《偶像的黄昏》---或怎样用锤子从事哲学
前言
我寻求伟人，但我发现的始终仅仅是伟人理想的猴子。

还有什么比心情愉快更为重要的呢？没有纵情欢乐的成分，一事无成。力的满溢才是力的证明。
生气藉创伤增加，活力藉创伤增长。
格言与箭
要想单独生活，人必须是动物或者神---亚里士多德如是说。没有提到第三种情况，人必须既是动物又是神---哲学家
我总是希望不要知道得太多。---智慧也为认知划了界。
来自生活的军校。没能杀死我的东西，使我更加强健。
你想是自己增加十倍，增加一百倍？你在寻找信徒？去寻找零吧！
严格说来，我们决不能被理解---我们的权威即由此而来···

被踩的虫子蜷缩起来。所以，它是聪明的。这样，它就减少了重新背踩的可能性。用道德的语言说：谦恭。

我的幸福公式，一个“是”，一个“否”，一条直线，一个目标···
苏格拉底的问题
哲学中的理性
虚假的世界是唯一的世界，真实的世界仅仅是谎言虚构出来的。
“真实的世界”最终如何变成了寓言
违反自然的道德
我们不再钦佩这样的牙医，为了使牙不再疼，他们干脆把牙拔掉···
反对感官的最恶毒的言论不是无能者说出的，也不是由禁欲主义者说出的，而是由哪些想禁欲而做不到的人说出的，是由哪些需要成为禁欲主义者的人说出的···
确有一些执着的到的家，他们要人成为别样的东西，即成为有德行的，他们要人以他们为楷模，即成为假仁假义之辈，为此，他们否定了世界！
四大谬误
没有比吧结果误认为原因更危险的谬误了。
我的被重建的理性则说，当一个民族走向毁灭，在生理上开始退货时，才会有恶习和奢侈这样的结果，就是说，需要越来越强烈、越来越频繁的刺激，任何一个衰竭的人都深知这一点。
把某种未知的东西归结为某种已知的东西令人放松、平静、宽慰。
随便什么解释都比没有解释好。
人是必然的，人是命运的一部分，人从属于整体，人在整体之中
人类的改善者
人们清楚我对哲学家们的要求：站在善恶的彼岸。超越道德判断的错觉。根本没有什么道德事实。
把对一个动物的驯化叫做对它的改善，这在我们听来几乎是一个玩笑。
从生理学角度来说，在与野兽的斗争中，使其生病可能是削弱它的唯一手段。教会深知这一点：它使人堕落，它诗人虚弱---而它声称“改善”了他···
用来使人类变得道德的一切手段，从根本上说都是不道德的。
德国人确守什么
我们文化的症结恰恰在于有太多狂妄的游手好闲者和残缺的人性
德国的整个高等教育事业丢失了主要的东西：目的以及达到目的的手段。（这句话可以用来描述基础教育）
一个不合时宜者的漫游
（地不生欧洲，万古长如夜）
最恶劣的还是女人用阳刚之气，用顽皮的男孩儿的举止卖弄风情。
“我是自己的后嗣”
在我看来，如今再没有比真正的伪善更罕见的了。
没有什么东西是美的，只有人是美的。
没有什么东西是丑的，只有退化的人是丑的。
它们把自己最好的房间空出来，为什么？因为它们在等待人们不能“容忍”的客人。
病人是社会的一个寄生虫
一件事情的价值有时不在于人们通过它获得了什么，而在于人们为它付出了什么。
（这不是我的悲哀，反而是我的荣耀。这是这个时代的悲哀···）
道德过去始终是一张普罗克拉斯蒂之床。
只要牧师被视为最高类型，每一种有价值的人就会贬值。

美绝非偶然。---甚至一个种族或家族的美，其在一切姿态中表现出来的优雅和宽容，都是经过努力达到的，和天才一样，它是时代累积的辛劳的最终结果。

一切美好的事物都是遗产，不是继承而来的东西，都是不完善的，都是开端···
我的野心是，用十句话说出其他人用一本书说出的东西，说去其他人用一本书也说不出的东西···
我要感谢古人什么
在神秘教义中，痛苦被宣告为神圣的东西：产妇的痛苦从根本上使痛苦神圣化了---一切生成和生长，一切将来的担保，均一痛苦为条件······为了有恒久的创造的乐趣，为了生命意志恒久地肯定自己，也就必须恒久地有产妇的痛苦···
如果女人具有男人的美德，那么，她会让人无法忍受；如果她没有男人的美德，她又无法忍受自己。
人们很少只犯一次轻率。在第一次轻率中，人们总是做得太多。正因如此，他们往往又犯第二次——现在，他们做得又太少······
人们必须学习看，人们必须学习思，人们必须学习说和写：所有这三个任务的目标都是一种高贵的文化。

假期的忙碌后慵懒的这几天，还是坚持爬起来看看书吧。讽刺的是日渐式微的求师得数位学习的宗旨就是学习共同体···大陆不单是缺佐藤学这样的“付诸行动的研究者”，就如这里不是只缺一个好的足球教练一样。
《学校见闻录》学习共同体的实践 佐藤学著 钟启泉译
多少次的造访、多少次的课堂观摩，从没有令人失望，总是直面众多的难题，不得不去展开求解多元高次那般复杂的思索，并从每日每时同这些难题格斗、孜孜以求地展开学习的儿童与教师身上，享受多样的感动。
平均每周造访二三所中小学，已经有32个年头了。造访日本国内中小学2500所，海外27国的中小学约500所，造访中国15次。起始的十年期间造访的1000所以上的学校，没有一所成功，连连失败，当然局部的成功也是有的。
一、寻求内发的改改
学校是无数利害关系相互冲突的场所。
我们所寻求的向来是最适于各自学校的模式，不去追求所谓的“理想的学校”。好的学校是多姿多彩的，好的学校是无穷无尽的。
学校应当承担起建设民主主义社会的共同使命，必须同社区的家长和市民联手，推进学校建设。
每一个儿童都垮不了，会导致教师垮掉；每一个教师都垮不了，会导致儿童垮掉。
“我从年轻时代开始就一直致力于课堂研究，在不知不觉之间形成了以自己的‘理想教学额’的标尺去观摩同事的课堂的癖习。我深深感到，倘若不能从自己的鼠目寸光中挣脱出来，今后学校的建设就会裹足不前。”
“聪明的小黑鱼”突然喊道，“大家一道游，装扮成海里最大的鱼的样子。”
“教师同儿童一道为世代的苦闷而忧虑，让课堂同社会的生活息息相通。”
学校必须是民主主义的场所。
就日本高中的课堂风景而言，同半个多世纪以前一样，旧态依然，没有丝毫的变化，只是翻来覆去地重复着死板的划一教学，加上应试竞争的强制与基于分数的管理而已。
“教师一言堂的课堂已到了登峰造极的地步。”高中教育“品质”的改进，正是日本教育改革的核心所在。
越是薄弱学校，越是必须引进高水准的学习。
学校是地域风土的标记。每一所学校都是地域的历史与文化的集约点，这种性格是任何时代也改变不了的。
痛感抽象地空谈学校改革的议论的浅薄性。
“为了对外开放，就的对内开放。”
学校改革是必须持续10年以往的事业。（我们用十年登上了山顶，看到了算是壮丽的风景，但，我们的家都还在山脚下呢。）

现代人的问题之一在于不能实现“反复”这个至理名言。现代人之所以耐不住“反复”，就是因为反复沦为“复制”了，不能在反复中迸发出“发现”与“再创造”。法国哲学家吉尔·多尔兹《差异与反复》

学生协同学习的形式被化为无形，教师潜心课堂教学的创造同时也允许失败与失策，教育的卓越性在受到尊重的氛围中培育起来。这是学习出色的学生们与兼备工匠气质与专家实力的教师们共同培育起来的。可以说，这就是持续“反复”的成果。
征途漫漫，改革的坚守被改革的启动需要更多的能量。
步行街高中。无论教师还是学生的归属意识丧失殆尽，步行街高中借助没完没了的“商品开发”，扩大“自由选择”，加剧学生之间、学校之间的竞争，造成了破坏学校共同性、孤立教师与学生的恶果。
高中改革的艰难之一就在于多样性。
创造了新的地平线。“我眺望着大海，在静静地通神明对话。”
压低教师富有张力的声音和经过选择的语言进一步使得教师与儿童息息相通。（海外任职的海外踢球的如果颠倒过来呢···）
所谓反思性教学就是在儿童的思考中发现规律的世界 give kid a reason。
二、变化中的世界的学校
“永续的革命”正以世界规模在宁静地进行着。

These children are not their children, but our children. Their future is our future. Their education is our responsibility.

只要以分数禁锢学校与教师，使课堂仍然处于“上世纪的工厂体制”之下的“恶法”仍然支配着贫困地区的学校，那么，即便教育预算翻番，学校改革的努力也终将归于浪费与徒劳。
所谓教，就在于倾听。Teaching is mostly Listening.
越发敬重她，并给自己立誓，一辈子向她学习。
倘若不是疾驰，中国就会倒下。“中国的朋友，现代的杜威。”
在这绵长的日中文化交流步伐的延长线上，学习共同体的学校改革也占有了一席之地。
“必须要有提供器官那般的勇气。”
三位一体---同客观事物进行对话、同她者进行对话、同自身进行对话。
《自上而下的改革设计与自下而上的课堂创造》未来10年的课程改革，将会更多地依赖于一线教师的课堂创造。
三、实现每一个人的学习权的课堂改革
U字型课堂乃是在40名儿童的班级里寻求协同学习课堂的日本教师的创意性发明，同兼具革新性欲后进性的教育现实的格斗，为日本的教师从课堂的现在走向未来，准备了道路。
任何一个儿童只要坚守学习，就绝不会崩溃，只有坚守学习，即便家庭崩溃了，朋友崩溃了，儿童也绝不会崩溃。
学习是儿童人权的核心，学习也是儿童的希望所在。
现代教育改革的要旨在于优质与平等的兼得。
（好不容易才吃饱饭没多少年，稍微能吃好一点就不知道天高地厚，受到的眷顾以为是应然。殊不知宿命在等候多时了。）
教育应当追求的“现在”，不是作为过去与未来的中间点上的“现在”，而是联结过去又超过现今的“现在”，是超越现今的延长线上的未来、挑战可能得未来的“现在”。
要求修正年轻教师实践的缺点是简单的，但是，发现并培育这种年轻教师的成长之芽，需要不同寻常的坐月的课堂观察与反思的能力。
日本学校的校长任期满三年的、教师任期满五年的，就得调动到别的学校。
学校必须从内部变革。而且，这种来自内部的变革一旦失去了来自外部的支援，就不可能持续。
（肉体活在这块土上已是不幸了，还要在精神上主动受虐那就是该当了。）
教师在唠唠叨叨地灌输教科书的内容，而对这种沉迷于旧式教学的教师姿态，我真想说，“这种课堂简直是博物馆里的化石。”（福尔马林里的胎儿）
这种高亢的声音象征着失败教学的现实。
教师在椅子上一落座便构成的儿童协同学习的场域关系。
相遇与对话就是学习。
学校的可喜变化与学生们的成长，是学习改变人的潜在的可能性与学习实践的可能性的结果。
学习是由协同学习的关系、真实的学习和冲刺的学习（类似于约翰·哈蒂的加速学习）三个要素构成。
“用心制作的合脚的草鞋，有神在。”

参阅文献
走向学校再生的哲学

作为专家的教师
profess是神的委托
以往的“科学技术的合理运用”作为“实践原理”的“技术性熟练者”的专家，不能应对当今的顾客所存在的复杂难解的问题，同顾客一道从事现实的复杂问题解决的“反思性实践家”这一新的专家形象，正在凸显。可以说，反思性实践家并不是把专业的狭窄的理论应用于实践，而是同顾客一道置身于泥沼般的现实情境中，以行为中的反思这一实践认识论为基础，基于经验的见识与广阔的视野，同复杂难解的课题展开格斗。
芝加哥大学的W.Willer《课堂社会学》1932年，沃勒描述了教师文化的陈规旧习，论述了教师文化的最大问题就在于非人性。他说的是，这种非人性是教师在权威性的、欺瞒性的人格扭曲的职业生活中形成起来的。

[?]芝加哥大学社会学者沃勒W.Waller《教学社会学》，刻画出了教师文化的陈规恶习。批判非人化的教师，提出必须恢复教师的人性。该书所描绘的教师文化的核心内容是伪善、权势、卑屈、狭隘等教师独特的“非人性impersonality”。沃勒指出，教师在受“机械原理”控制的学校里，以“滑稽的教育方法”高居于学生之中，形成伪善性、权势性人格这一“陈规陋习”。...教师被囚禁在“蛋壳结构”（=教室）中，从而形成了依附世俗的权势与权力，从心底对教育理论不信任，追求显性价值而依赖测试，相互孤立、同事间彼此对立这些教师文化的典型特征。

沃勒指出造成了教师的非人性的另个原因。一是人们对教师寄予了过多的道德教育期冀的问题，就是说过分地期待教师对儿童的道德说教，使得教师把自身置于道德的权力化而反反复复地期满的境地。“教师的工作类似于飞镖？”教师通过对儿童的反反复复地说教，结果使得教师自身陷入权威性和欺瞒性的人格。
另一个原因是，教师游离于社区。
教师作为自律性的专业之所以不成熟的原因，也可以说是职业病的不确凿性。
不确凿性进而在教师的意识与情感之中，对教育学、心理学产生根深蒂固的不信任感，导致自身体验走向绝对化的倾向。
在教师存在着被封闭在蛋壳般的教室中寻求与儿童与小小的幸福的倾向，形成了对处于不幸的漩涡之中的教室之外的事件漠不关心的倾向。这种情形是不可能培育起自律性的专家的。

作为公仆的教师文化、作为技术熟练者的教师文化和作为反思性实践家的教师文化
优秀教师的最大条件就在于教师自身能否反思自身的实践，作为专家持续地展开学习，以“同僚性”的构建为核心的学校组织与教育实践的改革，正是我们的诉求。

从授业研究的轨迹中学到的智慧
刚动笔的论文便条散乱地摆放在先生病榻的枕头旁，稻恒忠彦就是这样一位教育家，在生命的最后一刻，依然在念念不忘授业研究的发展和教师的成长。
先生不断对追求独立思考，却又始终如一地作为全体中的一员one of them
先生的授业研究，就是通过同教师的合作，在课堂里创造授业的新事实的一种活动。
在教师向儿童灌输的教学中，迷失了作为儿童事件的学习。
向教师学习，培育教师。

走在改革的征途上
陈腐的教育思想、课程范式、教学制度正在土崩瓦解，应试教育赖以生存的一切糟粕，被丢进了历史的垃圾堆。（垃圾堆里的垃圾桶里？）
应试教育的本质是反教育。同而不和的应试教育的世界归根结底是同新时代的发展格格不入的。（无以复加的应试教育是和这个制度很好契合的呢？本身就是它的长子？）

《人生论笔记》三木清著 娄卫东译
一、人生论笔记
23、关于个性
（这一部分是我最喜欢的）（大概二十年前我也谈过个性，读书少，思考浅，表层的局部。[?]谈“个性”的第二特征）

抵达个性的神秘殿堂的道路就像忒拜（古希腊城邦）街道的门一样多。我的每一个生活的瞬间都是我信仰的活生生的告白，我每一个行为都是我的宗教的布道。在我心里面的各种心情，为了唤起祭祀在自己内心深处东西的直接认识，而生成、发展和消灭。

我也是拥有“千万种心”的人，我可以看到自己的内心不断地斗争、争吵、互相作对、互相矛盾。但我不正是无数的互爱、互助，也经常互憎、互战的聚合物吗？
“我不是为了法则而是为了例外而创造的那种人。”即使能测量出天空的大小，谁又能测量出灵魂的轨迹呢？我越是能对自己的个性增加一份描述或者定义，就越感到其价值在逐步减少。
地球的中心只有一个，没有第二个那样的东西，它不是个性。一号、二号这样被区分的客观个体或者和其他东西比较后，具有独自性的东西也不是个性。所谓的个性是无限的存在。我是无限存在，意味着我心里的无数表象、感情、欲望在无限地交替存在着。
我不是通过时间的形式理解音乐，而是在音乐里体验真正的时间。试图理解个性的人必须超越时间长河的喧嚣声。
我的每一个行为都是个性整体的现实性东西的表现。
“冠以理性的词汇不过是用来变得比动物更加动物性”的理性使用者。

我明白了个性不是与生俱来的礼物，是我必须用战斗来获取的理念。我也了解了这个无价之宝不是在自己以外去寻找。而是应该回归自己的本源上寻找。寻找不是执着于原来自己的基础上加上什么东西，人只有失去了自己才能获得自己。所以当伟大的宗教家说“不是我们在活，是基督在我们里面活着”的时候，不是这个人变成了基督，是他变成了真正的自己。我的个性只有通过复活才能在我的里面诞生。

个性是用唯一方式真实化表达全世界意义的小宇宙。
人们不是躲进喧嚣的巷子的微暗屋字里变为真的孤独，反而是“遥望星空的人最孤独”。在对永恒的冥想中失去自我时，我才能进入美丽的绝对孤独。
只作为一个文化人的自由存在，我不管在社会中是否活动，都会进入和全宇宙的无限关系中。这样我明白了，个性的唯一性不是依存于其在自然中所占据位置的唯一性，本质上是基于在整个文化中所负任务的唯一性。
爱是创造，创造是在对方身上发现自己。爱人者否定自我，在对方身上活出自己。“只有唯一存在的话，神自己也是未解之谜，所以神为了发现自己只能进行创造。”神的创造就是爱，神通过创造发现自己。人在爱中全身心投入纯粹性的创造时，会发现作为队里存在的自己即个性。
了解自己的人不久也会了解他人，我们的灵魂自己提高到一定程度后，我们会相应地慢慢发现周围的很多个性。

1、关于死亡
当死亡到来的瞬间他便一下子变得平和安静。有人吧墓地称为平和之园，我觉得这实在是再贴切不过了。（去过墓地，次数不多。）
人只有在生病时才能感受到内心的平静，这是现代人的一个显著特征，也成为现代人最具特征的病症之一。
健康之友在康复期才能感受到，这一点具有现代的根本性的抒情和浪漫特征。
四十而曰“初老”，不单指身体的衰老，更意味着精神的成熟。
如果浪漫主义的一切都是病态的，古典主义的一切都是健康的，那么我们也可以说死亡的恐怖是浪漫的，死亡的平和是古典的。（没有人活着经历死亡。）
一心虚无，生无执念，这种人其实是很难断尘缘的。
2、关于幸福
我们的时代的不幸，已经到了让人们失去思考幸福的力气的程度吧。
死是一种观念，生是一种想象。
“人是自己一个人死的”，帕斯卡尔这样说，人都是各自分别面对死亡。
死作为一般性的东西被认为是观念，生作为特殊的东西被认为是想象。思考死的种类，是因为仍然从生的角度去思考死。
人格是大地之子的最高幸福。歌德这样完美地定义了幸福。变得幸福就是变得有人格。
就像鸟儿歌唱一样，表露于外，使他人幸福的人才是幸福。
3、关于怀疑
独断家有时候表现得像天使，有时候却像野兽。实际上没有节制的怀疑不是真的怀疑。（“人类的进步总被一种对于现成结论的先天性对抗所阻挠。我们天性乐于重新探索人类已经历的所有荒唐、愚蠢，这令我们裹足不前，将生命太多地浪费在发掘已经被他人苦心记述的广泛事实之上。”想起阿兰·德波顿的这句，他要是位科学家就更有说服力了。）
与其说人们不是为了不可靠的东西工作，不如说人们是从不可靠的东西出发开始工作。人生不是存在而是创造。
怀疑必须有节制，有节制的怀疑才真正配得上怀疑的名字，怀疑意味着方法。笛卡尔已经证明，怀疑是方法的真理性。
只有理解怀疑是方法的人，才可能理解独断也是方法。理论家是怀疑的，实践家是独断的。
就如同肯定之于否定，物质之于精神而存在那样，独断与怀疑的关系也是如此。
4、关于习惯
（我厌恶了每个假期求师得数位学习推广的卑微性）
习惯是模仿自己，在适应自己的同时，也适应他所在的环境。流行是对环境的模仿，在适应环境中产生。
如果习惯不能成形，感情也没有力量。
古希腊的哲学家认为，物质是无限的内容，精神是形状。
生命通过习惯而生，也因习惯而死，死是习惯的极限。
堕落不是感情的过剩，是感情的特殊习惯。人类的行为是技术的，这是堕落的根源。
5、关于虚荣
人类借助虚荣而活，在所有的人性中虚荣是最人性的。
“为了不把虚荣都积存在心里，受它驱使，我们必须为它留条裂缝，每天像排水一样把它释放出来。”
所有人类的恶都是从不能忍受孤独的地方产生的。
虚荣是生活中从创造中分类出来的的自我标榜。将虚荣与艺术中的自我标榜进行对比思考，你就会找到对虚荣的恰当处理办法。
6、关于荣誉心
虚荣心是对社会来说的；名誉心是对自己的品味的认知。
名誉心和自我意识是无法分割的。据说只有人类才拥有名誉心。
7、关于愤怒
现在神已经被人类化，魔鬼也被人类化了。
可以说没有比愤怒更能搅乱正确的判断的东西了。但是比起隐忍的人，愤怒的人总是应该被宽恕。
神的辩证法不是爱和恨的辩证法，而是爱和愤怒的辩证法。忘记神的愤怒的很多关于爱的说法，是把神的爱变成了人的爱。
我们的愤怒大多是情绪化的，情绪化的东西和生理性的东西相连。因此想消除愤怒，人们诉诸生理手段即可。
爱是统一，是融合和连续。愤怒是分离，是独立和非连续。
即使是神，他也必须通过愤怒表达其独立的人格。
人在愤怒中即使是无意识的，也表达自己是单个的人，具有独立的人格。

8、关于人的条件
如果虚无不是人的条件的话，你如何才能将自我与世界的要素根本区分开呢？
虚无是人的条件或者是人的条件的条件吗，才会得出人生是创造形成的结论。

9、关于孤独
“这个无限空间的永恒沉默令我战栗。”
孤独之可怕不在于孤独本身，而在于孤独的条件。恰如死亡之可怕不在于死亡本身，而在于死亡的条件。
孤独不在深山，而在市街。孤独不在一个人里，而是在很多人的“中间”。
为了品尝孤独，西方人会跻身市街，而东方人则会遁形于山野。
东方人的世界是黎明的世界，而西方人的世界是白昼和夜晚。白天和夜晚没有队里的时刻就是黎明。
10、关于嫉妒
嫉妒是最适合魔鬼的属性。
嫉妒一般看起来把更高的人作为目标，这只是表面的现象，本质上它是面向平等者。这一点，和爱在本性上总是憧憬更高的东西是不同的。
人对于与之类似的人才会产生嫉妒，与此相反，爱的对象不是大众化的人，而是有个性的人。
嫉妒总把一切公事当做私事看待。
11、关于成功

在中世纪的人们的道德之中，好像并不存在我们所说的成功。他们道德的中心是幸福，于此相反，现代人的道德中心可以说是成功。当成功成为人们的主要问题时，人们对幸福已经不太关心了。

将自己的不幸认为是不成功的人，才是真的应该令人可怜。
嫉妒他人幸福的人，大多数的场合他们是把幸福和成功视为一体的。幸福是具有个人性的，人格性的东西，但成功是具有普遍性的，可以量化考虑的东西，所以成功的本性容易伴随他人的嫉妒。
Streber无论在什么场合，都无法理解人生就是冒险的形而上学的人，这些努力家的特征就是缺乏想象力。
古代人的理想代表是贤者，中世纪的理想代表是圣者，近代的理想代表可以说是企业家。
12、关于冥想
冥想是思想上的人的原罪。
13、关于传言
传言不是命运，像对待命运那样去爱和开拓它是愚蠢的。
如同对待批评那样去接受评价，你试图和它认真地加以对质是没有用的。
传言不是任何人的东西，甚至不是被传言者的东西。
历史性的东西与其说在批评中产生，不如说在传言中被决定下来。
14、关于利己主义
正如纯粹的英雄主义很稀少一样，纯粹的利己主义者也很稀少。
爱情是通过想象力来衡量的。
15、关于健康
自己的观察是保持健康的最好物理学。
健康是每个人自己的东西。
首先发现自己的个性，忠实于自己的个性，然后形成这种个性，生理学的规则和心理学的规则相同。
客观的东西是健康，主观的东西是病态。
“什么是一般的疾病，与其说依赖一生的判断，不如说依靠患者的判断以及各文化圈的支配性认识。”
16、关于秩序
外表被整理得极好的东西，不一定是由秩序的，不如说外表看起来无秩序的地方却存在着秩序。（看看重点中学和国际学校学生的状态，大概能体会到这句话的含义。）
时代政治问题可以用美学来解决。

知识分子的原始意义是能制造出东西的人，别人无法制造出来的东西，知识分子可以制造出来。

17、关于伤感
伤感存在于所有情感的外部表面。
18、关于假说
19、关于伪善
“人只喜欢自己的作品和编造的童话故事。”
在本性方面，虚荣的人是伪善的。
善隐者善存。（私藏即花）
20、关于娱乐
人必须了解享受生活，“生活技能”就是享受生活。这是技术，是德行。
帕斯卡尔认为，从其他的、更高秩序来看，人生的所有经营，无论是认真的工作，还是及时行乐，都不过是一种娱乐。
真正的享受生活者是不同于广泛兴趣爱好者的具有创造性的艺术家。
21、关于希望
人生中的任何事都是偶然的，但是人生中任何事又都是必然的。
希望如同命运，就如同将命运的符号反过来一样。
人生如同命运，人生是希望。对命运似的存在着的人，活着就是怀揣着希望。
活在希望里的人常常很年轻，不，是意味着生命本身在本质上的年轻。
真的希望来自绝望。
在绝望中无法放弃自我，在希望中无法拥有自我，这是近代主观性人们的明显特征。
正如斯宾诺莎所说，所有的限定都是否定，只有真正理解放弃的人才可能有真的希望，什么都不想放弃的人不可能拥有真的希望。
创作形成就是放弃。
22、关于旅行
解脱也是漂泊，脱离也是漂泊，这里面存在旅途的感伤。
出发点不是旅行，抵达点也不是旅行。旅行是不断前进的过程。
旅行的本质上是冥想性的，在旅途中我们常常是旁观者。
日常交往的人是怎样的人，通过一段旅程你就能看个一清二楚。人各有各的旅程，在旅行中真自由的人，在人生中也是真自由的人。人生其实就是一场旅行。

二、读书与人生
1、我的读书经历
（少有人有三木清先生的阅读能力和阅读深度和阅读数量）（为了一位作家学习一门语言，就如为了解决一些物理问题去发明或去学习某方面的数学一样吧。）
新京，伪满时期日本对长春的称呼。
他说自己来自太平洋对岸，想到同一个太平洋的海水也冲刷着日本的海岸，就深刻感受到世界是一体的。
一日里=3.9公里
想要攻读哲学，必须读原著。（所以必须学习德语、英语，甚至丹麦语）
在国外生活的三年，是我一生中读书最多的时期，三年间我也没怎么去旅行。
李凯尔特教授的著作我全部读过···
我们能够把那些年轻的教授当做家庭教师一起学习，完全是拜通过膨胀所赐，德国人的不幸成为我们留学生的幸福。
大城市是令人孤独的地方，如果像寻求孤独的话，那就到大城市的正中央去。
这个写作计划我几乎是逢人便说，仿佛要把我的笛卡尔计划贴在书店的招贴栏里广而告之···

2、如何读书
最重要的是养成读书的习惯。能终日不被打扰而读书的古人令人羡慕。
学生应该拥有更多的闲暇时间。一个人可以享受读书的乐趣。
和其他事情一样，读书也需要勇气。
首先是要读书，然后自然会产生适合读书的心情。
所谓“稳重的大学生”，大抵都拥有读书的习惯。
不要滥读很多书，而是要反复地读一本书。（有的好书我是买两次，过几年再读一次，比较两次的读书笔记。）
智者害怕只读一本书的人。人必须多读书。读书的必要性，就在于要避免成为只读一本书的人，换言之就是不要成为一个单面人。
希望专家多读书，是为了令其具备作为普通人的教养，避免陷入专家的片面性的弊端。
重要的书必须尽量用外语阅读原著。
读书必须自主地，有发现地去读。正确的阅读是根据自己的见解去阅读。
不论是为了收益还是为了批判，或是为了享受，慢读都是很重要的。
尽信书则不如无书。

《不懂心理学就别谈工作与人生》和田秀树 https://ameblo.jp/wadahideki
（读过和田秀树的两本书，这本还是没有再版的旧书，就如进了一个常去的饭店，点了一道没吃过的菜，是不如以前鉴定过的好。）
前言
大脑科学与精神生物学都是对大脑硬件的研究，而心理学是研究大脑软件的一门学问。
连续14年，全日本每年自杀人数都超过3万（2013）
心理学也是一种假设。心理学是以结果来验证假设的学问。
导论
人们最常用的心理测试是智力测试。
心理学是处理大脑软件的学问。
与其说临床心理学是猜测对方心理的学问，不如说它是根据对方的言行来逐步了解对方心理的学问。
当实验心理学大致能适用70%-80%的人时，会形成“人类心理存在这样的法则”的理论。
我们通过心理学的实验证明了“人们有时会做出合理的判断，但不可能永远做出合理的判断”这个事实，也就是“限定合理性”。
一、提高干劲所需的心理学知识
希望法则、充实法则、关系法则
告诉对方“这么做的话就能做到”并加以演示，以简单明了的方式传达出去，就能让对方产生“自己也能做到”的感觉，从而干劲十足。
尊重的需求，自我实现需求
become 想成为什么样的人和being 想要保持何种状态
通过平衡地运用become目标和being目标就有可能提高干劲。
毕马龙效应

二、建立职场人际关系所需的心理知识
1+1+1=5
人们会顺势得出一些看上去非常勇敢的结论。然而，如果分别单独与他们交谈，就会发现没有任何一个人持有上述想法。
千万要当心群体心理促使大家得出危险的结论。
三、成功进行市场营销所需的心理学知识
同辈压力
即使正常人也多多少少有精神病方面的倾向。
乔布斯不主张“提供顾客所需的商品”的方法。
四、在谈判和营销中取胜所需的心理学知识
锁定选项范围有助于营销。
共鸣就是站在对方的立场上想象对方的心理。
镜映就是自己变成镜子来映射对方的心理。
理想化是让自己成为对方理想的存在，另对方产生安全感。
双胞胎是让对方知道彼此站在相同的立场上，以令对方安心的方法。
你能否试着与怯场症同行呢？！
五、做出正确判断和决策所需的心理学知识
比起额外收获1万日元所感受到的喜悦，更多人对失去1万日元所感受到的打击更加强烈。
人们遭受到损失时会比平时遭受多达两倍的打击。
即便我们认为今后没有改善的希望，只要考虑到至今为止所花费的成本费用，就会无法做出放弃的决定。
人们往往会在过去投资所付出的代价的基础上，思考和判断今后的方案。“沉没成本”
人们往往有过高评价概率偏低的事物的心理。人类不会原原本本接受概率的数值，所以我们有必要要注意这一点。

从心理学的角度看，我们认为明确区分黑白的两分思维是由于无法承受认知复杂而导致的精神上的不成熟。（二极管）模棱两可的灰色会曾增强这类人不安的情绪，所以他们一定要以黑白分明做个了结。
乔布斯是一位有着极端两分思维的人，他认为点子如果不是“最棒的点子”就是“垃圾”；人如果不是“最优秀的人才”就是“废物”。
乔布斯认为大部分人既是“垃圾”也是“废物”。
以看到的某个现象为基础判断整体的思考方式叫做“过分规则化”。
人类都不想接受不利于自己的信息。
客观地看待自己叫“元认知”，元认知是了解自己的认知模式，在此基础上客观审视自己的认知是否受到了外界的影响。
六、解决问题所需要的心理学知识
今天我们需要的是记忆力以外的知识。我们需要的不再是“知道什么”的能力，而是“能否为解决问题而制定方案”的能力。
一亿总中流
七、用心理学充实人生
在建立人际关系方面，共鸣方法是基本的。
相比发表客观言论，不如与对方产生共鸣。如果突然发表客观的言论，只会令对方生气或伤心。
人们在情绪激动的时候，即便他人对自己说了一番正确的言论，往往也无法接受。
从心理学上来说，要增强人际关系，比起一同悲伤，我们更应该与他人一同分享喜悦。
和田秀树总结了适合70%-80%的小学生的方法---早晨学习比较好。
投射性认同。
如果自己喜欢上对方，对方喜欢上自己的可能性也会随之提高。
我们要摒弃一厢情愿的“心灵相通”的幻想，重视与对方交流。偶尔的“表达爱意”是非常重要的。
社交恐惧症SAO
即便有一胜九败的风险，只要和一胜的价值达，那么就能赚取利益。

伦理、政治和民主的维度 格特·比斯塔

在欧陆传统和英美传统的教育学之间穿行 赵康
比斯塔批判性地论证，过分专注于对教育结果的测量，实际上无形中置换了对教育目的的问题的讨论。在此背景下，什么会构成好的教育这样的问题很难再被探讨和争论，这实际上年是真正有损于教育质量的。
深度论述“教育之弱”是使教育得以可能的条件这一论点。
比斯塔常常表现出超然的神态，流露出随时陷入思考的神情。

致谢
书籍总是定位于特定情境并且与具体的事件和经验相关联。
what is education for what is good education and what is educationally desirable.
序言
论教育的目的问题
人们宁愿用教育过程中的有效性和效率这样技术的、管理的问题来取代好教育这样的规范性问题。
人们往往在没有弄明白采取一定立场意味着什么之前，就已经选好自己的立场了。
我的目标是探索用更准确的方式强调“好教育”这个问题可能意味着什么。
我把好教育问题的边缘化与我所称的教育的学习化现象联系起来，之所以这样做是因为意识到了关于教育的话语被只谈论学习的话语取代的趋势。
（春游取消，窗户变成了透明的墙，桥上装上了塑料网）
一、教育为了什么
重视我们测量的还是测量我们重视的？
有时候看起来并不高效的教育实践实际上可能比那些预先设定目标的“高效”过程更值得追求，因为它更可能向学生提供机会来探索他们自己的思考方式、做事方式和存在方式。
教育的用词向学习的话语转换。

资本主义社会的不平等通过教育实现再生产，因此，资本主义社会首先要做的事是为了特定人群的既得利益维持不变，而不是就教育可能是什么或称为什么展开讨论，使情况更复杂的是那些处于不利地位的人也经常倾向于支持现状，他们这样做的根源在于期待有朝一日也能获得目前特权阶层享有的好处。

即使高等教育普及了，但是好大学和一般大学所具有的表示性差别还会通过改头换面的方式再生产既存的不平等。
学习概念的显著增加和教育概念的相应衰退···体现为频繁使用的词汇是学习者而不是学生或学童，体现为成人教育转变成成人学习，终身教育转变成终身学习。
教师成了为学习者自己努力获得、使用与最终创造知识而存在的陪伴者、促进者、监督者、支持者和引导者。
“教师应该促进学生的学习”，如果对学生应该学什么和为什么学不附带详细说明，实际上等于什么都没说。

二、科学和民主之间的循证教育
好教育的问题已经被有关教育的技术和管理问题替代，这些问题聚焦于教育过程的效率和有效性，而不是放在教育过程应该带来什么上。
学生不是需要诊治的疾病，同样地，教学不是治疗行为。
教育不是身体互动的过程，而是符号的或符号中介的互动过程。
如果教学对学生产生影响，也是因为学生在阐释所学内容并努力赋予其意义而已。只有通过阐释过程教育才有可能发生。
教育是一个开放的、递归的系统，这一事实表明正是教育技术不可能性使得教育成为可能。

大量的研究证据表明，影响学校成功的关键因素是学生的家庭环境，尤其是在他们生命中的起初几年。

教育是一种道德实践而不是技术或工艺实践。
对教育专业者来说最重要的问题不是他们行动的有效性，而是伴随他们行动而来的学习机会所具有的教育价值。由此循证实践中“什么有效”这样的安排对于教育来说至少是不充分的和错位的，因为教育中的判断不仅关切什么事可能的，而是关切什么是值得的。

习惯不是行为模式，而是行为倾向。（我们的教育不缺手段，而是缺少教育目的引领和发现。）
我们基本上是通过试错的过程来获得习惯的，或者用更理论化的语言来表达，通过实验法。在根本意义上，实验法是我们能够学会东西的唯一途径，我们学习，因为我们行动并且承担相应的结果。
智慧行动和盲目的试错的差异在于是否有思考或反思的干预，即是否有符号的运作。
杜威写道，“任何科学研究的结论都不能立即被转换成教育艺术的规则。”
杜威宣称我们不仅应该就方法进行实验，而且应该就目的和对问题的解释进行实验。
一个民主社会里的教育目的不是给定的，而是一个需要持续讨论和长久深思的话题。研究只能指出什么长期以来有效，而不是什么现在或将来有效。
（秋色的粉笔）
我论证了教育不能被理解为一种干预或治疗，因为教育实践是非因果性的和规范的，同时也因为教育中方法和目的是内部关联的。这意味着教育专业者需要对教育的价值作出判断。
从民主的观点看，仅仅强调什么是有效的是不够的。

三、问责和责任之间的教育
问责制怎么从一个带有真正民主潜力的概念，变成一套窒息教育实践以及把价值规范性问题简约为程序的概念。正如循证实践的观念给教育的民主管理带来威胁一样，问责制的管理方法侵蚀了教育者为自己的行动和活动负责的机会，更明确地说是阻碍他们对自己的行动和活动所应该产生的结果负责。
如果因考试高分而奖励学校，它们就会更加努力地吸引积极性高的家长和有能力的孩子，并且尽力把学困生拒之门外，最终，这导致一种情况出现，不再是学校能为学生做什么，而是学生能为学校做什么。（所谓的重点中学甚至重点大学，何不就是好学生的聚集和学困生的排挤，不，是对困难家庭的排斥）
公学的成功得益于其学生和家长社会资本和文化资本的“质量”。
问责关系变成了形式关系，在这种关系中，最空洞的、被滥用了十几年的“质量”一词，被限定在过程和程序上，而脱离了内容和目的。

教师和教育机构被拖拽进一种境地，那就是必须迎合顾客，满足顾客的需要。所以，这两者很难用自己的专业去判断什么违逆了消费者的“需求”。类似地，家长和学生也被拖拽进顾客的境地，即他么越来越难以信赖教育工作者和教育机构的专业性。

问责文化对“临近”的可能性产生了严重的威胁。问责的技术---管理方法根本不能与以问责为中心的方法和解。

四、中断教学法
教育应该总是对人类自由感兴趣，这就是我坚持认为主体化维度在教育中尤其重要的深层原因。
康德把启蒙定义为“人类摆脱自我招致的不成熟”，并且把不成熟定义为“不经过别人引导就不能运用自己的理智”。在教育上，康德思想最重要的部分在于他声称，“自由思考的倾向只能通过教育来实现。”“人类是唯一必须接受教育的动物”，“只有通过教育才能成为人”。
“人本主义必须被谴责···因为它不够人道。”
自已不应该被裂解为意愿的一种现象，也就是说做我们选择的任何事情的额自由，而是应该被视为“创造从未存在之物的自由”。作为独立自主和作为事物之始的自由之间有细微差别，这对结果有深远的影响。其主要的意蕴是，自由不是内心感受或个人经验，而必须是一种公共现象，一种政治现象。
自由只存在于行动中，这意味着人类是自由的，只要其行动。
中断教育法就是一种针对“正常”秩序进行中断并使其尽可能保持开放的教育。
五、杜威之后的民主与教育
（弗里德里希·威廉尼采、詹姆斯·克拉克·麦克斯韦、海因里希·鲁道夫·赫兹 ）

六、教育、民主与包容的问题
教育有一个简单而重要的任务，即创造民主之人和由此创造一个民主社会。（就如教育很重要，必然好的一面，当然有很坏的一面。有民主的教育，必然有专制的教育。）
亚里士多德将民主表述为，全体公民统治每一个人，而每一个人反过来又统治全体公民。

后记
现如今，充斥着关于学习的讨论，却很少论及学习是为了什么。（就如现今，都要考高分，都要考好大学，却很少想到这样的目的，以及未来干什么）
终身学习观念中的学习也是如此，其自身无目的因而基本上也是无意义的额，与即没有区分学习是什么和学习为什么。
教育是一个“复合性”概念---它不是一个“事件”，不是但单维度的努力，而是涉及好几个不同的、在某种程度上甚至不兼容的角色或功能。

我们不应把自由看做那种随心所欲的主权自由，相反地，我提出了一个关于自由的“困难”观念，这个观念指出，我的行动自由---将自己的开端带入这个世界的自由---同时总是关系着他人主动行动、将他们的开端带入这个世界的自由，因此我们作为自己行动的“唯一主人”的不可能性，正是我们的开端能够进入这个世界的条件。

我们不仅是我们自己开端的主体，而且受制于他人如何对待这些开端。
作为和成为一个主体是完全地关心性的，也是绝对伦理的和绝对政治的。
教师从不打算让学生一直依赖于他们的输入和努力，而总是以学生的独立和解放为取向···因此教育自身承载着自由的取向。