Jostein Gaarder
伊甸园
...在某个时刻事物必然从无到有...
唯有清晰地意识到有一天她终将死去，她才能体会活在世上是多么美好。这两件事就像硬币的正反两面，被她不断翻来转去，当一面变得更大，更清晰时，另一面也随之变得大而清晰。生与死正是一枚硬币的正反两面。
魔术师的礼帽
...要成为一个优秀的哲学家只有一个条件：要有好奇心...
没有一种文化不关心“人是谁”、“世界从何而来”这样的问题。
我们就是那只被人从帽子里拉出来的小白兔。哲学家总是试图沿着兔子的细毛往上爬，以便将魔术师看个清楚。
哲学家终其一生都像个孩子一般敏感。
神话
...善与恶之间脆弱的平衡...
Midgard
自然派哲学家
...没有一件事物可以来自空无...
我们所知道的第一位哲学家是泰勒斯Thales
大多数人的意见就像儿戏一般。
假如一位画家只有一种颜料色---例如红色---他便无法画出绿树。但如果他有黄红蓝黑四色，他便可以得出数百种颜色。
安娜萨格拉斯是我们所知道的第一个住在雅典的哲学家，他还说过太阳不是一个神，而是一块红热的石头...并指出月亮自己并不会发光。
德谟克利特斯
...世界上最巧妙的玩具...
德谟克里特斯曾经说过，他对发现新的自然法则比当波斯国王更有兴趣。
他认为灵魂是由一种既圆又平滑的特别的灵魂原子组成。人死时，灵魂原子四处飞散，然后可能变成另一个新灵魂的一部分。
命运
...算命者试图预测某些事实上急不可测的事物...
在戴尔菲神庙的入口处上方那有一行著名的铭文，“了解自己！”

苏格拉底
...最聪明的事明白自己无知的人...
安娜萨格拉斯因为宣称太阳知识一块红热的石头而被驱逐出境。
苏格拉底的母亲是一位产婆，苏格拉底也常说他的谈话艺术就像为人接生一样。苏格拉底认为他的工作就是帮助人们“生出”正确的思想，因为真正的知识来自内心，而不是得自别人的传授。
苏格拉底说雅典就像一批驽马，而我就是一只不断叮它，让它具有活力的牛蝇。
西塞罗说，是苏格拉底将哲学从天上召唤下来，使它在各地落地生根，并进入各个家庭，还迫使它审视生命、伦理与善恶。
诡辩学家教人道理，并收取学费，而他们所说的道理或多或少都有吹毛求疵的意味。这样的诡辩学家千百年来不知凡几。我指的是所有的学校教师、那些自以为无所不知而以既有的一丁点知识为满足的人，以及那些自夸博学多闻但实际上一无所知的人。
任何一个问题都可能比一千个答案更具爆炸性。
在雅典，苏格拉底就像是小丑一样。他既不笃定也不漠然。他只知道自己一无所知，而这使他非常难苦恼，因此他成为一个哲学家，一个孜孜不倦追求真理，永不放弃的人。
人们通常不是太过笃定，就是漠不关心。这两种人都是在兔子毛皮深处蠕动的虫子。
“教师和哲学家的不同之处在于老师自认为懂得很多，并且强迫我们吸收。哲学家则是与学生一起寻求答案。”“他既不是目中无人，也不是目中有人，他知识努力追寻真正的智慧。一个真正的小丑和其他纸牌是不大相同的。”

柏拉图
...回归灵魂世界的渴望...
苏格拉底服毒而死时，柏拉图才二十九岁。
柏拉图在距离雅典不远之处的一个树林中创立了一个哲学学校，并以传奇中的希腊英雄ACadenmus为名，因此这个学校被称为学园或学院Acadamy...
哲学家们总是试图避开这类没有永恒价值的人们话题，而努力将人们的注意力吸引到永远真、永远善和永远美的事物上。
理性属于头部的能力、意志属于胸部，欲望属于腹部。
亚里士多德
...一位希望澄清我们观念的严谨的逻辑学家...
亚里士多德提倡所谓的“黄金中庸”，人既不能懦弱，也不能太过鲁莽，而要勇敢；既不能吝啬也不能挥霍，而要慷慨...唯有平衡、节制，人才能过着快乐和谐的生活。

希腊文化
...一丝火花...
宇宙就好像是一只被魔术师从帽子里拉出来的大白兔。
犬儒主义的意思变成是对人类真诚的轻蔑不信，暗含对别人的痛苦无动于衷的态度与行为。
“对人类而言，人是神圣的。”这句话自此成为人本主义的口号。

“过去，当我的自我存在时，我感觉不到上帝。如今我感觉到上帝的存在，自我就消失了。”“每一滴水流入海洋后，就成为海洋。同样的，当灵魂终于上升时，则称为上帝。”

所谓无神论就是不相信自己灵魂的神圣与可贵。
“事实上，黑暗本身是不存在的，它只是缺少光线的照射罢了。”
普罗汀就差没把柏拉图说成人类的救星。
耶稣是犹太人，而犹太人属于闪族文化。
对印欧人而言，最重要的感官乃是视觉，而有趣的是，闪族文化中最重要的则是听觉。
歌德曾说过，“不能汲取三千年历史经验的人没有未来可言。”
公元529年，教会关闭雅典的柏拉图学园那一年。
中世纪，笼罩欧洲的“一千年的夜晚”。
学校制度是在中世纪建立的。
中世纪的人们又回到了以物易物的交易方式。
古代时期罗马的人口曾一度超过一百万，但到了公元600年，却减少到四万人左右...需要建材时，就从到处可见的废墟中取用...
古希腊文明有一大部分为阿拉伯人所继承，在整个中世纪期间，阿拉伯人在数学、化学、天文与医学等方面都居于领先地位。
一条大河一下子分成三股支流。西边罗马天主教文化，东边的东罗马帝国文化与南边的阿拉伯文化。
Sophia苏非就是智慧的意思。

文艺复兴
...啊！藏在凡俗躯体里的神明子孙哪...
生命本就是悲伤而严肃的。
生命本来就像是悲伤而严肃的。我们来到这个美好的世界里彼此相逢，彼此问候，并结伴同游一段短暂的时间。然后我们就失去了对方，并且莫名其妙地消失了，就像是我们突然莫名其妙的来到世上一般。
“马生下来就是马，但人要作为一个人，还需要靠后天慢慢的培养。”
费奇诺Ficino告诉人们，“认识自己，呵，你这藏在凡俗身躯内的神明子孙啊！”（我是上帝不听话的孩子。）
文艺复兴时期的人文主义更强调个人主义。
许多人认为上帝也存在于他所创造的事物中。
自从文艺复兴时期以来，人类就不再只是创造物的一部分，而开始干预自然，并按照自己的心意来改造大自然。
马丁路德将圣经译成德文，因此创造了德文的文字。他认为应该让每一个人都读得懂圣经，并从某一个意义上来说，成为自己的教士。
巴罗克时期
...宛如梦中的事物...
巴罗克时期的口头禅之一是“把握今天”，另一句流行的是“不要忘记你将会死亡”。

我们并不只活在我们所属的时代里，我们身上也扛着历史。

“人生不过是一个行走的影子，一个在舞台上高谈阔论的可怜演员，无声无息地悄然退下，这只是一个傻子说的故事，说得慷慨激昂，却毫无意义”《麦克白》

在兴建一栋属于自己的新房子以前，他想清除房屋地基上的所有旧瓦砾。
人们每做一件事都有利有弊。善恶好坏就像是一股黑线与一股白线相互交织，有时甚至紧密得无法分开。
斯宾诺莎
...上帝不是一个傀儡戏师傅...
斯宾诺莎是荷兰的犹太人，靠为人磨镜片为生。一个哲学家必须帮助人们用一种新的眼光来看待生命。斯宾诺莎的主要哲学理念之一就是要用永恒的观点来看事物。
斯宾诺莎并不只是说万事万物都属于自然，他认为大自然就是上帝。他说上帝不是一切，一切都在上帝之中。
我们的每一种思绪也都是上帝或自然的思绪，因为万事万物都是一体的。宇宙间只有一个上帝，一个自然或一个实体。
斯宾诺莎认为上帝是每一件事的“内在因”。他不是一个外在因，因为上帝透过自然法则发言，而且只透过这种方式发言。
上帝是透过自然法则来主宰世界。
如果他是苹果树，就不可能有能力长出梨或李子来。

只有在我们能够“自由”发展本身固有能力时，我们才活得像个自由人。但无论如何，我们仍然像那个生长在石器时代莱茵河谷的男孩、那只非洲的狮子或花园里那棵苹果树一样受到内在潜能与外在机会的左右。

洛克
...赤裸、虚空一如教师来到教室前的黑板...
（可那片漆黑的版面上擦拭过多少错误和正确呢，如此循环和重复的正确和错误，也是我们的社会，错误掺杂着正确的重复就是正确，也是荒谬。）
一块煤炭放到火上也可能不会燃烧。（不能否认火，也别无视炭。）
“农妇的到来与饲料两件事必然有某种关联。”“有一天农妇跑来把这只鸡的脖子扭断了。”
“春天的芽苞炸裂时确实是痛苦的...”一位欧洲的女诗人说过类似的话。
真实启蒙之于人，如同阳光之于土。
“灵魂渴望乘着爱的翅膀回‘家’，回到理型的世界中，它渴望自肉体的枷锁...”
也许，将人类对于知识的饥渴称为“远离上帝的恩典”，并不是一种很荒谬的说法。
十八世纪前半，欧洲的哲学中心在英国，十八世纪中期，是在法国，十八世纪末，则是在德国。
“学校制度开始于中世纪，而教育学则开始于启蒙时代。”
笛卡尔以来的哲学家们都专注于思考这个问题，他们提出两种最大可能性，一、这世界正如我们感官所认知的那样，二、这世界乃是像我们的理性所体悟到的一般。
康德认为我们对于这个世界的观念是我们同时透过感官与理性而得到的。不过他认为理性主义者将理性的重要性说得太过火了，而经验主义者则过分强调感官的经验。
康德宣称，不仅心灵会顺应事物的形状，事物也会顺应心灵。他把这个现象称为人类认知问题上的“哥白尼革命”。
康德认为事物本身和我们眼中的事物是不一样的。我们永远无法确知事物本来的面貌。我们所知道的只是我们眼中看到的事物。从另外一个角度来看，我们在每一次经验之前都可以预知我们的心灵将如何认知事物。
我们可以说世界一定有一个开始的时刻，但我们也可以说世界无所谓终始。这两种说法同样都有道理，对于人的理性来说，同样都是无法想象的。
如果人类的脑袋简单得足以让我们了解的话，我们还是会愚笨的无法理解它。

因为艺术家创造自己的世界，就像上帝创造这个世界一般。
闲散是天才的理想，懒散是浪漫主义者的美德。
谢林说，自然是肉眼可见的精神，精神则是肉眼看不见的自然...物质乃是沉睡中的智性。
大自然不是一个死的机械，而是一个活生生的世界精神。
“我们厌倦了无休无止地与粗糙的物质世界奋战，因此决定选择另外一个方式，企图拥抱无限。我们进入自己的内心，在那里创造了一个新的世界...”
大自然就像一株不断伸展枝叶与花瓣的花，也像一个不断吟咏出诗歌的诗人。

黑格尔说，历史就像一条流动的河，河里任何一处河水的流动都受到上游河水的涨落与漩涡的影响。但上游河水的涨落与漩涡又受到观察之处的岩石与河湾的影响。

你不能将任何哲学家或任何思想抽离他们的历史背景。
任何深入研究历史的人都会发现：每一种新思想通常都是前人的旧思想为基础，而一旦有一种新思想被提出来，马上就会出现另一种和它抵触的思想，于是这两种对立的思想之间就会产生一种紧张状态，但这种紧张状态又会因为有人提出另外一种融合了两种思想长处的思想而消除。黑格尔把这个现象称为一种辩证过程。
对的才能留存下来。
波尔就像我们的挪威诗人Vinje一样，是以模棱两可而出名。世间有两种真理，一种是表面的真理，与它相反的说法显然是错误的。但另外一种则是深层的真理，与这样的真理相反的说法却是对的。
没有Hansen这个人，挪威语也一样很好。但他没有挪威语就不行了。因此并不是个人创造了语言，而是语言造就了个人。
如果我能客观地抓住上帝，我就不会相信他了。但正因为我无法如此，所以我必须信他。如果我希望保守我的信心，我必须时时紧握住客观的不确定性，以便让我在七万吋深的海上，仍能保有我的信心。
中世纪的格言，“我信，因为荒谬。”
“搜集芭比娃娃已经够糟了，但更糟的是自己就是一个芭比娃娃。”
跳进上帝张开的双臂也许是一件很令人害怕的事，但这却是得到救赎的唯一途径。
马克斯一生最后的三十四年是在伦敦度过的，这段时间达尔文就在伦敦近郊。
恩格斯说达尔文创立了有机物进化的理论，而马克思则创立了人类历史进化的理论。
弗洛伊德最后几年也是在伦敦读过的。他说达尔文的进化论和他自己的精神分析理论对人类以自我为中心的天真无知态度构成了挑衅。
达尔文在当地的小学上学时，他的校长说他总是到处乱跑，把玩东西，（搜集各式各样的甲虫）不知所云，从不做些有用的事。
《物竞天择，适者生存之物种起源论》
富兰克林指出，如果没有受到大自然的限制，一种植物或动物将会遍布全球。但是由于世上有很多物种，因此这些物种会彼此限制。
地球生物进化的原料就是同一种生物之间不断出现的个体差异，再加上子孙的数量庞大，以致只有一小部分能够存活。而进化的实际驱动力则是竞争中的自然淘汰作用。
也有人宣称，创造一些具有进化能力的生物要比创造一些固定不变的生物更伟大。
当时一位上流社会的女士曾写道，让我们希望这哦不是真的...愈少人谈论它愈好。
生命是一个大型的摸彩活动呢，只有中奖的号码才能被人看见。
精神病患，就是一种太努力把“不愉快”的记忆排除在意识之外的人。
萨特表示，一个东西只是在己，而人类却是为己。因此人的存在并不等于东西的存在。

我们的期待往往使我们妄下定论。哲学的目的之一就是教人们不要妄下定论。
以为自己有一个不变的自我事实是一种不实的认知。你对自我的认知实际上是一长串你同时体验过的单一印象造成的结果。
（感谢马熙格同学，读的这本是当年她送的）

年终回顾
生与死正是一枚硬币的正反两面。当一面变得更大，更清晰时，另一面也随之变得大而清晰。唯有清晰地意识到有一天她终将死去，她才能体会活在世上是多么美好。
假如一位画家只有一种颜料色---例如红色---他便无法画出绿树。但如果他有黄红蓝黑四色，他便可以得出数百种颜色。（品红、黄、青和黑）
德谟克里特斯曾经说对发现新的自然法则比当波斯国王更有兴趣。（要说文人的风骨，还得是古希腊）

德尔斐神谕：在3000年前，希腊德尔斐神庙阿波罗神殿门前的那三句石刻铭文：“认识你自己”、“凡事勿过度”、“妄立誓则祸近”。

任何一个问题都可能比一千个答案更具爆炸性。
人们通常不是太过笃定，就是漠不关心。
亚里士多德提倡“黄金中庸”
每一滴水流入海洋后，就成为海洋。

“事实上，黑暗本身是不存在的，它只是缺少光线的照射罢了。”

中世纪，笼罩欧洲的“一千年的夜晚”。
“马生下来就是马，但人要作为一个人，还需要靠后天慢慢的培养。”
成为自己的教士
春天的芽苞炸裂时确实是痛苦的...
一块煤炭放到火上也可能不会燃烧。

只有在我们能够“自由”发展本身固有能力时，我们才活得像个自由人。但无论如何，我们仍然像那个生长在石器时代莱茵河谷的男孩、那只非洲的狮子或花园里那棵苹果树一样受到内在潜能与外在机会的左右。

马克斯一生最后的三十四年是在伦敦度过的，这段时间达尔文就在伦敦近郊。恩格斯说达尔文创立了有机物进化的理论，而马克思则创立了人类历史进化的理论。弗洛伊德最后几年也是在伦敦度过的。他说达尔文的进化论和他自己的精神分析理论对人类以自我为中心的天真无知态度构成了挑衅。

创造一些具有进化能力的生物要比创造一些固定不变的生物更伟大。
我们的期待往往使我们妄下定论。

年终回顾
假如一位画家只有一种颜料色---例如红色---他便无法画出绿树。但如果他有黄红蓝黑四色，他便可以得出数百种颜色。
德谟克里特斯曾经说过，他对发现新的自然法则比当波斯国王更有兴趣。（当个小老师挺好，校长算什么东西）
希腊德尔菲神庙三条箴言Know thyself认识你自己；Nothing in excess任何事情都不可过分；Commitment brings misfortune承诺带来痛苦。
助产婆的儿子苏格拉底的工作就是帮助人们“生出”正确的思想，因为真正的知识来自内心，而不是得自别人的传授。
任何一个问题都可能比一千个答案更具爆炸性。
“事实上，黑暗本身是不存在的，它只是缺少光线的照射罢了。”
成为自己的教士
如果人类的脑袋简单得足以让我们了解的话，我们还是会愚笨的无法理解它。
马克斯一生最后的三十四年是在伦敦度过的，这段时间达尔文就在伦敦近郊。
萨特表示，一个东西只是在己，而人类却是为己。因此人的存在并不等于东西的存在。

阿德勒：在自我启发中成长
个体心理学创始人、人本主义心理学先驱、现代自我心理学之父，“自我启发之父”
（因为书名才买的，岸见一郎的讲解算是青出于蓝）
1、生命的意义
真正的生命意义，必须是得到所有人认可的公共意义，它对大多数人甚至所有人都是有效的。要幸福，要成功，就必须积极地与他人建立联系，为他人带来快乐，以合作的方式达成共赢的目标。
完全正确的生命意义是不存在的，每个人的生命意义或多或少有一些错误的地方。一个人的生命意义只要能得到其他人的肯定，就一定有其可取之处。
（年龄大了，被质疑的倒多了。一是心态在对外的耐心表现上，一是对知识的熟练和深度增加，直接上粗粮...）
就像解数学难题，只靠运气和想象是无法找出正确答案的。
所有失败者，就是缺乏安全感和归属感，不愿意或者无法融入社会生活中。
“你们活着和死了有什么区别？”
达尔文发现，个体柔弱的动物比个体强悍的动物更倾向于群居。
经济压力经常会让人在仓促之间犯一些目光短浅的错误。

你真的以为经验可以决定一个人的成败吗？怎么可能！真正左右我们行为的，从来都不是经验，因为我们只会按照既定目标选择合适的经验。我们通过经验总结生命意义，通过生命意义树立人生信条。根据过往的经验来设想未来的生活，这中年做法也许是错误的，但是不是如此呢？生存环境对生命意义的建立起到了至关重要的作用，对生存环境的理解，决定了我们成为什么样的人。

风险才是真正的生命意义。
溺爱中长大的孩子，很容易成为社会的破坏者。
被忽视的孩子总是满怀戒备。
2、“安全感”的本质是“适应”
社会兴趣支撑我们的整个生活，让我们在危险重重的环境里获得一定的安全感。
有视力障碍的孩子更喜欢用眼睛来了解世界，有听力障碍的孩子更喜欢用耳朵来了解世界，他们喜欢听音乐，听那些快乐的曲调。
很少有人真正了解自己的目标。
性格是一种心灵现象和态度，是个人与外部环境接触时表现出的品性和涵养。性格也是一种行为模式，是个人发展社会感、追逐优越感的依据。
性格让我们遭遇任何障碍都能按部就班地继续生活，因为它有延续过往的生活习惯的作用，和遗传、天赋没有任何关系。（后半句存疑）
儿时的偏见像铁律一样左右着我们的言谈举止。
性格，正是人在适应外部环境的过程中表现出来的一种特殊的行为模式。
人类生长缓慢时由我们的生理结构决定的，不是因为我们要学多少东西才能长大。
3、糟糕的自我否定
他们发现自己的生活就像一场永不停歇的战争，过往的胜利带给他们的所有快乐，都会在失败到来的那一瞬间灰飞烟灭，他们无时无刻不在为可能遭遇的失败忧心忡忡。在无休无止的竞争中，没有人能够永远获胜，失败终将到来。
一个胆小怯懦、永远都在后退的人...甚至会把所有注意力都放在挖掘他人的缺陷上，就像一架在这方面非常灵敏的机器。
贪慕虚荣的人，不是在指责他人或命运，就是在给自己找借口，根本想不到做奉献的事。
“来自雅典的年轻人，你衣服上每一个破洞侯建都有一只名为虚荣的眼睛在向外张望。”
很多人都把雄心壮志当成一种良好的品质，殊不知，雄心也是戴着面具的虚荣，会打破人心底的宁静，让人因为看不到希望而备受折磨。
（有能力的人，缺点在别人眼里就是特点。）
通往目标的道路上，经历奋斗后的每一次成功都有助于我们提高个人价值，杜威说这是对安全感的追逐。
很多罪犯都表示，“生命的意义在于我可以得到自己想要的一切。”
一切不能让孤儿学会合作的文明，都是可耻的。还有私生子，也容易走上歧途。很多长相丑的孩子，最后也会成为犯罪分子...
长相俊美的孩子因为过度的宠溺也会降低人的合作能力，而走上犯罪道路。
4、越逃避，越脆弱
遁世者的清高，其实是为了彰显自己的卓尔不群，抬高自己的地位和获得优越感。这种自我流放的态度虽然表面上看没有任何危害性，却掩藏着不可低估的敌对情绪和好斗情绪。
怯懦源于对责任的逃避。
5、消除自卑、追逐优越是人的生存本能
很多有钱人都有一些肠胃方面的问题。可能是因为肠胃不好，所以他们把所有精力都放在了生意上，表现出了卓越非凡的商业才能。
如果我们想要正确地评价一个人，就一定要研究他的童年时的记忆。
行为模式的最终结构虽然会有一些细小的变动，但它的实际内容、精神、意义从童年时期开始就已经固定下来，即使成年后所处环境发生了翻天覆地的变化，行为模式也很难改变。
孩子在四五岁时，原型就已基本成型。（三岁看到老？）
父母并不知道修正孩童错误最好的办法是从一开始就塑造好他们的原型。
（母亲讨过饭，气管炎，夏天难熬，对乞讨者施舍...小时候记忆妈妈做的东西再也不吃别人做的，比如大酱，比如韭菜花...）
我们的文化并不重视母亲的地位和价值，这非常糟糕。
不少人都以为母亲对孩子的错误影响可以通过学校教育加以修正，这种观点是非常荒谬的。
家是最容不得独裁统治的地方，任何能够造成不平你等感觉的言行都该受到严厉抵制。
“等你爸回来...”这无疑是暗示孩子父亲才是这个家里真正的权威，这种做法会损害孩子和父亲的关系。母亲虽然没有亲自动手，却把他交到了严酷的父亲手中，是个“告密者”。
即使是生长在同一片土地上的两棵树苗，成长环境也可能截然不同。
有的人在家喝学校非常聪明能干，到了社会上却碌碌无为...其实是因为学校和家庭的有利环境遮掩了孩子的原型问题。这也意味着没有人真正理解他们，并适时地对他们的缺陷加以引导和修正。进入社会后，原型缺陷忽然爆发出来。
7、离开家庭融入社会的问题

所有人生活在地球上不能离开---这个事实是职业问题的基础；地球上所有人都是人类，属于同一个种族---这个事实是友谊问题的基础；人类由男人和女人两种性别构成---这个事实是婚姻和爱情的基础。

传统文化严重低估了母亲的贡献。
一个没有胆识和韧劲的人，有什么工作是适合他的？
教育学教授格罗斯最早提出，“应该把游戏看成儿童对未来生活的准备”，他还发现动物玩耍时也有这样的趋向。
对同类充满兴趣，是人类能走到今天的一个非常重要的原因。
爱你的友邻，是基督教的重要教义，也是人类为了发展自己的同胞情谊所做的另一种努力。
不要指望疯子的行为能和正常人一样，人的情绪是需要发泄的，对于精神问题的人，最好的救治方法就是让他随心所欲地发泄，不想吃饭就不吃，不想睡觉就不睡，想撕东西就撕东西，想喊就喊，想叫就叫。

想要解决生活中你的各种问题，唯一的办法就是和他人建立平等的合作关系。
8、从内到外的自我观察
智商高低，与个人成就关系不大。（智阻类比电阻）
注意力不集中或者说不专心，本质上其实是个人对眼前的情景不感兴趣，想要从中抽身离开。所以，“一个人不能专心”的这种说法从根本上是错误的。
9、内涵丰富的早期记忆
（《巨流河》的作者过世了，《思考，快与慢》的作者过世了...）
如果你想重新开始，如果你想真正改变自己，就要明白原型错误对人生轨迹的重大影响，就要正视儿时德文生活经历。
记忆比任何心灵现象都更能显露出我们心底的秘密。记忆就像一个随身携带的特殊物品，能让人记起自己所处的环境和环境的种种限制。
记忆是生活的备忘录。
在遭遇困境时，乐观的人会从过往的记忆中得到勇气和力量。
记忆，无论是真实的还是想象的，在人格的塑造上都起到了同等重要的作用。
早期记忆是人生观得以建立的基础，也是个人发展的起点。
早期记忆就像一面镜子，可以清晰地展现出一个人的性格特点。
不要以为自卑、焦虑的人就没有优越目标，他们不仅有，还可能非常强烈。
10、梦与梦的解析
睡眠和清醒不是两种截然相反的状态，睡眠是某种程度的清醒。
真正想还要帮助一个人，就要给他信心和勇气，让他对自己的错误有深入的理解。
11、每个人都是完整的统一体
任何人掌握的知识都不死绝对真理，连科学也不例外。常识是科学的基础，它是在不断变化中，在各种各样的错误中积累起来的。每个人都会犯错，重要的事改正错误。
错误在原型形成的阶段最容易改正...
不孤立看待某种心理现象，不过分看重遗传的重要性，是个体心理学研究的基本原则。
12、贯穿一生的生活模式
（打篮球和对方某人发生矛盾，把他要到自己团队里，赢球后击掌化解了矛盾。）

⭐️年终回顾
完全正确的生命意义是不存在的
达尔文发现，个体柔弱的动物比个体强悍的动物更倾向于群居。
对生存环境的理解，决定了我们成为什么样的人。

他们发现自己的生活就像一场永不停歇的战争，过往的胜利带给他们的所有快乐，都会在失败到来的那一瞬间灰飞烟灭，他们无时无刻不在为可能遭遇的失败忧心忡忡。在无休无止的竞争中，没有人能够永远获胜，失败终将到来。

不少人都以为母亲对孩子的错误影响可以通过学校教育加以修正，这种观点是非常荒谬的。
即使是生长在同一片土地上的两棵树苗，成长环境也可能截然不同。
一个没有胆识和韧劲的人，有什么工作是适合他的？
“一个人不能专心”的这种说法从根本上是错误的。
记忆比任何心灵现象都更能显露出我们心底的秘密。
常识是科学的基础，它是在不断变化中

《杜甫传》冯至著
“大丈夫必有四方之志，乃仗剑去国，辞亲远游。”
当时谁若要参加考试，而不是学馆里选举的“生徒”，就必须由乡里保荐，州县甄选，然后才能到京城应试。经过这样手续去投考的，叫做“乡贡”。这些“贡人”在每年冬季和各地的贡品同时起程，在年前赶到。在统治者的眼里，人和物并没有什么区别，都是供他们使用的。
“葵藿倾太阳，物性固难夺。”
李白对于人世间一切的秩序表示反抗，看不起尧舜，看不起孔丘，是为了他自己要有高度的自由。
“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”“敏捷诗千首，飘零酒一杯。”
李林甫最嫉恨文人和艺术家，因为这些人来自民间，不识“礼度”，他恐怕他们任意批评朝政，对他不利，于是摆布阴谋，让这次应征的举人在考试中没有一人及第。揭晓后，他反而上表祝贺，说这足以证明如今的民间没有剩余的贤能。

杜甫一方面被贫穷压迫，一方面被事业心驱使，为了求得一个官职已经到了不择手段的地步。
“秋色从西来，苍然满关中...”
“生还今日事，问道暂时人。”
“细推物理须行乐，何用浮名绊此身。”（为自己整理一下求师得教育思想）
他当时只认为这对于他政治的前途是一个打击，但他并有意识到，他从狭窄的天地里解放出来，对于他的诗的发展却是一个大的恩惠...从一个皇帝的供奉官回到人民诗人的岗位上。
“田家望望惜雨干，布谷处处催春耕。”
“...旧犬知愁恨，垂头伴我床。”
“面上三年土，春风草又生。”
“翠柏苦犹食，明霞高可餐。”
“始知五岳外，别有他山尊。”“远水非无浪，他山自有春。”
“杨柳枝枝弱，枇杷对对香。”“细雨鱼儿出，微风燕子斜。”
“新松恨不高百尺，恶竹应须斩万竿。”
“李杜文章在，光焰万丈长。”
“马惊不忧深谷坠，草动只怕长弓射。”
“盗贼本王臣。”
“杖兮杖兮，尔之生也甚正直，慎务见水踊跃学变化为龙。...”
“会看根不拔，莫计枝凋伤。”（拔心草不死，去根柳亦荣。独有失意人，恍然无力行。）
“萧条四海内，人少豺虎多。”
他描画的对象转为一般寻常的人民，因此反而受俗人们的轻视。“途穷反遭俗眼白，世上未有如公贫。”
“细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。”
“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”
“无贵贱不悲，无富贫亦足。”“不眠忧战伐，无力正乾坤。”（我的读书启蒙论说是诗文，特别是语文老师提到的意境。也曾痴迷过唐诗，也买过宋词的书。苦理若干年，如今也只有片段偶存。）
“万里悲秋常作客百年多病独登台”
“苦摇求食尾，常曝报恩腮。”
“一女不得织万夫受其寒一夫不得志四海行路难”

天意君须会，人间要好诗。
“世人共卤莽，吾道属艰难。”“临危莫爱身。”
“亲朋无一字，老病有孤舟；戎马关山北，凭轩涕泗流。”
“日月笼中鸟，乾坤水上萍。”
“齿落未是无心人，舌存耻作穷途哭。”
“诗成觉有神”、“诗应有神助”
“江城含变态，一上一回新；天欲今朝雨，山归万古春。”
“怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。”

年终回顾
星垂平野阔，月涌大江流。
面上三年土，春风草又生。
日月笼中鸟，乾坤水上萍。

超级概括力 斋藤 孝

这个时代需要能打“信息乒乓球”的人才。能够在短时间内处理信息的能力就是概括力。
1、现代社会需要概括力
“我们不一样，我们都很棒。”
如果你想让别人幸福，你写的文件就控制在一张A4纸以内吧。
“说到底，官员就是用概括力在工作啊。他们要处理大量的信息...”
五条悟
就像在高速公路上汇入车流一样，如果能在加速后顺利汇入主路，就可以跟上主路车流的速度，继续舒适地驾驶。
2、概括力是生存的基本能力
把自己心里的概括表现出来，然后及时反馈。这样，便形成了内部调整的回路，对于外部就能更准确地把握现状。
“你要活得像你自己。”
共主观性也叫间主观性，是指主观与主观之间存在共通性。
共主观性也可以说是概括的结果。
到了这个年纪，我见过世上的种种失败。我想，其中的大多数原因，都可以归结为概括力不足。
“聪明得简直让人掉眼泪。”（伽利略盛赞吉尔伯特的作品，伟大得让人嫉妒。）
“禅者的心英爱始终是一颗初心。”
“所谓武士道，就是看透死亡。”
“歌曲就是一种诉说。”
“人生就是寻找终极定义的过程。”
自我中心selfish，不顾英国人的眼光，按照自己的意愿去研究文学，就是自己目前最应该做的事，是他今后的前进方向。（放弃给别人留好印象的负担之后，原来内心会如此踏实。一个人不必再讨人喜欢...）
3、概括的基本功
正确的做法是，先浏览整张试卷，做好时间规划，为了做完所有题目，估算出每道题目应该分配的时间，确定哪些题目应该做得稍微快一点。
确定起点和终点，放下过河石。
先找到脊柱，再充实内容。
“让我们的亲情维系了一百年的不是肌肤之亲，而是舌头之亲。”
普通人用声音说话，而热爱阅读之人会用铅字说话。
从图表中读取信息的能力是人们必须具备的学习能力。
4、概括力训练
比起从头到尾说个不停，中间加个问题会更好，可以让人喘口气。
用英文提高了阅读理解能力后，看日文时，也能很快辨别出细枝末节，更快地找到文章结构。
“你穿着我看不惯的衣服离开了家。”
第二人生就要放下包袱。
“日夜勤劳做，生活犹坎坷。低头怜双手，此生无奈何。”
“深山有野雉，雌雄各自栖。垂尾似长夜，又是孤枕时。”
5、超级概括力训练
主观和客观平衡才是好的概括
现实并非只有一个，而是多重的。（罗生门）
“保护弱者是天生强者的责任。”
当今世界上交流最频繁的是什么？不是货币，而是评论。
让学生用英语在社交网站上写评论。有人用英语做了回复，这让我深切地感觉到，世界是联系在一起的。
“回首过往，我的生活尽是羞耻...他无法理解世人，内心充满困惑和恐惧，丧失了做人的能力。太宰治”
想要成为太阳一样的给予者。
人只是毫无意义地重复生存和死去。这就是查拉图斯特拉所说的“永恒轮回”的世界。
“行家就是对于已经熟悉的工作，还能用热情持续去做的人。”
“行家就是把无趣的工作做得有趣的人。”
“行家就是常想到工作的人。”
“想再做点什么，想做得更好一些，行家就是总能这样想的人。”

“行家就是坦诚地对待音乐的人。差劲的事、丢脸的事、不愿承认的事...所有的事情，都去坦诚地面对，守护自己的圣地。”宇田多光

“行家就是总能在当时竭尽全力的人。”
“行家就是知道自己什么都不知道。”
“我觉得人生就是一个圆。早晨、中午、夜晚，然后又是早辰。季节也是，冬天、春天、夏天、秋天。周而复始，永不停息。”
“创造新的自然之己。”
香奈儿，二十岁的脸是自然的赠予，五十岁的脸是自己的作品。

年终回顾
你要活得像你自己。
聪明得简直让人掉眼泪。
人生就是寻找终极定义的过程。
比起从头到尾说个不停，中间加个问题会更好
第二人生就要放下包袱。
“创造新的自然之己。”
现实并非只有一个，而是多重的。
想要成为太阳一样的给予者。
“行家就是对于已经熟悉的工作，还能用热情持续去做的人。”
“行家就是坦诚地对待音乐的人。差劲的事、丢脸的事、不愿承认的事...所有的事情，都去坦诚地面对，守护自己的圣地。”宇田多光（对教育者···）

The Gay Genius 林语堂著
像苏东坡这样富有创造力，这样守正不阿，这样放荡不羁，这样令人万分倾倒而又望尘莫及的高士...元气淋漓富有生机的人总是不容易理解的，像苏东坡这样的人物，是人间不可无一难能有二的。
“猿吟鹤唳本无意，不知下有行人行。”“如蝇在食，吐之方快。”
“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿，眼前见天下无一个不好人。”（当老师的境界啊）
一、童年与青年
文章如精金美玉，市有定价，非人所能一口舌论贵贱也。
科举考试时，考生的名字之中若有一个字与当朝已驾崩的皇帝的名字相同，则被逐出考场。
智力与创造力过高时，对考中反是障碍，并非有利。好多有才气的作家，像词人秦少游，竟而一直考不中。
雏凤清于老凤声（日本书上看到的四字成语大概是鹳凝鹤望一直记不起。）（玛德，竟然最后查到了，“鹰觑鹘望”）
慈孝温文
欧阳修之深获学术界敬爱，是由于他总是以求才育才为己任。
四川与德国差不多大
年少有为有时会成为天才的障碍。
二、壮年
风雨对床之思
“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留趾爪，鸿飞那复计东西。”
苏东坡是大事聪明，小事糊涂。苏东坡的麻烦就是看不出别人的短处。
“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。”
多少政治上的罪恶都是假借“人民”的名义而犯下的，现代的读者自然不难明白。
王安石学生时代很勤勉，除去语言学极糟糕之外，还算是个好学者。徒有基督救世之心，而无圆通机智处人治事之术，除去与他本人之外，与天下无可以相处。
他之认为如何就必然如何。
善战者无赫赫之功的名将。（善战者无赫赫之功，善医者无煌煌之名。）（善教者善战善医）
考生人人知道，他们的前途是全系于能做这个修正本的应声虫与否而定。
波，水之皮，那滑，水之骨？（波，水波的确有表面波的细节。）
人民对一个政权是否爱戴，只有在那个政权失势之后才能知道。
王安石在文学界是以“三不足”为人所知，天命不足畏，众言不足从，祖宗之法不足用。
他之所求，不是太平繁荣的国家，而是富有威力的国家。
永远是困于雄心而不能自拔的人，成为自己梦想的牺牲者，自己的美梦发展扩张，而后破裂成了浮光泡影，消失于虚无缥缈之中。
在任何政治斗争中，正人君子必败，而小人必占上风，因为正人君子为道义而争，呃呃热小人则为权力而争，结果双方各得其所，好人去位，坏人得权。
力图推翻别人时，人性中精华发挥作用；在企图控制别人时，则人性中糟粕发挥作用。
“常时低头诵经史，忽然欠伸屋打头。”

“观音是佛，还数手里的念珠何用？”“她也像普通人一样祷告求佛呀。”“这是何故？她是观音，为什么向自己祷告？”“你知道，求人难，求人不如求己呀！”

如行云流水，常行于所当行，常止于不可止。
天欲雪，云满湖，楼台明灭山有无。
燕子认为日出是一天之始，蝙蝠则认为日落是一天之始。
甚至才高如苏东坡，真正的生活也是由四十岁才开始。（我从五十开始哈哈哈）
秦观对苏东坡说，生不愿封万户侯，但愿一识苏徐州。
生而眇者不识日。（而有眼者无珠）

《日喻》
生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声，他日闻钟声以为日也。或告之曰“光如烛”。扪烛而得其形，他日揣籥以为日也...故世之言道者，或即期所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。

三、老练
若把一个人由时间和传统所赋予他的那些虚饰剥除净尽，此人的本相变呈现于你之前了。
风光之美，一半在其地方，另一半则在观赏之人。苏东坡是诗人，能见到、感到别人即便在天堂也见不到感不到的美。
江水风月本无常主，闲者便是主人。（风景的拾荒者如国王视察。）
人皆养儿望聪明，我被聪明误一生。唯愿我儿愚且鲁，无灾无难到公卿。（从三品以上的贵族）
失去人间美好的东西之人，才有福气。
一曰无事以当贵。二曰早寝以当富。三曰安步以当车。四曰晚食以当肉。
蚂蚁爬上了一个磨盘，以为这块巨大的石头是稳如泰山的，哪知道又开始转动了。
读书人能用别的方法谋生，最好不要做官，他的遭遇便是充分的理由。
事实上，在奢侈豪华的生活和简单朴质的生活之间，论幸福，并没有多大不同。高职显位的荣耀，只有在没有那种能力资格的人眼里，才值得羡慕。一般的道理是，在人不需要一个职位时，人家才找他去担任；人要求取某职位时，那个职位往往不需要他。
在那种岁月，读书人只有两条路可选择，一是做官，一是隐姓埋名，也就是甘于贫贱。
在苏东坡时，有个笑话挖苦科考得意做了官，却自称是为国牺牲的人。
艺术上的所有问题，都是节奏的问题。
美时运动，美感便是律动感。
（仙鹤见人走近）甚至仙鹤连一根羽毛还未曾动，已先有飞走之意，但是四周无人之时，仙鹤完全是一副悠闲轻松的神气。
对那些不爱统治别人的人，丧失人性尊严而取得那份威权与虚荣，认为并不值得。
...这种制度是使庸才得势的最好制度。一个高明的政客必然要精通一条艺术手法，那就是要多数话，但内容必须空洞。高明的官员永远不要说出什么，但只要否认。
...注视那群官僚大人深不可测的头脑，他们的心那么冰冷，那么残忍，但又那么冷静。
四、流放岁月
天才不必然产生天才，英明之主早晚也难免生出庸弱邪恶的后代。国家的太平安乐，甚至历史发展的路线，完全要以一家遗传基因偶然的改变为转移。
他一遇有机会，还继续月下漫步的老习惯。
王安石的国有资本主义。
“现在要想来生。”苏东坡最后的话是，“勉强想就错了。”
苏东坡已死，他的名字只是一个记忆，但是他留给我们的，是他那心灵的喜悦，是他那思想的快乐，这才是万古不朽的。

年终回顾
眼前见天下无一个不好人。
年少有为有时会成为天才的障碍。
多少政治上的罪恶都是假借“人民”的名义而犯下的（林语堂）
善战者无赫赫之功，善医者无煌煌之名。
甚至才高如苏东坡，真正的生活也是由四十岁才开始。（我从五十开始哈哈哈）
江水风月本无常主，闲者便是主人。（风景的拾荒者如国王视察。）（上帝！即便把我赶在一个核桃壳里，我也把自己看做是无限空间的君主···莎士比亚）