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On Happiness Alain (Emile Chartier:1868-1951)《幸福散论》施康强/译
曾在巴黎高等师范学院攻读哲学,毕业后在卢昂等城镇教中学,是一位出色的教师,培养出一批优秀学生。预言并谴责了第一次世界大战。大战爆发后,他志愿在炮兵服役,出征两年半。战后他重新返回昂利·加特尔中学任职。
@qiusir:或说读书很好弥补了我社交不足的缺失,或说读书让我很好发挥不善社交的优势。读未读之书、经未经之旅,遇未遇之人...
@qiusir:特殊的纪念日,“因系统判定违规...”让渣浪微博的小编都无奈,也好让我更静下心来读书~~~
“诗与思文丛”总序:
“人在大地上诗意地栖居。”过有思想的生活,过有诗意的生活。
译者前言:
“肉体的健康和灵魂的平静乃是幸福生活的目的。”
1亚历山大的宝马

遇到小孩哭闹,说什么也不肯平息下来的时候,保姆往往会对这个孩子的性格、他喜欢什么、不喜欢什么,作诸般猜测。他会追溯遗传因素,认为孩子身上已经体现了父亲的秉性,直到保姆发现者一切的真正原因是一枚别针刺痛了他,这些心理学上的探索才算告终。

在未能找到情绪的真正原因之前,我们队情绪不能施加任何影响。(上面那段印象深刻)
一个人之所以失去耐心甚而发脾气,有时候是因为他站得太久了。你不要跟他讲道理,应该请他坐下来。塔列朗说过,风度决定一切。其实这句话的含意比他赋予的还要丰富。
应该去找“别针”!
2发怒
法语“发炎”和“发怒”是同一个词irritation
3忧郁的玛丽
@qiusir:以前只知道人名和书名,现在提到人名,不仅读过他的书,还读过他推荐的书...
4神经衰弱
有意为自己创造大量的幸福,诸如音乐、绘画、交谈,与此相比我们的忧郁情绪就不足挂齿了。
5忧郁
6论情绪
人们比较容易忍受疾病,却难以忍受情绪。
笛卡尔在《情绪论》里指出,情绪虽然纯属我们思想的一种状态,却受制于我们身体的运动。
我们应该对自己说:“我心情忧郁,看什么都不顺眼,这与发生的事情毫不相干,与我的思考也没有关心,是我的身体要求思考。这不过是胃在发表意见,大脑不负责任。”
7神谕的终结
8关于想象
“人们总有足够的勇气去承受别人的痛苦。”
9想象的病痛
想像的病痛想象比刽子手更残忍,它使我们产生恐惧,但从不超过我们可以承受的限度,它让我们像美食家品味佳肴一样体验恐惧。
我好端端活着,却死了一千回。
你在时间的一个点上看到他们的全部不幸,而对他们自己来说,他们的不幸则是散布在时间的整个流程中。一个老人不是一个因自身的衰老而痛苦的年轻人;一个正在死去的人不是一个濒临死亡的活人。
只有活人感到死亡的恐怖,只有幸福的人体会不幸的沉重压力。干脆说,人们对别人的痛苦比自身的痛苦更敏感,而且绝无虚假。
真正的学问教会我们用全副精力去想眼前的现实,而不是去演悲剧。
10阿尔岗
被别针尖刺痛的婴儿大叫大闹,好像患了重病,那是因为他不知道原因,也不知道治疗方法。
明白事理的人不是首先去指责周围的人和物,而是留神自己。
11医学
12微笑
微笑、耸肩都有助于排解忧愁。

13事故
14惨剧
我们向别人讲述当时我们如何恐惧、绝望时,在讲述的时候我们顾不上痛苦。
在我们还没有打开日记本记下自己的怀念时,死者的痛苦已经结束了,他们已经治愈了。
在生者的想象中,死者的临终过程永远没有完。
@qiusir:阅读的体验似乎比通过获得表面的知识更确切...
15关于死亡
笛卡尔说最大的痛苦是犹豫不决。(阿兰似乎很推崇笛卡尔啊,很多次提到他)
世界上只有确实的危险才能医治没有具体原因的恐惧。
我们(最大)的敌人是我们自己的想象,因为我们无法对付它。
16姿态
念珠是一项出色的发明,它能使人的思想和手指一起忙于计数。但是哲人掌握一个更妙的诀窍,他们知道意志对于情绪无能为力,却可以直接指挥人体的动作。开导自己并非易事,但是操起一把提琴拉一首曲子却不困难。
17体操
使我们摆脱不良情绪的,不是思想,而是行动。我们不能支配自己的思路,但是我们如去做某些熟悉的动作,或者当我们的肌肉经过训练,运用自如时,我们就可以任意支配自己的动作。
18祈祷
一个盛怒难遏的人跪下来,他必定会回复内心的和平,这是因为他采取的姿态排除了发怒的可能。于是他会说他感到一股善的力量把他从恶中解救出来。
19打呵欠的艺术
20坏脾气
“不是因我在取暖我才高兴,而是因为我高兴我才取暖。”
不是因为我成功了我才高兴,二十因为我高兴我才取得成功。如果你要去寻找快乐,首先应该在自己心中贮满快乐。应该在得到别人的好处之前就表示感谢。因为只有你首先怀着希望,才能产生希望的理由,而好的预兆会带来好事本身。因此应该相信一切都是好的预兆,都会带来好运。爱比克泰德说:“只要你愿意这么想,乌鸦叫也是在报喜。
21关于性格
伟大的灵魂把所有这些小事忘得一干二净,不管是别人还是他自己造成这类事件,伟大的灵魂一概予以原谅,因为他根本不去想它们。
如果我们愿意原谅别人,原谅自己往往是先决条件。
我们每个人的脾气其实是思想活动构成的,我们却对自己说:“我生来就是这样。”这句话的含义比我们理解的却要严重得多。
斯丹达尔说过,一个人为自己担心时,他的想象力已经与他本人为敌。
22宿命
@qiusir:老刘说老吴的高压是220,我怎么记得工业用电是380,1000伏以上才是高压...
我甚至相信好运气比坏运气更难长久维持。
我敬仰米开朗基罗的,是他那火热的意志力;他不满足于自然的禀赋,而是要求做得更多,使他本来可以平安度过的一生变得历尽坎坷。
如果你对水手说,毒害是否顺利全靠舵轮最初的运动,他岂不要笑话你?然而人们偏偏要使儿童们相信这一条;幸亏孩子们不怎么理会。如果孩子们接受这个形而上学的观念,相信他们终生的成败取决于最初的学习成绩,这既不能改变他们的童年,而且不利于他们以后的生活。弱者因为原谅自己的软弱才成为弱者。
23预见未来的灵魂
就像国王不会借见一切人一样,人作为这个星球的主人不应该留意一切东西。
每个人都应该把自己的惰性当作一片菜地,大加砍伐。怀疑精神正在否定自己的秉性,这个世界是看到和斧子开辟出来的;每开一条路,就少一些空想,斧子好比是在向预兆挑战。
24我们的未来
神对他预言,他必将被倒塌的房子压死。于是他就住在野外,但是神不肯就此罢休。一只鹰从他头顶上飞过,误认为他的秃脑袋是一块石头,于是鹰爪松开,掉下一个乌龟,正好把他砸死。
我们的错误死在我们前头,不要把它们像木乃伊一样保存下来。(看到这段真想大喊脏话来赞美思维的力量,黑夜里忽然看到壮丽的太阳~~~)
25预言
26海格立斯
27意志
命运是不稳定的,弹一下手指就创造一个新世界。最微薄的努力也会引起无穷无尽的后果。当初种下这片榆树林的人没有考虑人生的短暂。你应该像他一样投入行动,不要去看比自己脚底下更远的地方,这样你就能救活你的榆树林。
28人各遂其愿
29关于命运
伏尔泰说过:“命运牵着我们走,拿我们开心。”
我常赞叹人们怎样坚定不移地走向他们自己选择的归宿,怎样使一切都从属于这个目标。像狗把吞到肚子里的鸡变成自己的肉和脂肪一样,人也消化他遇上的事情。(很糟糕的人与他的饮食有关哈哈)
斯宾若莎说人不需要达到马的完美
如果我搜索他的过去,我总能找到某件小事他应该去做,却没有做到,而且根本不愿意去做。这样我就能为他证明,他其实并不愿意当将军。
你找不到一个愿意发财却发不了财的人。我说的是真心愿意,希望不等于愿意。
人们可以把这种不顾一切终将开辟通路的内心力量也叫做命运,但是这个武装得那么好、组织得那么好的生命与那块偶然落在皮洛斯头上的瓦片之间,除了命运这个名词之外,没有任何共同点。
加尔文的命定论其实与自由很像,他讲的也是这个意思。
30不绝望
我认为人的德性和恶习往往并非本性的产物,就像铁的本性不是被人锻打、轧制,硫磺的本性也不是供人做火药一样。
习惯是一种偶像,它的力量来自我们对它的服从。
每人都在扮演自己的角色,想不到换装。
31在大草地上
柏拉图离开我们比我们以为的要近得多。
当然我们同样不断引用忘川的水(希腊神话,亡灵喝了忘川的水便忘记生前的经历,转世的灵魂喝了忘川的水便忘记在阴间的见闻。),责怪神明和命运。
32人际关系
33家庭里
34关心
35家庭的和平
两心相爱的一个表征,是双方天真地拿对方做发脾气的对象。智者认为这是信赖和放任的证明。小说家经常指出,妻子有外遇的最初迹象,是她对丈夫又变得彬彬有礼,小心体贴,不过我们如果认为这是女方的一种心计,那就错了。其实这是因为妻子不再在丈夫面前放任自己了。
36关于私生活
有好的婚姻,但是没有美满的婚姻。
37夫妇
38烦闷
歌德的书里有个叫做“放弃社”的组织,该社成员应该永远不去想过去和未来。
思想有时并不是一种健康的活动。通常人们只是在原地打转,没有前进。所以伟大的卢梭写道:“沉思的人是堕落的动物。”
一个人的生命越充实,就越不怕失去它。
@qiusir:肯花宝贵的时间去阅读一本书,本身就是对作者的敬意。而投入现在的读者一定是想换取新生,那享受着莫大信任的作者岂不又承担着巨大的责任呢。阿兰说,思想有时并不是一种健康的活动。通常人们只是在原地打转,没有前进。所以卢梭说“沉思的人是堕落的动物。”歌德的小说里,“放弃社”的成员应该永远不去想过去和未来……
39速度
40赌博
贫富不均造成的最大弊病是它使许多人吃饱了发闷,于是这些人或者害怕什么事情,或者为什么事情发火,借此占据自己的心思。这类奢侈的感情成为压在穷人身上最重的负担。
41希望
古人以为好运气是神赐给人的恩惠;今人不信神,但是照样相信运气。但这不是人的本性,平均主义的正义早就统治世界了,因为这不难做到。
42行动
“世界上最好的东西就是劳苦。”幸福和快乐是两件完全不同的东西,就像奴役和自由不同一样。
43实干家
游手好闲产生一切恶习,但是也产生所有的美德
44第欧根尼
有轨电车司机不如公共汽车司机幸福。单独、自由地行猎带来的饿强烈的快乐,因为猎人自己制定计划...
“劳苦是件好事。”他指的是自己选择、要求的劳苦,因为谁也不喜欢别人强加给他的劳苦。
行动的快乐总是大于它给我们的许诺。运动员锻炼是为了能在竞技时获得奖赏,但是他童工自己取得的进步和战胜的困难当场得到另一种奖赏,而且这后一种奖赏就在他身上,取决于他自身。
懒汉绝对不能想象这一点,因为他直达看到劳苦和竞技场上的奖赏。
所以只有工作才是愉快的。
以为当奴仆感到的厌烦不如当主人感到的厌烦厉害,因为奴仆要行动,不管行动多么单调,他总要加以控制并多少有所创新。然而主人得到的快乐都是现成的,因此他自然变得凶恶。所以富人虽然统治别人,却脾气很坏,性情忧郁。劳动者的弱点在于他们实际上的高兴程度高于他们愿意得到的。
45自私者
我们应该看到人们普遍喜爱的与其说是快乐,不如说是行动。喜欢有规律的、守纪律的行动甚至其他行动,喜欢以正义为目的的行动高于一切。
自私者由于判断错误,错过了命运提供的机会。他只有看到快乐唾手可得的时候才肯伸手去取,但是他这样打算就放过了真正的快乐,因为真正的快乐需要人们首先付出艰辛的代价。
46国王活腻烦了
一种财富使人们坐下来并且感到厌烦;讨人喜欢的财富像农民得到一块觊觎已久的土地,要求人们继续出谋划策,继续劳作。因为人们喜欢的是力量,是行动中的力量,而不是处于休止状态的力量。
我认识不少国王,他们都是小国之君,统治一个家庭。
如果古代的神仙没有因厌烦而死,我但愿他们不让你做这类小国之君。
47亚里士多德
愉快的实质是积极去做,而不是消极承受。但是因为人只要把糖果含在口中,任其溶化,便能得到小小的快乐,许多人就想以同样的方式品尝幸福,结果他们无不失望。
根本没有现成的幸福。但是人们自己创造的幸福绝不令人失望。学习是幸福,而人们总在学习。人们知道得越多,学习的能力就越大。
快乐是权力的标志。”
不要消极承受,要积极去做。
如果克服这个矛盾也是一件劳苦,热门应该从这劳苦中取得快乐。
48幸福的农人
工作既是最好的,又是最坏的事情:如果工作是自由的,它便是最好的;如果工作是奴役,它便是最坏的。
我们有时在城市郊区看到工人利用手头的材料和空闲时间逐渐建造起自己的住宅,他们比居住王宫的君主还要幸福。君主真正的幸福在于让别人按照他的设计建造宫殿,但是那个亲自动手安装门上插销的人尤其幸福。
最能干的保姆会取得安排工作的自主权,这样她们也能为自己创造一种幸福。
固定在土地上劳作的农奴受奴役的程度低于别的农奴。任何一种奴役都不难忍受,只要被奴使的人有权安排自己的劳动,确信这一劳动是延续进行的。
49劳作
有用的工作本身就是一桩乐趣;乐趣在于工作本身,而不在于人们从中得到的好处。(作为教师会在课堂上恼火,无非是觉得自己在做无意义的工作。)
人最大的乐趣必定在于合作完成一项艰难、自由的工作,游戏可以证明这一点。
有些教育家教育出来的额儿童终生懒散,只因为他们要求儿童的全部时间都用于学习。在这种情况下儿童就习惯于慢吞吞干活,也就是说干得很糟,结果是他在干活时始终感到一种无法消除的疲劳。
50事业
一项事业已经开始,就比从事这一事业的动机更有说服力。人们徒然有强烈的合作动机,但是可以一辈子反复掂量这些动机却不去合作。
谁能在昨天的工作中看到自己的额意志的印记,谁便是幸福的。
据说人总在追求某一财富,但是我看到他们面对一个合理的目的却懒得动手,他们的想象力没有足够的力量使他们对一件在世界上未露端倪的事业产生兴趣。
想象力捉弄我们的手段不止一种,但是我们感到失望主要是因为它让我们立时感到一种骚动,我们以为这种骚动预告着未来,其实这不过是一场没有结果的运动。
懒汉爱说:“我将去做”,而脚踏实地的人应该说:“我正在做”,因为行动孕育着未来
一项事业为我们披露的未来绝不是我们设想的那个样子,总比我们设想的要美。
一件刺绣活刚开始时不怎么讨人喜欢,但是随着绣出的部分越来越多,刺绣者完成他的愿望就越益强烈。因此信念是第一条美德,希望只占第二位。我们开始干一项事业时,不必抱任何希望,随着事业的进展,希望自己会来的。
我不相信米开朗基罗动手画画之前已经想好了他要画的形象,因为他在不得不画画时,说过这样一句话:“我不是干这一行的。”不过他动手画起来,于是一个又一个形象向他显现。这才叫画画,我指的事发现自己正在做什么。
人们常说幸福像影子一样躲避我们,我们确实永远得不到想象中的幸福。实干的幸福绝不是想象出来的,也不可能想象。这种幸福只是实质没有外形,我们不能构想它的形象。
画家啊,不要为了欣赏模特儿的倩笑而忘了你的画笔。
51向远处看
人眼的构造不适应近距离的书本,目光需要在广阔的空间得到休息。
书本的天地也是关闭的,而且离他的眼睛,离他的情绪太近。思想变成牢笼,身体受苦。
“我的故乡在天上。”
52旅行
事物的丰富多彩体现于它们的细部。观看事物,这应是浏览各个细部,在每一个细部上都稍作停留,然后重新用一瞥把我整体。
如果我回到一件已经见过得东西上去,这件东西果真会比一件新的东西更打动我。而且,它确实变成一件新的东西了。
无论什么地方,人们都可以看到星空,这个美丽的深渊。(去哪旅游能看到星空呢?)
53尖刀舞
“我们需要承担的只是现在。无论过去还是未来都不能压垮我们,因为过去不复存在,而且未来尚未存在。”
54慷慨陈词
做一个不幸的人并不难,难在做一个幸福的人。
俗话说世上一切美丽的事情都是艰难的。(壮丽的风景背后是大风大雨和暴雷...)
55叹恨诉苦
快乐没有权威性,因为他是年轻人的心情,而忧郁却高踞宝座上,受到过分的尊敬。由此我认为,必须抵抗忧郁。这不仅因为快乐是件好东西---这本身已是一个理由了---更因为我们应该公正,而忧郁总是那么能言善辩,那么锐不可当,从来不要求我们持公正态度。
@qiusir:碳灰的我躺在碧绿的草上,仰望着湛蓝的天,身旁散落着石化的花,这似乎不只是漆黑的夜里的一个斑斓的梦,而是红日下活的真实。用阿兰的话来看刚才,“忧郁总是那么能言善辩,那么锐不可当,从来不要求我们秉持公正态度。”“忧郁从来不是什么高尚、美丽、有用的东西。”幸福是美德、艺术,幸福也是义务~~~
56情绪的说服力
情绪的说服力,几乎每次都让我们上当。
我们不应该说:“这个虚情假意的朋友从来不把我放在眼里”,而是说:“我此刻情绪激动,看问题不准,判断有误。我不过是一个悲剧演员在为自己念台词。
57关于绝望
为什么一个要求自己公正、明白事理的人虽然克制了某些情绪,却往往抵挡不住另外一些情绪的袭击,最有一败涂地。
假如我是忧郁的,我总不能使自己快活起来:这取决于我的情绪,我的身体疲劳程度,我的年龄和当时的天气。
吧忧郁打发到它真正的原因那一边去,我认为这样做你那些阴郁的刑法就会像风卷残云一般驱散。大地上充满痛苦,但是天空将是晴朗的。
你把忧郁打发回身体内部,于是你的思想就会被打扫干净。
你的思想给忧郁添上翅膀,使它翱翔,而我的思想,如果它对准目标,却能折断这对翅膀,于是我的忧伤只能在地上爬行,他仍旧在我脚下,但是不复在我眼前。不过糟糕的是,我们总是愿意(放任)自己的忧伤展翅高飞。
58关于怜悯
有一种善意使生活蒙上阴云,有一种善意实质上是忧郁:这便是人们通常说的怜悯心,人类的灾祸之一。
快乐将杀死恶劣的情绪和仇恨。但是我们首先应该告诉自己:忧郁从来不是什么高尚、美丽、有用的东西。
59别人的痛苦
“人们总是有足够的力量忍受别人的痛苦。”更值得我们注意的是,是我们总有足够的力量忍受自己的痛苦。
一个人若想着自己的过去和未来,他便不可能是完全幸福的。当我们肩负着客观事物的重荷时,我们只有两种选择:不是做一个幸福的人就是死去。
过去和未来阻碍我们前进。
一个善感的人如果为了提防别人对自己的影响而寻求孤独,把这样的人称做自私者是不恰当的。
别人的痛苦也是我们难以忍受的。
60安慰
我只消读一小时书,便没有不能派遣的忧愁。如果人们认真读书,必定完全被书吸引。
61纪念死者
11.1亡灵节,11.11是第一次世界大战停战纪念日,法国人这一天要为阵亡将士献花。(光棍节,购物节,hehe)
所以坟墓把我们引回到生命上去,所以我们的思想快乐地越过将来临的冬天,一下子跳到明年春天和新生的嫩叶。昨天我去看过那棵即将落叶的丁香树,我在树枝上看到了花蕾。
62乱弹琴
人们搔挠自己的痛处。
63雨下
如果你这样抱怨命运,你就增加了自己的不幸,你实现剥夺任何能使你轻松发笑的希望,你的胃病智慧因此加剧。假如你有一个朋友总是怨天尤人,你必定会努力劝导他,让他用另一种眼光去看待世界。那么为什么你不能成为自己的好朋友呢?说真的,我认为人们应该爱一下自己,对自己友好。
天上下着小雨时你正在街上,你把雨伞打开就够了,犯不着说:“真见鬼,又下雨了!”你这样说对于雨滴、对于云和风都不起作。你倒不如说:“多好的一场雨啊!”我同意你说的,这句话对雨滴同样不起作用,但是它对你自己有好处。
对待别人也可以像对待下雨一样。
你的微笑对雨水不起作用,对于别人却能起到很大作用。
“今天我要见到一个追慕虚荣者,一个说谎者,一个处事不公者,一个讨厌的饶舌者。他们之所以这样是因为他们无知。”
64头脑发热
人在怒气冲天的时候最好的道理对他也完全不具说服力,甚至往往起到有害的作用,因为这些道理反而为他的想象力提示所有足以激起愤怒的事情。
你们首先应该如智者所说的那样,使自己幸福,因为幸福不是和平的结果,幸福是和平本身。
65爱比克泰德
你排除了虚妄的见解,也就排除了痛病。
你害怕这场风暴,好像要你把整个大海都吞下去似的。老兄,其实只要两品脱的水就能把你淹死。
人们可以海上遇难而不死,也可以淹死在静止的水潭里。
66斯多葛哲学
67认识你自己
人们没有那么大的常性,通常是我们自己在培养别人对我们的敌意时比维持别人的友情更用心。
所以一个人的敌人主要是他自己。由于他的错误判断、无谓的恐惧和他对自己说的泄气话,他成了自己最大的敌人。
你的命运取决于你自己,仅这个劝告就值十法郎,何况还奉送什么生命流呢。
对大家都适用的神谕:“认识你自己。”
68乐观主义
寄宿学校几个天真的女学生在田野里偷摘果蔬时迷了路。看到有一个人向她们走近,她们深感不安,便说:“祈求上帝,但愿来人不是乡村警察。”
我们每个人都是先学会讲话,后学会思想,所以大家都有思想混淆不清的情况。
有自己形成的未来,也有人们创造的未来。真实的未来由这两种因素组成。
天气好坏都由我自己制造;我首先在我自己身上制造或好或坏的天气,也在我周围,在世人中间制造天气。
希望立足于我们愿意做因而才去做的事情,我们用意志的力量便能维持希望;绝望则在客观力量作用下,不由我们自主便在我们头脑里安顿下来,并且变得越来越强大。通过上述看法,我们就能挽救宗教里面值得挽救、但已被宗教丢失的东西:我指的是美好的希望。
69解开结扣
如果人们不把一种不可战胜的乐观主义作为第一行动准则,那么最悲观的想法立即回得到证实。
70耐心
“取消判断,你同时也取消了事情坏的方面。”
有血性不是什么坏事,但是最终在地球上取得胜利的不是动辄发怒的动物,而是有理智的、把激情用在合适时机的人。
如果你想学习如何行动,你不必去推动你乘坐的车厢前进,没有你出力照样在走。你也不必去推动时间前进,时间庄严地、不慌不忙地把宇宙万物一起从一瞬间带向另一瞬间。
我们应该学会对自己友好。(多次提到)
71善意
“对别人感到满意实在太难了!”
我们不必寻根究底,只要注意不把自己当做出钱购票,因而有权要求别人取悦于他的观众,便不会过多要求别人。相反,我倒是应该回想自己走过的艰难的人生历程,事先把一切都往坏处想。
我自以为有权得到别人的尊重,不变的感情和悦耳的言语。要求这样一个人应该像奉上一束鲜花一样带给我这一切。我对别人那么在乎,但对自己却毫不注意。
没有人对自己说的话也像听别人说话那样留心每一个字。
一个人再坏,总有人想到他的好处和说他的好话;一个人再好,也总有人想到他的坏处和说他的坏话。人的天性是不怕使别人不愉快,因为胆小的人也有生气的时候,而怒气产生勇气。
直接控制别人的情绪比控制自己的情绪更为容易;审慎地驾驭交谈者情绪的人同时也医治了自己的情绪。这是因为,交谈和跳舞一样,每一个方都是对方的镜子。
72辱骂
笛卡尔《情绪轮》人体这架机器由于它的形态和它养成的习惯,很容易表演他其实并未真正产生的思想。这不仅使别人,也使他自己信以为真。
对于冲突双方来说,都是他们的思想在追随言辞,而不是言辞追随思想。这场戏里的角色总是首先把话说出来再思索这些话的意思。他们的话像是神谕,需要他们去猜出其意义。(舌头是大脑的大脑啊...)
咒骂里没有任何值得理解的内容。
73好兴致
致悼词者本应该带给别人安慰,本应充当生者的向导,可是他却去演悲剧,一味谈论忧伤和死亡。
既不应该悲痛欲绝,也不应该借助悲剧腔调把自己的悲痛传染给别人。
我们更需要在生活中那些小的悲辛面前保持镇定,不对旁人讲述,不去铺陈、夸大这一切。无论对自己还是对旁人都应该满怀善意。
善意是快乐,爱是快乐。
74一种疗法
半个月以来,我一直接受好脾气的疗法,效果很好。
人们把遇到的不快只当洗一次淋雨。你抖一下身子,分别耸一下左右肩膀,然后伸展肌肉使之灵活,这样,你就把这些不愉快的事情像脱掉湿衣服一样甩掉了。
75精神卫生
血液流通不畅,思想同样流通不畅。”
正常人的思想像飞行的苍蝇一样不断转换方向,我们随即把自己疯狂的想法忘得干干净净,以至我不能回答这个十分简单的问题:你在想什么?
76母乳礼赞
知道选择什么书来读不是一件容易的事。
77友谊
这里有一捆干树枝,表面上看它们和泥土一样没有生命。如果你不去动用它们,它们确实将化为泥土,然而它们蕴藏着阳光那里得到的热量,你若把微弱的火苗移近这捆树枝,它们会马上变成噼啪响的火堆。只要撼动牢房的门,就能喊醒囚犯。
一个人奉献的东西越多,就越是他自己,就越感到自己活得好。不要让你的柴薪在地窖里烂掉。
78犹豫不决
笛卡尔说最坏的事情是犹豫不决。他不止一次这么说,但从来不解释。
人们的烦恼主要在于人们明知道考虑无济于事,偏偏还要去考虑。
恐惧和烦闷一样,它们最叫人痛苦的是人们断定自己无从解脱。人们把自己想成机器,因此看不起自己。这个高明的论断既说明原因又指出对策,笛卡尔思想的全部精华尽在于此。正因为行动果断是军人的品质,我才理解笛卡尔为什么一度投笔从戎。(阿兰也是当过很长时间炮兵,而且拒绝晋升)
79仪式
不应该说因为他有权力所以他能把这些仪注强加给朝臣,相反应该说他之所以有权是因为他本人就是仪注、法律。
笛卡尔是既善于思想,又熟谙决策艺术的典范。我们知道他打过仗,但是他并非以战争为乐,而是把打仗作为摆脱某些纠缠过甚的思想的方法。
聪明人表示他蔑视时装,但是他不忘先系好领带。军人的制服和修士的道袍对军人和修士有神奇的镇静作用。
80新年好(2019/1/2)
81祝愿
人的错误在于认为天象与人脸一样能表示赞同或者不满。
一个准备过马路的人如果想到自己将被压死,这对他平安穿过马路不会有帮助,相反他会陷于瘫痪。
82礼貌
83处世的艺术
我以为一切有意为之的事情都是不礼貌的。比如说一个真正礼貌的人可以严厉地、甚至粗暴地对待一个可鄙的人或者一个恶人,这并非不礼貌。有意待人亲切不是礼貌。存心讨好也不是礼貌。只有我们不经意做出的、表达某一我们无意表达的愿望的行动才与礼貌有关。
礼貌是一种习惯,是一种娴熟的技能。礼貌与击剑一样是可以学会的。
84让人高兴
“只有经过慎重考虑之后才对别人无礼,而且只对比你强大的人无礼。”
礼貌是治疗不良情绪的体操;有礼貌,就是用全部语言和姿态表示“我们不要发火,不要糟蹋生命中这一瞬间”。
真正的礼貌应是一种有传染性的快乐,它能缓和一切摩擦。这种礼貌几乎无处传授。
在所谓崇尚礼貌的社交圈子里,我常见弯腰曲背,但从未见过一个有礼貌的人。
85作为医生的柏拉图
体操和音乐是作为医生的柏拉图常开的药方。
想把真正的谦虚说成是卫生的姐妹,体操和音乐的女儿。
86健身术
对一切都置之淡漠的老人往往长寿,这无疑是因为他们不再害怕死亡。
对事物采取某种毫不在意的态度实际上是一种既有力又狡猾的对策。
87胜利
一个人一旦去寻找幸福,他必定找不到幸福。
幸福是对于那些并未有意寻找幸福的人的奖赏。
88诗人
凶恶的人并不是因为凶恶才不满一切,而是因为厌烦一切才变得凶恶。
品格完美的人彼此并不相排斥,有缺陷或恶习的人相互斗争;恐惧便是明显的例子。(君子和而不同,小人同而不和)(没有那句话是新鲜的,没有哪个行动是重复的)
89幸福是美德
公众的幸福是个人幸福的源泉,而这无疑是一切见解中最没有意义的,因为向周围的人灌输幸福犹如往穿孔的皮袋里注水,没有比这更无益的事情了...
总之,在沙漠里播种时毫无用处的。(关键也很难持续浇水吧)
个人的、切身的幸福与美德毫不相悖,倒不如说它本身就是美德。
90幸福是慷慨的
年轻人最有效的取悦法门,是他们在年长者面前完整无损地保留他们的青春魅力---幸福的光芒。
作者在写作时感到快乐,因此也使读者心里善欢。作者每有佳句,人们就说他找到了幸福的表达方式。
礼貌有个漂亮的别名:处事良方。
91幸福的艺术
我写这几行字的时候窗外正在下雨。(我敲下这些的时候,傍晚的书房里播放着爱尔兰风笛曲)
怨言于事无补,倒是我受到雨水一样泼下来的怨言的袭击,回到屋里还不得安宁。
正是在下雨天气,人们特别愿意看到快乐的表情。请你用笑脸迎接坏天气。
@qiusir:爬坡上山而不是乘坐缆车,就如我们经历了最繁杂的运算解出题目一样,之后我们有能力登上就有机会饱览胜景。忽然想起大学军训教官的话,我们尝尽人间的苦之后,我们还怕什么。
92幸福是义务
使自己幸福是我们对于别人的义务。人们常说只有幸福的人才为人所爱,但是人们忘了说幸福的人得到这个奖赏是公平的,这是他们理应得到的。
没有一种誓言比发誓做幸福的人更能表达深情。
幸福---我指的是人们为自己争取到的幸福---是最美、最慷慨的奉献。
我甚至建议褒奖那些下定决心使自己幸福的人。
当我看到几个侏儒在预言战争并准备战争时,我绝不去审查他们的理由,因为我对这类恶人相当了解,知道他们不能容忍别人安安静静呆着。所以,照我的看法,安静的法国人和安静的德国人都是些健壮的孩子,但是有那么一小撮顽童老跟他们捣乱,最终激起他们的怒火。
93应该起誓
悲观是性情的趋向,乐观是意志的作用。任何人若听凭自己的情绪摆布,必定变得闷闷不乐。
儿童的游戏如果没有规则约束,总以一场混战告终。
事实上,根本不存在什么好性情,严格讲,性情总是坏的,任何幸福都是意志控制性情的结果。
礼貌是政治上的好法则,礼貌和政治这两个词有亲缘关系(poli礼貌politique政治)
处于谨慎,应该把任何忧郁的想法都看成欺骗性的。必须这样做,因为一旦我们无所事事,我们自然会制造不幸。
我们的种种想法本身并不刺人,而是我们自身的骚动使我们恼火,那是幸福的发困状态。


@qiusir:昨天微博被封,今天监考得以专心阅读,忽然觉得这事是我的成人礼。真心感谢系统...

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