环境的主动改造，是他生存中最显著的事实。

（大概因为这句话的震撼，放下手手头的工作，重新整理这本书前半部分的笔记。）
理性的功能就是对生活之道的提升。理性的基本功能就是对改造环境这一行为进行指导。
人类的一些主要灾难，真实由于具有一套好方法的人头脑偏狭而产生的。
在固守自己成见时，科学家与神职人员的做法并无二致。
当任何一套生活的方法穷尽了它范围内的新颖性，难以为继而产生疲劳时，一个最终的决定就会决定一个物种的命运。
当物种决绝冒险，便会退回到业已被证明仅仅是为了活下去的生活习惯中。好活沦为苟活。
疲劳与理性是相对的，疲劳的作用挫败了理性那追求上升趋势的原始特点。
理性的冲动一旦遭到了这种惯性的阻碍，便会化为疲劳。当这一受到阻碍的冲动最终消失，生命，就其表面的作用而言，还维持在它原来的阶段···这一静态生活的阶段从未真正达于稳定。它表现为一种缓慢而长期的衰败，机体的形式由负载逐渐沦为简单。（人生如骑着自行车···）
如果我们考察自然宇宙，静静地活下去，伴之以缓慢的衰退，似乎才是一般规律。（熵增）理性则体现为冲动，它要把简单地活下去转变为活得好，把活得好转变为活得更好。
每一个经验事态都是两极的额，是精神经验与物质经验的结合。
精神经验的最低形式就是一种盲目的冲动，追求某种形式来实现自己。
精神就是追求某种空虚明确性的冲动，就是欲把该明确性包括在非空虚享受的事实中的那种冲动。
精神并不是空虚的，但它却把形式的纯粹空虚性带入经验的实现过程中。
精神经验是产生新颖性的器官，是超越的冲动，它着意要用吸引人的新颖性，将大量重复性的物理事实化为生动。
最低形式的精神经验，被引导为奴性的循规蹈矩。

当精神在高层次上发挥作用时，它便将新颖带入精神经验的欲望中。这样的作用中便含有纯粹的反秩序的成分。但此刻的精神已能自我调节，它以自己的判断来引导自己的行动。它引入了一种更高级的欲望，这种欲望能在它自己的反秩序行为中进行区分，于是理性出现了。

理性将饭秩序的欲望文明化，没有反秩序的欲望，自然注定要逐渐坠入虚无。单纯重复性经验会逐渐消除一个一个的成分，归于空虚。

二
理性以非功利的好奇心追求对世界的理解。
理性的唯一满足是：经验呗理解了。它对生活怀抱着理想，力图以理解之美好来早就生活之美好。只要理解不完全，它便在那种程度上维持着不满足，它雨丝便有了将生活有美好变为更美好的冲动。但它所追求的进步总是朝向更好理解的进步，这便是那种无功利的好奇心的冲动。
诚实，作为一个人自尊中的成分，就出自对理性本身的一种尊崇。
直到150年前，思辨理性对技术和艺术的影响都是微乎其微的，现代时期，艺术没有任何进步，在有些方面甚至衰退了。在过去150年里，技术取得了巨大的进步，这是因为思辨的理性和实践的理论终于联系起来了。
辉煌时代的曙光仍然被人性中顽固的蒙昧主义遮蔽，蒙昧主义根深蒂固，已有数百万年之久。
科学家们，“凭实力登上高位，意气洋洋。”
苏格拉底把生视为病，把死视为病愈。
对一个文明的理解，就是对它的界限的理解。
三
亚洲文明经辉煌发展后，进入相对的停滞期。这是由于它穷尽了它思想的资本，即那一好奇心的产物。亚洲没有庞大的抽象思想体系在人的头脑中保持着勃勃生机，随时准备把意义赋予人的偶然经验。它仍处于沉思中，思想坠入了静态。这一对抽象思想的单纯沉思，窒息了产生新颖的那种不循规蹈矩的好奇心。
抽象思辨，即创建体系且又超越体系的思辨，敢于达到抽象之极致的思辨，一直是世界的救星。为思辨设置限制，就是对未来的背叛。
我们可活下去，可活得好，但我们感到了向上的冲动：我们仍希望活得更好。

所追求的目标并非是稳定而是进步。我一直在强调，并不存在真正的稳定。表面上的稳定，其实是换一个相对缓慢的萎缩腐败过程。稳定的宇宙正在从我们脚下溜走。我们的目标是向上的。

天然中存在着某种向上的趋势，与物理衰变的那一方面方向相反。灼热的沙漠，人有渴望水的欲望，而物理的趋势却是：动物的身体越来越干燥。欲望通过对美的欣赏而达到的审美满足的那一欲望，同样不属于单纯的物理秩序。

我们认识到了那一反向的趋势，它把一个秩序的衰败转化为它的继任者的重生。

你想活出怎样的人生 1937 吉野源三郎 著 史诗 译
很犹豫地打开了这本小说。除了是对读小说有消遣的偏见，另外相比读其他书，小说读起来过于轻松或情节人物关系过于复杂，都怕会引发自己的惰性。出于对日本文化的信任，以及对书名上看着爹味十足的一点好奇，还是读了起来···情境、情节和情理的描述都细腻无声又回味无穷！

前言
小哥白尼是中学二年级的学生···15岁的他个头看起来比实际年龄小，他对此也相当在意。
和外号小顽固的北见的总是争夺二、三名，当然是争夺倒数二、三名。
如果从成绩来看，就完全相反了。（有点自己小时候的影子）
小哥白尼虽然调皮，却不是要为难他人或给别人造成困扰，只是很天真地想逗人开心。
一、奇妙的经历
银座大街就像一条窄沟，汽车在沟底川流不息。
粉末般的濛濛细雨依然静静地下着。
多么沉重的湿气啊，一切都被被打湿了，甚至连石头好像也被浸穿了 。东京沉在冰冷湿气的底部，一动不动。
超过百万的人像海潮一样涨涨落落。像潮水一样涌来又退去。
小哥白尼觉得很奇妙，看着别人的自己，被别人看着的自己，注意到被别人看着的自己，从远方眺望自己的自己···

舅舅的笔记：看待事物的方法
一想到你认真思考那件事，我的心就热了起来。
一想到安心居住的大地在宇宙中旋转，也会觉得毛骨悚然，不愿相信。
孩子们都有着地心说般的思维方式，而不是日心说。认识他人也一样，那个人是我爸爸的同事，这个人是妈妈的亲戚，到头来总是以自己为中心思考。
长大后，人们才会或多或少产生类似日新手的思维方式，以广阔的世界为前提，再了解世界上多种多样的人与事。
绝大多数人都会陷入自私自利的考量，所以无法看清真相，只看到对自己有利的部分。
如果人深信地球是宇宙的中心，就无法了解宇宙的全貌；同样，一旦仅以自己为中心判断事物，就会无法了解世界的真相。
你今天感受到的、思考过的想法，就像日心说代替地心说一样，具有相当深刻的意义。

二、勇敢的朋友
散发出少女般的内敛。
身体却像斗牛犬般结实，无论什么场合都无所顾忌、直言不讳，态度还很坚强。
北见不相信会有某种物质在电线这种固体金属中流过···
你还没有成年，还需要磨炼心性，生起气来无法控制自己，我不一定会责备你。
舅舅的笔记：真实的经历
要是问到凉水是什么味道，你不亲自尝尝，就无法明白。
（对于艺术）光有眼睛和耳朵是不够的，必须要打开用于欣赏的心之眼和心之耳。而心之眼和心之耳之所以能够打开，也是接触了卓越的作品，内心渐渐被打动所致。
想了解人活在世上究竟有何意义，需要你先活得像个真正的人，在人生中切实去体会，否则再厉害的人都无法教会你。
最关键的就是无论何时都从你真实的感受、真正打动你的事物出发，不断思考其中的意义。
你必须从灵魂深处真正明白人究竟是什么地方高尚，而非依靠世人的眼光。（以己为师自求自德）“不管是谁说什么”

在这世上，为了在他人眼中显得高尚而装模作样的人太多了，他们最在乎别人眼中的自己，不知不觉就把真正的自己丢在脑后。

（浦川的故事让人泪目）
三、牛顿的苹果与奶粉
晴空万里，轻风拂面，神宫棒球场没有一粒浮尘···光辉精锐，斗志熊熊，登上理想的宝座···
月亮刚刚升起，从榉树粗壮的枝干旁探出光洁的面庞···
月球不会掉下来，因为地球对月球的引力和月球转动过程中向外飞出的力正好势均力敌。
并不是牛顿首先提出天体之间存在引力的，开普勒的时代，人们就认为星星和太阳之间存在引力。
将从三四米的高处落下的苹果在脑海中设想得越来越高，搞到某一地步，就会咚的一声迸发出宏大的思考。
舅舅的笔记：人与人之间的联结---另外，什么是真正的发现？
为了获得生活必需品，人们不断劳作，在漫长的过程中不知不觉结成了绵密的网。
人们彼此倾尽好意并为此而喜悦，再没有什么比这更美好的事了，这就是真正有人情味的关系。（JQX的席明纳目前有这个状态。）
四、贫穷的朋友
旧棉花一样的云层覆盖着天空。
浦川的脸却在说话间像大人一样渐渐笼上了阴霾。
舅舅的笔记：生而为人---关于贫穷
贫穷的人在生活中基本上都很自卑。对于人来说，没有什么比自尊心受伤更糟糕的体验了。
在那些坐着豪车，住着豪宅，目中无人的人当中，有不少人毫无价值。
五、拿破仑与四名少年
水谷的母亲虽然言语温柔，却宛如皇室贵族般高雅，让人无法随便应答。（华族）
舅舅的笔记：什么样的人才是伟大的人？
拿破仑的父母是科西嘉岛的落魄贵族，他从小就生活在贫穷中。
拿破仑登上皇帝之位才三十五岁，仅仅用了十年，这个默默无闻的贫穷军官就登上了皇帝的位置。
滑铁卢战败时，拿破仑四十六岁，他用十年时间从贫穷军官登上皇帝之位，又用十年时间彻底沦为阶下之囚。
连歌德那样热爱人道与和平、对人类进步抱有巨大希望的文豪，一提到拿破仑，都会打心底感叹他源源不断的行动力和天才般的决断力。
他是世界的王者，全盛时代君临欧洲，宛如太阳般壮丽，没落的过程也是一场壮阔的悲剧。
心目中形象高大的伟人或英雄，到头来不过是这条大河中漂浮的水珠。
只有顺应人类进步所做的事，才真正有价值。
未能与人类进步相结合的英雄精神是空虚的，而缺乏英雄气概的善良也同样很空虚。

六、下雪那一天发生的事
冰冷刺骨的阴天接连不断，连心情都冻僵了。
中午雪停了，仿佛擦拭过的蓝天露出了脸，阳光转眼间洒向地面。
七、石阶的回忆
机会又在我犹豫间溜走了，还是没追上去。
多亏石阶上的回忆，我后来才有了那么多其他的美好回忆。
我不觉得石阶上发生的事让我有所损失。后悔是后悔，却让我学会了一件在后来的人生中非常重要的事。能切身感受到他人的善意，也是在那件事之后。
窗外的天空带着春日的暖意，透着宁静而深邃的晴朗。（诗一样的句子）
舅舅的笔记：人的烦恼、过错与伟大
人之所以伟大，在于人承认自己的不幸，一棵树并不会承认自己是不幸的。所以，不幸的是知道自己的不幸，但知道自己不幸也是了不起的。人的不幸可以证明人的伟大···这是一个废黜的国王的悲剧。
帕斯卡：除了被罢黜的国王，谁会因为自己不是国王而感到不幸呢···可能从来没有谁因为自己没有第三只眼睛而感到难过，但所有人都会因为一只眼睛都没有而感到难过。
当人不处于为人应有的正常状态，心灵才会感到痛苦和煎熬，让我们知道出了问题。
在不幸与痛苦的背后隐藏着这样一个真理，人类不应抱有任何肆意妄为的欲望和无聊的虚荣心。
如果一心一意满怀希望的努力被无情地打碎，我们的心灵就会流出看不见的血，如果生活中感受不到温暖的爱意，我们的心灵很快就会充满难耐的渴求。
承认错误令人痛苦，但人之所以伟大，正因为我们会为了犯错而感到痛苦。“除了被罢黜的国王，谁会因为自己不是国王而感到不幸呢？”如果不具备遵从正确道义行动的能力，就不会因想到自己的过错而流下痛苦的泪水。
歌德曾说，“错误同真理的关系，就像睡梦同清醒的关系一样，一个人从错误中醒来，就会以新的力量走向真理。”
八、凯旋
想代替弟弟请求，今后也请和他一直做好朋友。
九、水仙的芽与犍陀罗的佛像
“认识你自己”、“自省”这样的话，如果在语文考试中有解释这些句子含义的考题，他都能漂亮滴获得满分。但是，知道字面的含义并不代表谁就能掌握背后的真理。
一想到小草在某人注意的地方默默付出这么多努力，他就胸口一紧。
生命力让它隔着厚重的泥土感知到了太阳的光热，春天一临近便萌出嫩芽，不伸到明亮的地面上誓不罢休。
必须钻出地面的力量洋溢在仅仅三厘米长的绿意中，让这株小巧谦卑的草挺起了胸膛。
最早出现佛像的国家是印度，但是制作者并不是印度人，而是希腊人。
那时的日本还像个孩子，但日本人还是会感动于杰出作品的杰出之处，非常清楚其中的价值。
十、春天的早晨
没有做梦，也没有发生任何事情，小哥白泥却突然从安静的睡眠中醒来。
从防雨窗的缝隙洒进来的光亮渗进磨砂玻璃，显得朦朦胧胧。
最后想问各位一个问题：
你想活出怎样的人生？
关于作品
1937年7月完结，《你想活出怎样的人生》是《日本少年过年文库》的最后一卷。
侧重于伦理部分。
关于《你想活出怎样的人生》的回想---献给吉野先生的在天之灵
近来伪善之徒不断增加，他们完全相反，纵容自我，只知道苛责他人。
有一些人莫名其妙地将道德教育置于智育的对立面，并过分鼓吹其必要性，还有的人则截然相反，是科学主义乐观派，单纯地认为只要教人客观的科学法则和历史法则，就达到了道德教育的目的。

我们拥有决定自己言行的力量，因此会犯错。
我们拥有决定自己言行的力量，因此能从错误中重新站起来···

The Unheard Cry for Meaning Viktor E.Frankl
没有人能忍受没有意义的苦恼。
献给陪伴在光明左右的温暖。愿当光明暗淡时，温暖长存不息。（光明消逝，温暖长存。）

赞誉
在关系中融入且领地坚实，深情且轻盈；终极议题从个人天花板变为了阶梯···
驱驰于空心的荒原，犹如无家可归的野马。
45°人生（戴森是与时代成90°角的人）
弗兰克尔认为人类存在的最重要的本质是“负责”，所以意义治疗应让病人自己承担起判断的责任，医生的价值观不能硬塞给病人。（自己才是那个贵人）
人生的意义就是一个“爱”字。
人们不再崇尚一种反省的生活。即便是名头响亮的“积极心理学”，细看下来，也不过是数据支撑下的常识而已。
普罗克拉斯蒂思之床。死守先入为主模式的人。
“做个人吧”

前言
追求意义的意志；生命的意义；意志的自由。
要想解决我们这样一个充满着无意义、去人格化、去人性化的时代的病症，除非将人性的维度整合进“人”这一概念中。
弗洛伊德将人比作执掌马车的人，马车上的三匹马分别是本我、超我和现实。（这里弗兰克尔指调和所谓本我、自我和超我的冲突的受苦的牵马人）
导读
“我不害怕受苦，我害怕白白受苦。”“如果一个人有一个为之而活的意义，他就可以承受生活的任何境遇。”
桌子的本质是由制作者定义的，但人可以为自己做决定，而不被安排，被设计，只有人具备“存在自我超越”。“终归来说，人并不完全受限于他们所在的环境，反而这些环境会因人的决定而受到限制。”
“以一种有尊严且勇敢的姿态来面对黑暗。”
“希望是无所谓有，无所谓无得，这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”
人类中那些真正的实现者身上有一种特质---投身他人，成为自己。
本能是通过基因实现传递的，价值观是通过传统来传递的，不过意义有其独特性，总是通过个人自己去发现而得来。
价值观总会消逝，但意义必将永世长存。

使我们的生活有意义的，是我们所给予生活的，而不是我们从它那里索取的。
集中营的生活经历使弗兰克尔明白，一个囚犯会变成什么样的人，实则是他内心抉择的结果，而非完全环境因素使然。任何人根本上都可以凭他个人的意志和精神，来决定他要成为什么样的人。
人所拥有的任何东西都可以被剥夺，唯独人性最后的自由---在任何境遇中选择一己态度和生活方式的自由---不能被剥夺。

一、意义疗法
1、意义的呐喊
把自己的生命视为毫无意义的人，不仅感觉不到快乐，还很难适应生活。---爱因斯坦（那些为了得到一时的安全的而放弃永久自由的人，既不能得到自由也不配得到安全
——富兰克林）
美国大学生那惊人的自杀率，其致死率仅低于交通事故，而尝试过自杀的人数可能是死亡人数的15倍。
只知道生活的mean，却找不到生活的meaning
疼痛通常起源于自然的范畴，但治愈常常来自精神领域。
大家已不再受传统以及传统所期待的价值观支配。
一个人开始考虑自己生活的意义，会带给他一种作为人的感受，而不是表现出精神症状。
人类，尤其是年轻一代的人类，有可能会因为被低估而遭损毁。
马斯洛的动机理论在这里是不够的，因为我们需要的并不是区分出需求层次的高低。
追求意义的意志不仅是人类本性的真实体现，还是一种可靠的心理健康标准。
一双健康的眼睛一般看不见自己，这便是“自我超越”。
对于幸福的过度追求恰恰是毁灭幸福的导火索，我们越是将幸福作为一个目标，就越有可能失之交臂。

每种情况都是独一无二的，其意义也必然是独一无二的。承认意义瞬息万变的前提下，可以得出对某种情况采取某种行动的可能性也是独一无二的。它具备一种kairos(希腊语，关键时刻，时机)的特征，这意味如果没有利用机会来实现某一种情况下固有的或蛰伏已久的意义，我们就会与之擦肩而过，并且永远不会再有下一次机会。

一位以色列的雕刻家，年轻时被囚禁在奥斯维辛集中营，“作为一个男孩，当时我想，我会告诉人们我看到了什么，希望他们会因我的经历变得更好。但是人们并没有什么变化，甚至也没有想过从我这里知道些什么。很久以后，我才真正理解了苦难的含义。如果它（苦难）能使某人变得更好，它就是有意义的。”最终，他认识到了他所受苦难的意义---他改变了他自己。（感同身受）
“受苦的人”在垂直于成功或失败的纵轴上摆荡，而其两端分别是实现和绝望。
2、决定论于人本主义：对泛决定论的批判
人类的存在不是一个“东西”，东西是相互决定的，但是人，可以为自己做决定。
每一种科学实际上都是现实的一个切片。
“对立统一”是不可能单纯在任何切面上发生的，它只可能发生在比此更高的维度上。
依赖却自治。
基因只不过是人类塑造自己的材料，就像那些建筑人员要去选择的石头一样，但建筑人员本身并不被这些石头所塑造。
心理学 psychology 的前后两部分心灵psyche和逻各斯logos(理性)
原因不只会与理由混淆，还会与条件混淆。
人类的存在不是一个“东西”，东西是相互决定的，人可以决定自己的决定。
“纯粹的偶然，唯一的偶然性是进化的源头。”
更高的维度不是排斥，而是包含，在真理的较高与较低维度之间，只可能存在包容性。
3、人本主义心理学究竟有多人本
我们不能想要去相信，不能想要去希望，不能想要去爱，起码地，我们也不能想要这一想要。
真正的相遇，是一种对逻格斯开放的共同存在，它允许相遇的人超越他们自身，朝向逻格斯，甚至会促使这种自我超越的发生。
比性亲密更为人所需的，是存在的私密空间。
4、矛盾意向法
通过让病人故意体验气行为引起的可怕后果而不是去避免焦虑···（反向意向法？）
她首先是一个人，其次才是我的来访者；而我首先也是一个人，其次才是她的咨询师。幽默最能使我们感受到自己的人性。
矛盾意向技术有助于治疗失眠症。
一家精神病院的心跳：“与痛苦共存，而不是抱怨它，分析它，或者试图避免它。”
“我要看看我能够变得多沮丧。”
5、去反省法
绝望地追求性生活的完美及其过度的男子气概可能是导致他性无能的原因。（对生活的用力过猛，很多事会无能？习得性完美或许是另一种习得性无助呢。）
治疗师和执政者一样，需要重视自身的才能，竭力使来访者不受损害。
二、意义漫谈
6、瞬时与必死：实现意义的可能性
未来一无所有，过去也一片空虚，而人从虚无中来，被抛进存在之中，又遭受着虚无的威胁。
我不在是可能性，我已是过去的事实，我不仅是已经完成的工作，已经爱过的人，我还是曾勇敢承受过的苦难。这些苦难是令我最自豪的事情，尽管它们对于激发他人的嫉妒毫无用处。
我的生命就是一座纪念碑。
世界不是用代码写就的手稿，需要我们去破译。这个世界是我们必定会参与和决定的记录。
现在是一个界限，区分着未来的不真实于过去的永恒现实。

他在出生时并没有成就的现实，在去世时却成就了，因为他在死亡的那一刻“创造”了自己。他的“存在自体”不是某种“已成为”的东西，而是正在变成的东西，因为只有在生命被死亡完成时，他才能完全成为他自己。他成了“创造”自己的那个人。
7、性的去人性化
他甚至会在伴侣身上看到另一个人，这意味着在伴侣身上看到对方的独特性。
8、运动：新时代的苦行主义
叔本华，人类似乎注定永远要在两个极端之间摇摆不定，那就是得不到的痛苦和得到后的空虚。
在富裕的汪洋大海中，苦行主义的岛屿出现了。体育正是当代的一种苦行主义形式。
驱使运动员前进的最佳动机---把结果最大化---要求他们于自己竞争，而不是总盯着别人。

真正的运动员只与自己竞争。

9、症状还是疗法：一个精神病学家眼中的现代文学
如果创作者无法使读者免于绝望，他至少应该避免给他们种下绝望的种子。
我们既不是无所不知的，也不是无所不能的，我们可以赋予我们的唯一一种神圣属性是无所不在。
作为治疗的书籍，通过阅读实现自我治疗
自由需要由责任来平衡，否则它就可能堕落为恣意妄为。

谁要伟大
必须聚精会神
在限制中才能显出来身手
只有法则能给我们自由
歌德

·[?]《活出生命的意义》
弗兰克尔以自己为被试，在纳粹制造的实验场，验证了他思索已久的理论，给生命的意义予以特殊的临床注解。

THE CASE AGAINST EDUCATION 布莱恩·卡普兰著 蔡维译
推荐序
（反对教育的理由：为什么说我们的教育是在浪费时间和金钱？）学历和学力
卡普兰提出，想要提现教育的内在价值需要三个要素：
1富含高价值的内容。用有趣的内容吸引学生产生学习的兴趣，让学生主动探索学习，感受学习带来的快乐。
2娴熟的教学方法。这需要我们教育工作者不断更新自己的教育方法，跟上时代的步伐，让学生有新鲜感。
3主动学习的学生。只有学生对获取知识产生科瓦三个，产生兴趣才能更有效地提高学习效率。（可能有兴趣的东西学习才有意义，否则只是过眼云烟吧。）
陶行知提出生活即家偶遇，要求实现“六大解放”：1解放孩子的头脑，让他们慢慢去想2解放孩子的眼睛，让他们慢慢去看3解放孩子的双手，让孩子慢慢去干4解放孩子的嘴巴，让他们能谈5解放孩子的空间，让他们去接触大自然6解放孩子的时间，让他们学自己渴望学的东西。
序言：吹哨之作（教育行业的吹哨人）
就算让我和比尔盖茨交换身份，我也不干。
信号：为什么教育无用，市场却愿意买单
本书反对“唯人力资本论”---即认为几乎所有形式的教育都会教授有用的工作技能，而这些工作技能是教育在劳动力市场获得回报的唯一原因。
本书想表达的是教育有很大一部分价值就是向外界发信号。(信号价值在教育价值中的真实比列应该在50%-80%)
如果教育的作用仅局限于证明劳动力质量，那么消减教育，社会反倒会变得更好。
教育：个人获利，社会资源浪费
教育即信号
消减教育投入可以节省宝贵的时间和资源，反倒令社会更为富足。如果我们负担不起教育，生活反倒会过得更好。
组合谬误，任何东西，只要部分正确，从整体上也必定正确。
1、教育的神奇之处
象牙塔的常驻民
education signal
教育不仅是智力信号，还是责任心的信号（后面提到服从力的信号）
教育最特别的地方在于，社会中几乎每个人都过度神话了教育的作用。

我们的教育系统染上了一种怪病，叫闭锁综合症---似乎人人都意识到了教育的症结所在，但又无力改变些什么。

几乎人人都耗费多年时间，接受与劳动力市场要求无关的教育。（唐重阳和王回生和我说话和杨永坤的方式不同也相同。）
我们所做的有多少雕刻，有多少是鉴定？
2、无用的教育无处不在
统计知识的匮乏是现实世界中许多愚蠢选择的症结所在。
“即便人们没有忘记所学的东西，通常也无法将之有效地运用于课堂外，或者其他学科的课堂上。无论是从学校到校外，还是从一个学科到另一个学科，距离实在太远，知识无法得以有效迁移。”
大部分人的知识是“停滞的，无活动能力的”。
一位刚学过“物体运动”知识的学生说，“物体只有在教室内运动，一上了操场，物体运动就停止了。”
我所认识的教师中，几乎每一位都信誓旦旦地说，自己通过教书帮助学生获得真知灼见。我也不例外。但是，如果非要我们证明这一点，我们很快就会意识到，自己的信心就像风中残烛一样，多么微弱无力。
虽然教育心理学家否认“教育带来的学习迁移极少”这一结论，但几乎所有人都承认，至少在当前教育系统下，可以观测到的学习迁移少之又少。
我们的教育体系建立在教育者的自负之上---我们自鸣得意地教授着自己感兴趣的知识，却幻想着讲台下的学生能不断获得成功所需的核心技能。
测试前的准备只会带来“毫无价值的提升”。提升的只是智力测试的分数，真实的智力水平并未获得提高。
学校教育有助于提升学生的智商测试分数，但这种提高绝非真正意义上的“智力”提升。
就算教育对智力有影响，这种影响也极小。
学会与人打交道，一年的工作经验比一年的教育更有用。
教育的巨大回报似乎并不关乎知识本身，而关乎教育带来的宝贵的人脉资源。知识的作用被夸大了，在学校获得优质的人脉资源才是教育的最大价值。
普通意义的人脉没有用处，你需要的事优质的人脉。
唯人力资本论严重高估了教育的价值。
教育并无什么神奇之处，塑造品格之类的论调无非是自我安慰罢了。
3、无用的教育带来丰厚的回报
我们忽略的第一大能力是家庭背景。
认知能力和非认知能力都在一定程度上源自家族遗传。
我们假装教，他们假装学。
他们常常纠正对教育的错误衡量，以防止竞争变量窃取教育的影响力。但他们很少纠正对智力的错误衡量，以防止教育窃取智力的影响力。
4、信号模型：答疑解惑

总之，不管你是谁，你都会同意这个结论：若是人人都伟大，时间岂有豪杰。

并不只是教育能塑造品格，工作也能。
高中辍学、高中毕业和大学辍学的学生首次加入劳动大军，他们的能力几乎没法带来任何回报。
一些著名经济学家发现，提高国民教育水平会让国家更贫穷，而不是更富有。还有一些经济学家称，教育对国家有积极影响，但影响甚微。
教育不仅没被低估，反而是被高估了。
研究人员发现，短暂的分数提升对未来成就具有持久的影响。
高附加值的教师的优势在于他们更擅长培养学生的责任心和服从力。悲观一点说，优秀的教师能帮助学生在信号内耗战中获得微弱的优势。
教育并非纯粹的信号，信号是教育的主要价值所在。
5、教育的个人回报
如果成功学大师说你需要更多的教育，而公共政策专家说我们需要更少的教育，可能他们说的都是对的。（作者的观点是，比起教育带给个人的收益，教育的社会回报实在是微乎其微。）
脸上写满了乏味的学生挤满了教室，也许用拥挤不恰当，很多人甚至都懒得来教室上课。
教育的健康收益是实实在在的。
“如果什么东西好得难以置信，很可能它有问题。”
门当户对的婚姻才更容易得到幸福。有人说美国的婚姻是一种以文凭为基础的种姓制度。
“别为了钱而结婚，去有钱人的世界寻找真爱吧。”
①去读高中吧，除非你是一个糟糕的学生。接受高中教育都是一笔不错的投资。②如果你的能力够强，去上大学吧。对于能力弱的学生来说，上大学通常是一笔糟糕的投资。③除非你感受到了“神灵的指引”，否则不要轻易选择攻读硕士学位。
6、教育的社会回报
随着社会整体教育水平的提高，人们只有疯狂地提高自己的教育水平，才能获得相对优越的社会地位。
如果你在课堂上感到无聊至极，让你感到些许安慰的事实是，成千上万的其他孩子也有同样的感受。
种种动物实验均证实，地位对身体有好处，人类社会概莫如是。
1800年，地球上就存在制造飞机所需的全部材料。在伟大的想法出现之前，这些材料都处于闲置状态。
伟大的思想一旦得以萌生，复制的成本就很低。创新者只能获得他们所创造价值中极少的一部分。
具有犯罪倾向的人和具有辍学倾向的学生一样，往往性格冲动，攻击型强，无视一切---并且不会控制自己的暴力行为。
比起后天培养，基因优势对成功有更大的影响。
学业成绩受家族遗传，因为成绩取决于学生的天赋、态度和行为表现方式，而所有这些都与基因紧密相关。
如果大量的中等学生和差学生上大学，社会将遭受惊人的损失。
“宇宙中的星星要比地球海滩上的沙粒还要多。”生命形成的条件有多苛刻，我们发现外星生命的机会就有多渺茫。
教育对社会转型的作用被严重高估了。
“如果你认为教育很昂贵，那就试试无知的代价吧。”
7、我们需要更少的教育
白象：需大量投入但利润率极低的财产。
如果称我们的教育系统为白象---华而不实的累赘，或许有些过分。但是，从另一方面看，没有一个人敢发生呼吁关闭所有政府资助的教育机构···
可能世界上所有地方，都陷入了“过度教育”魔咒。
马克吐温：当你发现自己站在大多数人一边时，是时候该停下来反思一下了。
对“受教育”征税是对所有传统立场的反驳，无论是从支持教育改革的立场，还是维持教育现状的立场。
我们的学生对人力资本毫无胃口，反倒对教育信号如饥似渴。
慕课的失败与其课程本身的质量无关。（因为他们无法提供那张金灿灿的文凭）
教育网站的主要竞争对手不是实体学校，而是博客、播客和其他形式的在线教育娱乐软件。“我上了一大堆网络课程”几乎和说“我读了很多博客文章”一样毫无价值。（歧视性语言）
教育的好处根本没有想象中那么大
8、我们需要更多的职业教育
即使在最好的高中，许多青少年都极度憎恨学校。
9、童工的问题何在？
难道我们的学校不像那湖南的车间吗？
10、教育与灵魂的关系
“动用刀剑者，必死于刀剑之下。”Those who live by the sword die by the sword.
现实世界中的教育，往往不是一位滋养型母亲，而是一个不负责任，甚至恶毒残暴的母亲。
强行把伟大的思想和高雅的文化灌输给那些满不在乎的学生，意义不大。
不管老师多么伟大，都很少有学生渴望充实自己的精神生活。
世界上最好的学生对着世界上最好的老师打起了大大的哈欠。
强迫式教育没有表现出任何积极的迹象，如果我们还坚持“为了正当的目的可以不择手段”，岂不是太过于滑稽。
互联网很好地证明了人们对于伟大思想和高雅文化的消费需求很低，原因不在于贫穷，也并非缺乏信息获取的渠道，而是令人咂舌的冷漠和无感。
教育对个人带来的改变，远远大于教育对社会带来的改变。
Give me the child until he is seven and I'll give you the man.
（某中中学最高分才676？）
“最理想的教育应该是一次穿越无限的心灵之旅。”
胜利并不是一切，胜利的欲望才是。
比较学习和玩耍在丰富灵魂上的作用，都没有想象中那么大。但是，谁是更大的片子目前和不清楚。（语言风格挺好）

我对学生的愤世嫉俗，绝大多数的学生都是庸碌之辈，即便是最好的老师，对思想文化倾注最真挚和持久的热爱，也无法启发他们的灵魂。

我对老师的愤世嫉俗，绝大多数老师不具备启发学生的能力，他们甚至无法说服自己去热爱思想文化，也就更不能指望他们说服学生去热爱思想文化。
我对教育决策者的愤世嫉俗，那些身居高位的学校官员大多数认为，只要学生服从他们安排的学习内容，他们的工作就算圆满完成，一切万事大吉。
我很难接受当前“奥威尔式”的教育现状。
只有极少数求知若渴的学生，才会向往教育的内在价值；强迫所有学生去学习思想文化有违学习的本质。
强制性的方式不会带来真正意义上的思想启蒙。
“任何心理治疗师都可以证明，积极配合的人要想取得进步很容易，消极配合的人要想取得进步则很困难。教师每天在课堂上都要面对什么样的学生呢？不情不愿、消极配合的学生。”
11、五谈教育与启蒙
卡普兰，教育行业的吹哨人。
教育之所以有回报，原因在于教育为工作者的能力提供了认证，而不是提高了他们的职业能力。
几个世纪以来，学校经历过太多创新风暴，但是每一次都能够快速回弹。
人们对教育付出了大量泛意识形态的爱，导致自己的双眼被蒙蔽。
实业家权衡建厂与否，你们警告不要抱有最好的希望。当一个青少年权衡是否上学时，你却总是敦促他们抱有最好的希望。
就本质而言，只有鼓励学生的教育才有价值。（表扬为师）
我只能启发到极少数渴望得到启发的学生，其余的付出一定努力，通过课程考试，然后继续他们的生活。
只向那些求知若渴的学生传授思想文化，不强求那些心怀怨恨的学生去学习思想文化，而希望他们有一天能醒悟过来，主动去接受思想的熏陶。
我只是太热爱教育了，根本无法接受当前学校采取的强制性灌输思想文化的方式。
我赞扬幼儿园是幼儿园有明确的教育定位---教给孩子可能在以后生活中用得上的技能。
“我既没有智慧，又没有口才，也没有本领，也不会用行动和蛊惑人心的话语来激起人们的血性，我只不过是说出我的心里话而已，我告诉你们的都是你们确实知道的东西。”
我们中的绝大多数人缺乏东西人类文明成果的能力。
即便把全社会对思想文化的热爱全归功于教育，教育在塑造灵魂上的效果也不足挂齿。教育对政治和社会形态的影响也被高估了。
“不要轻信希望，它已经抛弃了这片土地。”
我虽引用了大量的科学“证词”，但从未将“常识”送上审判台---因为我从不排斥普通人的教育常识。
“这个知识点会考吗？”而不是“这个知识点工作用能用吗”
教育就像曾经臭名昭著的黑手党头子，它有罪，但每个人都害怕出庭作证发对它。
我对教育怀着一种复杂的情愫，既理想化，又有些悲观。
Those who can, do. Those who can't teach.

如果全社会尝试鼓励人们通过教育获得成功，最后的结果是人人追求教育，而非人人获得成功。