偉人たちのブレイクスルー勉強術 Learning to Learn 《学会学习---从认知自我到高效学习》斋藤孝著 张祎诺译
@qiusir:早前读过电子版本，kindle闲置很久了，索性顺手再买来纸质书读。内容有点水，靠作者知名度和类鸡汤的书名来找卖点呢。不管怎样，读完了还是有收获的...
导读+序
谁遇到喜欢的事都会变得有耐心。不顺利是理所应当，因为你们还没有成功。找到适合自己的学习方式-坚持-突破。倾尽所有心血完成的东西，也是一种人生财富。
伟人在成为伟人前所付出的努力=原创学习法。
@qiusir:生活的烦恼或许如天上的云，而如果天上只有太阳，也就没有了雨露...
但不知从何时开始，学习从一种欲求变成了一种义务，从我要学习变成了要我学习。（很奇怪的事情，可能人类豢养家畜的习惯影响到自己了吧）
学习态度也反应着你的生活态度。
（村上春树）我是在离开正规的教育系统，也就是走入社会后，才开始对学习产生了兴趣的。（我是在脱离了正规教育系统的学生角色之后，以教师的身份进入到教育系统后，才开始对学习产生了兴趣，但这些兴趣也仅仅基于正规的教育系统内，和现实的社会还是有很大的距离。我是在脱离了正规教育系统的学生角色之后，以教师的身份进入到教育系统后，才开始对学习产生了兴趣，但这些兴趣也仅仅基于正规的教育系统之内，和在除了教育系统之外的现实的社会应用还是有很大的距离。）...虽然到翻译风格大致定型为止花费了不少时间，也走了不少弯路，但反复实践的过程让我对学到的知识掌握得非常牢固。
“自掏腰包”式的自主型学习，是成年人学习的关键所在。

一、掌握自己独特的学习法，人生就会充满无限可能
光是一门心思地锻炼身体、苦练技巧是不行的。确定自己势在必得的必胜球。（都什么年代了，同时还和我提我会用几何画板...）
只要拥有制胜球和制定好战术，就等于是掌握了必胜的法则。
拥有一技之长且要求自己精益求精。
选择参考书和练习册就好比是相亲，必须不断尝试才能找到与你最般配的那一个。（大家都是在演示，不能通过数学，让学生自己研究一下呢。）
你必须要有与其相伴一生的觉悟。（你是高能级上运行的电子，那种貌似缓慢的有节奏的生活不要被拉低了）
最糟糕的就是你既不需要也不喜欢。
歌德精通多门语言，但他只用德语写作。
我发现只要不断学习、不断提升自我，就可以完成几次自我突破，并且从你完成突破的那一瞬间起，你的视野会变得更宽，眼前的景色也会随之变得截然不同。事后试着仔细回想一下自己是如何突破难关的，其中就有帮助你走向成长、走向成熟的秘密。

二、确立了原创学习法的伟人
德鲁克会以三个月、三年为期限，严格遵守行动计划，不断学习充实自己。
目标不能只在心里想想，还要写在看得见的地方。
不要老盯着那些你做不到的事，而要去关注你能做到的事。
企业的目的是创造更多的顾客。
（本田宗一郎）我认为我的特点就是不懂就问。大家都是知道我没上过什么学，所以就算不知道也没什么好奇怪的。
毕业证书的价值还不如一张电影票。
在远洲有一句方言：“做不？”意思是“做给你看”。（不太理解）
有些人，虽然年纪轻轻，但心态却十足像个中年人，甚至像80岁的老爷爷。他们对周围的世界畏首畏尾，心胸狭隘地蜷缩在自己的世界里。
“写文章就是呕心沥血地把文字一个一个堆积起来。”“书房与卧室一样，都是做梦的场所。”
夏目漱石：自从想清楚自己本位这个词，我就变强大了。遇事也多了一份管他是谁的气概。...我开始学会用轻松的心情看待整个阴郁的伦敦。打个比方，这种感觉就像是在苦闷多年以后，终于用自己的铁锹挖到了矿脉一样。
一个人在留学中收获的东西，是会随着实践场所的转变而改变的。...伦敦留学其实是夏目漱石成为大文豪的必经之路。
歌德：最难做到的就是让自己专注于一件事上，断绝其他干扰。（几何光学，下载个几何软件很快入手就可，但恐惧学习（习惯了哑巴英语一样的哑巴数学），宁愿，不，是习惯用鼠标画歪歪扭扭的线条...）
想在某个特定的领域开窍，每个阶段的努力都是必不可少的。
即使是年轻的画家，如果过早接触了像拉斐尔这类巨匠的作品，就很可能在也无法拿起画笔了。
严格区分洞察力与行动力。
人类都希望自己能同时掌握多种能力。这听起来不错，但人类天生就没有这个本领。所以我们必须让自己成为某一个领域中特别的存在。
吉田松阴的相互学习法。
名师吉田松阴以飞耳长目为目标，凭借满腔热血和旺盛的好学心感化众人。他能把监狱变成教室，并引导人们相互学习。他这种让人自发产生学习欲望的教育方式，就发源于监狱。（连泯灭人性的地方也不能泯灭求学的上进心啊）
松阴不仅是老师还是学生。每个人都会发挥自己的长项，轮流当老师，相互学习。（福泽谕吉的庆应义塾也有互学互教的模式）向他人传授知识的同事，自身的学习热情也会无形中高涨。
立志是一切的出发点。其次是择友而交，贯彻自己的想法。最后就是阅读书籍，思考、学习古今圣贤的教导。
日语有个词“飞耳长目”，意思是洽闻博见，即有卓越的洞察力和情报收集能力。
感化不是一个单方面的行为，接受方的意识同样是非常关键的一环。
每当我提出一个问题，老师就会想我推荐一本书。（这老师太厉害）
只要主动接受他人的影响，一切都会变得更加有趣。
福泽谕吉的“切磋学习法”（适塾 义塾？）
每个人通过抽签决定需要阅读的部分。如果能正确解读自己抽到的部分，就可以得到一个○，不能则得到一个实心的○，如果能做到十分流利地阅读，就可以获得一个△，其优异程度相当于○的三倍。虽然竞争非常激烈，但竞争的目的不在于打败对方，而是不断提高自己的实力。

现在规模较大的补习学校都会在暑假组织一次四到五天的学习集训。这是因为同吃同住、相互勉励、共同学习的环境，更容易激发参与者的学习干劲。（春游、秋游或游学的活动都知道有很大意义，但缺乏有担当的组织者）
（香奈儿）不掩饰缺点，反而应该把最美丽的地方藏起来。
很多人不懂缺点也是一种魅力，所以挖空心思地想要掩饰缺点。但其实，只要善于利用缺点，一切皆有可能。同时，掩饰也是一种美德，你要让对方知道你有所掩饰，却有捉摸不透。（东方的审美，犹抱琵琶半遮面）
因为她感性，创造力丰富，所以能很快捕捉到隐性知识。
香奈儿有两个原则：有规律的生活与在孤单中审视自己的精神。
不能因为今天状态好就多翻译一些，明天心情不好就休息一天，而是要像散步那样持之以恒。
这是他性格上的缺点，但这个缺点却又孕育了他的成功。

比如有的大学生，他们不喜欢严词厉色的老师。这种学生不会来上我的课，而是会选择更温柔一些的老师。我们彼此井水不犯河水。来我课堂的学生大多是不服输、遭到当头棒喝还能奋发图强的人。不是说哪种更好，这只是适不适合的问题。（我似乎属于后者的呢，至少，当老师的可不是纯粹为了迎合小孩子的）

不要因为害怕批评，害怕受伤就蜷缩在自己的世界里，而是要珍惜每一次邂逅，并从中寻找启发。
写文章可能属于脑力劳动，但是写一整本书，更倾向于体力劳动。
写小说就是一种需要面对并处理“人类内心深处的毒素”的极其不健康的工作。
想要坚持下去，就要保持同一个节奏不停顿，这点对长期作业非常重要。
无论是输还是，我都不会在意。比起这个，我更在乎有没有达到自己的要求。

三、斋藤式速效学习法
一起学习可以让人看到对方努力的样子，产生一种同舟共济的意识。
“跨越了这道坎就能进入巅峰领域了。”
构成世界的元素有时需要我们主动寻找，有时又会通过天线不期而至。只要我们备好天线随时准备接受信息，它们就会纷至沓来。
但我认为我们的世界里不能只有自己喜欢的、感兴趣的事物。我们还要通过这些兴趣与社会接轨。
我认为学习的最终的目的不是掌握专业知识，而是要利用学到的知识帮我们建立更好的人际关系，为我们的生活提供更多便利。
把参考书做个五遍、十遍就可以了。（完成一遍的学生都不多呢，所以大多平平而已）

弄明白一道题并不厉害，倾注体力做到熟练掌握才是真正的厉害。
千日锻技、万日练道。如果只是大脑知道该怎么做，实战上根本排不上用处。（这或许才是这本书要宣扬的最重要的，通过学习让习惯渗透到本能一样，不需要思考，直接通过行动反应）

学习的意义就在于要培养面对任何困难都能勇往直前、沉着应对的精神。
对我们来说最重要的是要把在学习、学艺和运动上收获的强大意志，延续到其他领域。

RR@12.04
（我是在脱离了正规教育系统的学生角色之后，以教师的身份进入到教育系统后，才开始对学习产生了兴趣，但这些兴趣也仅仅基于正规的教育系统之内，和在除了教育系统之外的现实的社会应用还是有很大的距离。）
书房与卧室一样，都是做梦的场所。
每当我提出一个问题，老师就会想我推荐一本书。

*《学校的挑战》佐藤学著 钟启泉译（就我所知道的人中，对中小学课堂和教育最为知晓并有见地更能深耕的，佐藤君当属第一人吧）
中文版序
无论是日本抑或中国的教育都处于历史性的转折期。把学校教育这一公共事业置于私人自有的基础之上...在学校现场，能力主义与竞争主义、基于数值目标的评价与管理、教育机会不均等、学力的阶层落差扩大等事态不断蔓延；在政策层面，则进一步强化了应试主义教育、竞争主义学习环境、管理主义学校经营，从而招致了教师的疲惫和儿童的厌学，家长和公众也丧失了对于学校的信赖。
绪论
为什么我们的中小学还不能实现学生的学习权呢？
创建学习共同体也是学校改革的哲学。
这里所谓的民主主义既不是政治制度，也不是多数决定原理。它意味着杜威所说的“各种各样的人协同的生存方式”a way of associated living
学校必须成为个性交响的场所。学校必须是最求卓越性的场所。无论是教师的教还是学生的学都必须是卓越的。这里所谓的卓越性并不是谁比谁优越，而是指无论何等困难的条件下都能各尽所能追求最高境界。
所谓“学习”是同客观世界对话（文化性实践）、同他人对话（社会性实践）、同自我对话（反思性实践）三位一体的活动。其基础就是基于柔和的声音与身体的交往；基于“倾听关系”的对话性沟通。
北川民次：“绝望”的言说者，其实是并不绝望的人，绝望的人只说希望。
我称得上是最透彻地洞察学校改革之艰难的一个人了。
一 “合作学习”---课堂的风景
1变化的课堂
“同步教学”的时代业已终结。近二十年间，世界各国的学校中仍然故步自封于同步教学的，只剩下地球上一角的东亚国家和地区。
从同步教学向合作学习的转换，与其疾风骤雨，不如缓缓地精雕细琢来得有效。
4作为互惠学习的“合作学习”
在许多老师看来，学力低下的学生是一点一滴地慢慢提高的。然而，低学力儿童的既不，是一举改变的。

学力低下的学生并不是一点一滴地转变的，而是跳跃式地一举成功的。（就如能级的跃迁，和爬山并不形同。）而“合作学习”为这种机会提供了丰富的准备。
“互教关系”可以说是“多管闲事”般极不自然的关系，而“互帮互学关系”是“若无其事的优势”结成的关系。

5从“同步教学”走向“合作学习”
@qiusir:有时候觉得看到书中的某一句话就值一回书价了。

所谓学习，是同客体（教材）的相遇与对话；是同他人（伙伴与老师）的相遇和对话；也是同自己的相遇与对话。我们通过同他人的合作，同多样的思想的碰撞，实现同客体（教材）的新的相遇与对话，从而产生并雕琢自己的思想。从这个意义上说，学习原本就是合作性的，原本就是同他人合作的“冲刺与挑战的学习”。业已懂得、理解的东西即便滚瓜烂熟，也不能称之为学习。学习是从既知世界出发，探索未知世界之旅；是超越既有经验与能力，形成新的经验与能力的一种挑战。

教学内容首先必须设定在比通常的教学水准更高的层次上。同时在教学中必须针对最低水准学生的问题加以组织。
6“合作学习”的意义
倘若差生不问，优等生是不会主动施教的。不过，一旦差生求援，他们是会真诚对做出回应的。这种“若无其事的优势”结成的互学关系，是有效发展合作学习的基础。
“集体学习”与“分组学习”重视集体或是班组的一致性，而在“合作学习”中学习的主体终究是个人。在小组活动中不强求一体化，恰恰相反，它追求的是学生的思考与间接的多样性。学，并不是从同一性中产生的。学习之所以形成，恰恰是在差异之中。
7教学模式的转型
我们应当追求的不是传授教科书知识的效率，而是丰富每一个学生的学习经验的效率。
11克服低学历的“合作学习”
围绕学力低下的教育行政最可思议的事，应对学力低下的政策越是推进，学力低下的现象越是泛滥...不是危机引发改革，而是改革扩大了危机。（十年前引入的书现在看似乎正合适。）
分层教学导致了学力低下与学力落差的扩大。
低学力儿童可以突然在某个时间点上摆脱低学力状态的。学力并不是自下而上地堆积起来的，而是需要从一定的高度加以引领。以往的未知经验的沉淀将会产生新的意义关系。不管怎样，低学力儿童也必须挑战“冲刺与挑战的学习”。
12构筑信赖与合作的关系
“合作学习”也同“项目型学习”一样，是迈向应对21世纪社会的学习的一种“宁静的革命”（也是永远的革命long revolution）。
特别是作为21世纪智能社会的一种应对，需要谋求从“知识与学习的量”到“知识与学习的质”的转化，推进教育内容的神话，组织“多样的语境中运用知识”的“项目课程”，同时，为实现多元文化共存的社会，需要谋求学中的合作的实现。collaboration
无论选择哪一种社会，没有对他人的信赖与合作，是实现不了民主主义社会的，也不会有人类的幸福与教育的未来。寻求“合作学习”的教师与学生的挑战，就是准备日本社会的民主主义未来的挑战。

二 “学习共同体”的创造---学校改革的案例报告
13学校改革的传统与现实
“教学研究繁荣，课堂教学灭亡；教师研修繁荣，教师灭亡；学校改革幡然，学校灭亡。”
14创造“共同学习的教学”
“儿童与教材一起，与伙伴一起，与教师一起学习，而教师也向儿童学习这样一种教学相长的基本构图。”
16从课堂改革走向学校改革
课堂中引入三个要素：活动（作业）、合作学习（小组学习）和分享表达。这是我倡导的活动性、合作性和反思性学习的具体化。
18低年级的上课原则
阿兰是支持儿童中心的新教育实践的，但他严格劝诫要远离“学习即游戏的教学”和“兴趣中心的教学”。这些教学都是藐视儿童的教学。既然如此，这些教学终究会受到儿童的藐视。帕斯卡尔介绍阿兰的主张：“必须让儿童感兴趣。不过，不应当人为地制造兴趣。”“我们不应当跟在某些孩子气的行为后面，而是必须诉诸超越这种孩子气的愿望。”
20从教学创造到学校改革
合作学习关系尚未完全形成时小组人数三人为宜，而成熟的场合以四人为宜。
三男一女，是没有问题的，但若是三女一男，合作关系就难以形成。
小组学习成功的秘诀之一就在于高水准课题的设定，在挑战高水准的合作学习之中，实现“相互倾听的关系”和“返璞归真的教学”。（即便是小班化实现了，大班的思维还要持续一段时间。）
尊重每一个学生的学习权；尊重教材的内在发展性；尊重教师自身的哲学。
21“合作学习”的教学创造

作为教师的责任、学校的责任并不是在于“上好课”，而在于保障每一个学生的学习权，保障每一个学生去挑战学习。（卓越自己的学习）

23从“人人安心学习”的课堂创造到“冲刺与挑战”的学习
“学校要改变，就得有百次以上的课例研究。”
“澄明的学习”意味着每一个儿童的学习和每一个教师的学习得到了品质上的磨炼；“合作的学习”是指多样性（差异性）学习的交流通过个体与个体之间的交融得以发展，也可以说是互惠学习reciprocal learning；“交响的学习”意味着儿童学习的多样声音与教师学习的多样声音的交响。借助每一个人的个性差异的交流，培育和而不同的课堂文化。
重要的不是从澄明的学习到合作的学习再到交响的学习的发展，而是从交响的学习到合作的学习再到澄明的学习的发展。
24全镇“学习共同体”的创建
大凡成就大事业的人，往往是跟挑战者不相称的沉静者居多。
“在传统的、僵化的同步教学汇总，是不可能形成儿童的学习的。”
25坚持螺旋式上升的改革
“步履蹒跚的滨之乡”的改革仍然在继续。学校改革开始容易坚持难，坚持改革需要花费更大的心力。
“步履蹒跚的滨之乡”是说，即便在多少年之后，无论是教师或是学生，仍然一如既往，步履蹒跚地坚持改革。
学校工作的轴心必须设定为“学习”。儿童存在的问题是严重的，不是单纯地靠教师的“关爱”就能够解决的。这是需要每一个儿童自身去挑战学习，借助合作学习相互激励，从而跨越现实的苦难。这种学习与关爱的关系，也许是今年应当继续研究的一个课题。
26年轻教师成长的学校
以人人相互倾听关系为基础的返璞归真的教学
我收集着森田老师的课堂教学录像后，看到啊这些反应班级儿童的学习状态，以及森田老师一心钻研教学的面貌的场面，不禁令我热泪盈眶。（佐藤学本身就是对教学很投入的那种，才有如此的共鸣感动吧）
相互倾听的教学，相互交响的教学，进取与挑战的教学，人人承担与分享的教学，全员参与与共同进步的教学。(qiutopia)
27“合作学习”的导入
学校改革的艰难是由于对学校改革的困难认识不足所致。
学校是保守的顽固组织。（我年轻时用滚动车轮的触地点来比喻）
28跨越国境的“学习共同体”
我曾经对中国的课堂教学抱有一种成见，总以为仍然束缚于（整齐）划一的、一味追求效率的、竞争性的教学之中。（这种成见去除过吗）（这点似乎变本加厉了吧）
在这二十年，同教育与社会的保守化加剧的日本形成鲜明的对照的是，亚洲各国在长年来消除军事政权与专制独裁历史的民主化浪潮之中，推进教育改革。最显著的例子就是近年来韩国的教育改革。（政治体制决定教育模式？）
30以学习为中心的学校改革的开端
“虚假的主体性”组织课堂教学，学生们尽管在活跃地发表见解，但这些思考既没有深度，也看不出合作学习的关系。大凡教学研究与校本研修陷入形式主义的学校，几乎都标榜“主体性”研究的课题。（我们的未来正如我们学生的未来，是被我们塑造的，是没有未来的未来？不会来）
教学中价值最高的或许恰恰是那些模糊的、多义的见解。教师不能忽略那些“微妙的、不确定、模棱两可的思考，和矛盾、冲突的复杂情感的价值。”
32持之以恒的改革
一位农夫说道：大波斯菊惟有亲手所栽才会美丽地绽放。大波斯菊绝不会辜负人们的一片苦心。
33第一等的学生
师生融洽是我校的强项。
根据调查，辍学的第一个理由是“上课内容过分浅显”，第二个理由是“没有理解自己的老师”。
以学习困难学生为对象展开不降低学习水准的教学，不仅是关系到保障学生学生权的问题，而且对于维护学生的尊严也具有重要意义。这些学生希望自己都能从低学力层面摆脱出来，这种希望成为上高中的最大动机。

三 对校本研修的建言
34构筑“同僚性”的校本研修
学校只能从内部发生变革。学校从内部发生变革的最大原动力就在于教师作为专家构筑起亲和与合作的同僚性collegiality
学校的责任就在于上好课么？教师的责任就在于上好课么？不是的！学校的目的以及教师的责任就在于：实现每一个儿童的学习权，保障挑战高水准学习的机会，为民主主义社会做好准备。
课例研究的点应该是学习的成功之处和学习的失败之处。
一般而言，教师并不善于学习，特别是不愿向同僚学习。
35作为学习专家的教师
“教学优劣参半”
“步履蹒跚的滨之乡”，不过是永远回到教学的原点，重复着本真的改革步伐...尊重每一个学生的学习即尊重儿童；尊重教材所隐含的内在学习发展性；尊重每一个教师自身所秉持的哲学。
与投入学习的儿童共同追求真正的学习...真正的学习的实现（始终）处于教学创造的核心地位。（learn and let learn 没有教学，只要学习）
追求“上好课”的教师总想联系儿童的好的回答来组织教学，着力区分儿童思考的好的部分和不好的部分。然而，教师的责任并不在于“上好课”，而在于实现每一个儿童的学习权，最大限度地提升每一个儿童的学习。任何一个儿童的思考与挫折都应当视为精彩的表现来加以接纳。倾听每一个儿童的困惑与沉默，正是课堂教学的立足点。所以富于创意的教师总是全身心地直面儿童的多样性与教材的发展性的。

附录 学校改革实践中若干基本概念的辨析
36“学力神话”的破灭
学力achievement视为一种基于学习的成就的实体，而被视为“力”的功能。进而又把力（能力、权力）的功能视为学力的实体，从而助长了学力概念的混乱。
学力是学校教授内容的学习成就。学力同货币一样具有评价的功能，具有交换的功能，具有储蓄的功能。
今日日本的学力危机可理解为：作为通货危机的学力危机，亦即学力神话的破灭，引发了犹如通货膨胀般的学力暴跌。
恢复“学力”的实质性价值：从“勉强”走向“学习”。
东亚国家和地区围绕“新学力观”的讨论如实地表明，新殖民主义的意识形态是基于科学与生活、科学与道德、科学与艺术、知识与经验、知识与思维、知性与情感、理性与感性、国家与个人、男性与女性、教师与学生、成人与儿童等一连串二元对立的概念构图所形成。可以说，把知识与技能的教育与兴趣、动机、态度的教育对立起来的学力观就是一个典型。教与学对立的教育观、指导与援助对立的教学观、教师中心与儿童中心对立的教学观，统统都是二元对立的概念构图所束缚的思维方式的典型。
以这些二元对立的概念构图来探讨教育改革的舆论本身，就是东亚教育根深蒂固的殖民主义体制的反应。
37如何克服“基础学力”的复古主义
当今日本主张的，不是作为教养literacy的基础学力，而是限定于读写算的基础学力basic skills
@qiusir:忽然想起来，似乎初中的那个校长兼语文老师的指定班级的两个人可以参加书法展览，我算一个，后来没了信。不过以后我可是写过春联，大学同学还是觉得我的字体好看。现在想想字不好看，不过比一般的强。当然这是我第一次经历的表扬为师...
学力并不是靠单纯的积累形成的，而是借助高端引领才得以形成过得。...学力的形成并不是基于自己理解的水准，而是通过同教师与同学的沟通，认识自己当下的理解水准下并不理解的事物，并把它加以内化的结果。
在学习中需要的，并不是儿童在儿童不理解的时候，先降低程度再自下而上地提升，而是通过伙伴与教师的帮助，模仿理解事物的方法并加以内化。学习是需要冲刺与挑战的。
38“分层教学”落后于时代（我们那的xiao领导出差学习后回来推行分层留作业，我似乎还被表扬过）
“机械灌输”的普及与“分层教学”的狂潮，在欧美各国已被视为落后于时代的教育，但在东亚国家和地区却被封为圭臬。
40“综合学习”的可能性与危险性
同一味追求效率、达成特定目标并通过考试测评其结果的教学，无论在教育哲学、教育模式、教育方法上都是大相径庭的，不是轻而易举就能转型成功的。这是一个至少需要数十年乃至整整以个世纪来缓慢变革的漫长过程。
41高中教学研究的课题
提起高中的课堂教学，就想起“一名僧侣面对五百罗汉念经”的场面，一宗空虚的课堂风景---教师在毫无表情的学生面前作独白式的讲授---浮现出来。（必须交互。“不打人的课堂就没了灵魂”）
结语 走向“和而不同”的学习共同体
学习共同体是现实共同体的人与人之间关系的概念，而不像学习集体和班级集体的教育的集体那样，意味着（整齐）划一的凝固的集合。
学习是在每一个人的差异之中形成的，那么学习共同体就应当做交响的共同体来构建。（qiutopia不是划一和凝固的集体，求师得数位学习是缤纷的交响）
@qiusir:教是偶然的相遇和必然的对话，学是结伴的冲刺和自我的挑战。坐春风也是有门槛的，弱者强身，怯者练胆，从开麦开始哈...（疫情期间上网课的感慨）
RR@12.04
@qiusir:佐藤学在《学校的挑战》里提到，“应对学力低下的政策越是推进，学力低下的现象越是泛滥...不是危机引发了改革，而是改革扩大了危机。”对我们更可思议的事是减负和补课...
绝望”的言说者，其实是并不绝望的人，绝望的人只说希望。
（就如能级的跃迁，和爬山并不形同。）学力低下的学生并不是一点一滴地转变的，而是跳跃式地一举成功的。
学习之所以形成，恰恰是在差异之中。
学习原本就是合作性的，原本就是同他人合作的“冲刺与挑战的学习”。业已懂得、理解的东西即便滚瓜烂熟，也不能称之为学习。
儿童存在的问题是严重的，不是单纯地靠教师的“关爱”就能够解决的。这是需要每一个儿童自身去挑战学习，借助合作学习相互激励，从而跨越现实的苦难。
教学中价值最高的或许恰恰是那些模糊的、多义的见解。
作为通货危机的学力危机，亦即学力神话的破灭，引发了犹如通货膨胀般的学力暴跌。（这一天已经到来）
学力并不是靠单纯的积累形成的，而是借助高端引领才得以形成过得。
学习是需要冲刺与挑战的。（教是偶然的相遇和必然的对话，学是结伴的冲刺和自我的挑战。）

《被讨厌的勇气》---“自我启发之父”阿德勒的哲学课 岸见一郎、古贺史健 著 渠海霞 译
岸见一郎，哲学家。高中时便以哲学为志向，进而如大学后屡次到老师附上进行辩论。京都大学研究生院文学研究系博士课程期满退学...
@qiusir:出版商找来一群自不量力的人推荐，还写了挺长的序（推荐序三篇外加一篇译者序），我只想看书的内容，但也不想轻易漏掉什么有用的讯息，结果很费周折地才读到“引言”。要不是对日本作者的信赖，至少在书店里很可能错过这本书。当然，我把本书的外包装和上面的一堆推荐人丢到垃圾桶，纯蓝色的内包装还是挺好看的~~~
“读起来容易，写起来不容易的书。”（评价中肯，但大多数都是写起来不容易的）
“阿德勒个子小、驼背，学习成绩也不好...”
“一切烦恼都来自人际关系。”“所谓的自由，就是被别人讨厌。”“人最大的不幸就是讨厌自己。”“不是缺乏能力，而是缺乏勇气。”

引言
世界极其简单，人们随时可以获得幸福。
那并非是“世界”本身复杂，完全是“你”把世界看得复杂。
人并不是住在客观的世界，而是住在自己营造的主观世界里。
井水的温度是恒定的，常年在18°左右，这是一个客观数字，无论谁猜测都一样。但是，夏天喝到的井水感觉凉爽，而冬天饮用时就感觉到温润。温度恒定在18°，但夏天和冬天饮用的感觉却大不相同。

第一夜 我们的不幸是谁的错？
不为人知的心理学“第三巨头” 弗洛伊德、荣格和阿德勒
如果一味地关注过去的原因，企图仅仅靠原因去解释事物，那就会陷入“决定论”。
阿德勒心理学考虑的不是过去的原因，屙屎现在的目的。
决定我们自身的不是过去的经历，而是我们自己赋予经历的意义。
我们大家都是在为某种目的而活着。（学习的目的不是为了学习技巧，炫耀用的，而解决问题的技能才是学习的目的吧）
你是先产生了要大发雷霆这个目的。也就是说，你想通过大发雷霆来震慑犯错的服务员，进而使他认真听自己的话。作为相应的手段，你便捏造了愤怒这种感情。
愤怒都是捏造出来的。所谓愤怒其实只是可放可收的一种手段而已。
如果过去决定一切而过去又无法改变的话，那么活在今天的我们对人生也将束手无措。
否定了人类的自由意志、把人看作机器一样的存在，这是佛洛依德式的原因论。
人并不受过去的原因所左右，而是朝着自己定下的目标前进。
改变的第一步是理解。
答案不应该是从别人那里得到，而是自己亲自找出来。（即便是家长喂食到嘴边的事物，也是要经过自己的消化系统处理才能吸收，思想似乎更为挑剔。）
你自己也将会有所改变，但那不是通过我的语言你而是通过你自己的手。我想通过对话来导出答案，而不是去剥夺你自己发现答案的宝贵过程。
你现在无法体会到幸福，因为你不会爱你自己。
“重要的不是被给予了什么，而是如何去利用被给予的东西。”
我们不是可以更换的机械。我们需要的不是更换而是更新。
现在的你之所以不幸正是因为你自己亲手选择了“不幸”。
苏格拉底“无人想作恶”
在希腊语中，“善”这一词语并不包含道德含义，仅仅有“有好处”这一层含义；另一方面，“恶”这一词语也有“无好处”的意义。（生活中很多的行善明摆着是为自己捞好处的，经济和道德的都有，但我们似乎异化了善这一词，一厢情愿的臆想，对其现实性却避而不谈，视而不见。）
你认为“不幸”对你自身而言是一种“善”。（我审视了常自嘲不幸的自己，或许这样说真是有好处呢。）
（人生观世界观和价值观的三观，在教科书上的德育渗透设计到的情感态度价值观，其实更应该归纳到学习观，学会学习是新型的世界观。）（真向胜负，姜凯文同学告诉我是“直面对战，公平竞争。”）
阿德勒心理学就是勇气心理学...缺乏“幸福的勇气”。（很多学习后进生是自己选择了落后，很多平庸的人更是自己的选择，同时，很多希望向上的人，更多只是停留在常立志，而缺乏杰出的勇气，能力反而是次要的。）
我之所以无法改变正是因为我自己不断下定“不要改变”的决心。我缺乏选择新的生活方式的勇气，也就是缺乏获得幸福的勇气。
活在如果怎样之类的假设之中，就根本无法改变，因为“如果可以变成Y那样的人”正是你为自己不做出改变找的借口。

第二夜 一切烦恼都来自人际关系
不去喜欢自己是一种对你而言的“善”。
当有人上门求治“脸红恐惧症”的时候，心理咨询师绝对不可对其治疗，如果那样的话就更难康复了。
你的目的是“避免与他人的关系中受伤”。
保持满是缺点的“这样的自己”对你来说是一种“善”，也就是说“有好处”。
阿德勒曾说“要想消除烦恼，只有一个人在宇宙中生存”。
所谓的“内部烦恼”根本不存在。任何烦恼中都会有他人的因素。
劣等感的意思就是价值更少的感觉。
个子小的我却能让对方放下警惕心理。个子矮小无论是对周围人来说还是对自己来说，都是有好处呢。
自卑情结一词原本表示的是一种更复杂而反常的心理状态，跟自卑感没有关系。
自卑感虽然人人都有，但它沉重得没人能够一直忍受这种状态。
最健全的姿态应该是想要通过努力和成长去弥补欠缺部分。
“我”原本并不优秀或者并不特别，而通过把“我”和权势相结合，似乎显得“我”很优秀，这也就是“虚假优越感”。（自卑情结的另一种表现）
夸耀不幸---想要借助不幸来显示自己“特别”，他们想要用不幸这一点来压住别人。以自己的不幸为武器来支配对方。
“在我们的文化中个，弱势其实非常强大而且具有特权。”“在我们的文化中，如果要问谁最强大，那答案也许应该是婴儿。婴儿其实总是处于支配而非被支配的地位。”（他还是个孩子，哈哈，他是国王...）
不与他人竞争，之后要自己不断前进即可。
健全的自卑感不是来自与别人的比较，而是来自于“理想的自己”的比较。
“我们虽不同但是平等。”（想起来以前提到谦虚和自信的理由是相同的。）
价值在于不断超越自我。
一位年轻朋友的祖母说，“在意你的脸的只有你自己。”
人人都是我的伙伴，那么对世界的看法也会截然不同。
承认错误，不代表你失败了。“没必要依赖发怒这一工具。”
在人际关系中，一旦确信“我是正确的”，那就已经步入了权力之争。
高中时代的我根本不想交朋友，每天都独自学习希腊语或德语，默默地研读哲学书。当时的老师好像说，“不必担心，他是不需要朋友的人。”老师的话给了母亲和我极大地的勇气。
阿德勒心理学不是改变他人的心理学，而是追求自我改变的心理学。
人就是这么任性而自私的生物，一旦产生了这种想法，无论如何都能发现对方的缺点。
世界随时可能变成危险所在，热门也就有可能把所有他人都看成“敌人”。
阿德勒把这种企图设立种种借口来回避人生课题的情况叫做“人生谎言”。（我曾设想让不同的老师来教同一所学校的学生，现在我做的事情是让同一所学校的不同学生教其他的学生。学生变化起来容易。社会惯性小。）
阿德勒心理学是勇气的心理学。不是拥有心理学，而是使用心理学。
@qiusir:很多人不厌其烦地重复别人的话甚至神态和语调，效仿别人的着装甚至发型，但就是不去重复别人那需要勇气的貌似叛逆和坚韧的行为。（不能落实到实践中的所有话语，即便是再铿锵有力震耳发聩，也都是鹦鹉学舌的废话，无异于谎言。）

第三夜 让干涉你生活的人见鬼去
陀思妥耶夫斯基，“货币是被铸造的自由。”
阿德勒心理学否定寻求他人的认可。
犹太教教义中有这么一句话：“倘若自己东都不为自己活出自己的人生，那还有谁会为自己而活呢？”
把自己和别人的“人生课题”分开来。
基本上，一切人际关系矛盾都起因于对别人的课题妄加干涉或者自己的课题被别人妄加干涉。
不是“为了你”而是“为了我”，正因为觉察到了这种欺骗行为，孩子才会反抗。
某个国家有这么一句谚语：可以把马带到水边，但不能强迫其喝水。
能够改变自己的只有自己。（看菜单没用，点了再多的饭菜也没有用呢，即便是别人喂食的东西，也需要通过自己的肠胃消化才能吸收。）
即使父母也得放下孩子的课题。（即使是老师也得放下学生的课题。我们社会的问题，未必是智力和基因的问题，所谓文化，没准主要是涉及到民族的审美和心理的问题）
信任别人，这是你的课题。但是，如何对待你的信任，那就是对方的课题了。（我们往往分不清，往往当成一个整体来）
选择自己认为最好的道路。别人如何评价你的选择，那是别人的课题，你根本无法左右。（问题是我们为什么要那么在意别人的未必抱有什么出发点的态度呢）
“因为不想工作，所以才制造出一个讨厌的上司。”“因为不愿意接受自己的无能，所以才制造出一个无能的上司。”
没学会直面困难的孩子最终会想要逃避一切困难。
对认可的追求，扼杀了自由。
为了满足别人的期望而活以及把自己的人生托付给别人，这是一种对自己撒谎也不断对周围人撒谎的生活方式。

选择了不自由生活方式的大人看着自由活在当下的年轻人就会批判其“享乐主义”。当然，这其实是为了让自己接受不自由生活而捏造出的一种人生谎言。

不想被人讨厌，对人而言是非常自然的欲望和冲动。康德把这种欲望成为“倾向性”。也就是本能性的欲望、冲动性的欲望。那么按照这种倾向性，也就是按照欲望和冲动去生活、像自斜坡上滚下来的石头一样生活，这是不是自由呢？绝对不是！这种生活方式知识欲望和冲动的奴隶。真正的自由是一种把滚落下来的自己从下面向上推的态度。

也许认可欲求是自然性的欲望。那么，难道为了获得别人的认可就一直从斜坡上滚落下去吗？难道要像滚落的石头一样不断磨损自己，直至失去形状变成浑圆啊？这样产生的球体能叫“真正的自我”吗？根本不可能！（读这一段太好了，任由惯性属性的只是无生命的物体的行为，根本不配有头脑和四肢。）

是你被某人讨厌，这是你行使自由以及活得自由的证据，也是你按照自我方针生活的表现。
如果你要行使自由，那就需要付出代价，而人际关系中，自由的代价就是被别人讨厌。
只是分离课题。即使有人不喜欢你，那也并不是你的课题。

如果在我面前有“被所有人喜欢的人生”和“有人讨厌自己的人生”这两个选择让我选的话，我一定会毫不犹豫地选择后者。比起别人如何看自己，我更关心自己过得如何。也就是想要自由地生活。
“不想被人讨厌”也许是我的课题，但“是否讨厌我”却是别人的课题。

只做“把马带到水边”的努力，是否喝水是那个人的课题。

第四夜 要有被人讨厌的勇气
individual psychology，这里的个人一词在词源上有“不可分割”的意思。（就如atom是构成物体的“莫可破”，人是社会关系中的atom）（原子是化学反应中的最小微粒，但不是物理中的最小。就如在老师眼里的学生和在医生眼里的是不一样的）
要想缔结良好的人际关系，需要保持一定的距离：太过亲密就无法正面对话了。
分离课题是人际关系的出发点。
人际关系的终点是“共同体的感觉”（qiutopia课题分离，师生协作的学习共同体）
把他人看作伙伴并能够从中感到“自己有位置”的状态，就叫共同体感觉。
@qiusir:即便是在一所推行优才教育的在全国有名气的中学任教，但也很少看到如岸见一郎先生那样，在高中就找到自己的目标，并为之奋斗。没有朋友，独自学习德语和希腊语和默默研读哲学著作。而我接触的好学生最多是在学科竞赛上很投入，而其目的多数是为了以此为跳板进入清北，至于考上好大学之后就不知道干什么了。
把对自己的执着变成对他人的关心。self interest social interest
拼命寻求认可反而是以自我为中心。
你不是世界的中心，只是世界地图的中心。
在地球仪上看世界的时候又会如何呢？一切地方都是中心，同时一切地方又都不是中心。根据看的人所处的位置或角度可以产生无数个中心。

不可批评也不可表扬，这是阿德勒心理学的立场。
表扬这种行为含有“有能力者对没能力者所做的评价”这方面的特点。把孩子看得比自己低。人表扬他人的目的就在于“操纵比自己能力低的对方”，其中既没有感谢也没有尊重。
我们表扬或者批评他人只有“用糖还是用鞭子”的区别，其背后的目的都是操纵。阿德勒心理学之所以强烈否定赏罚教育，就因为它是为了操纵孩子。（表扬为师，鼓励为友）

阿德勒心理学反对一切“纵向关系”，提倡把所有的人际关系都看作“横向关系”。
自卑感原本就是从纵向关系中产生的一种意识。
正因为把人际关系看成纵向关系、把对方看得比自己低，所以才会去干涉。
阿德勒心理学把这种基于横向关系的援助称为“鼓励”。
人越得到别人的表扬就越会形成“自己没能力”的信念。
如果以获得表扬为目的，那最终就会选择迎合他人价值观的生活方式。
首先应该进行课题分离，然后应该在接受双方差异的同时建立平等的横向关系。“鼓励”则是这种基础上的一种方法。
有价值就是有勇气。
最重要的是不“评价他人”。
人在听到感谢之词的时候，就会知道自己能够对别人有所贡献。
人只有在能够感觉自己有价值的时候才可以获得勇气。
人只有在可以体会到“我对共同体有用”的时候才能感到自己的价值。（qiutopia为大家提供了勇气。）
对别人寄予关心、建立横向关系、使用鼓励法，这些都能够带给自己“我对别人有用”这一实际感受，鸡儿就能增加生活的勇气。
请不要用“行为”标准而是用“存在”标准去看待他人；不要用他人做了什么去判断，而应对其存在本身表示喜悦和感谢。（妹妹对我的意义或许如此，爱人也是吧）

第五夜 认真的人生活在当下
@qiusir:快轮到我上网课了，有学生说不打人的物理课就没有了灵魂。唉，这孩子还不懂，活在当下，你真觉得需要灵魂吗...
@qiusir:如果病入膏肓了住院，我会选个朝西有窗的病床...
自我接纳、他者信赖和他者贡献（想起来当班主任时的口号，我自信我拼搏我成功）
对得了60分的自己说“这次只是运气不好，真正的自己能得100分”，这就是自我肯定；于此相对，在诚实地接受60分的自己的基础上努力思考“如何才能接近100分”，这就是自我接纳。
尼布尔祈祷文：上帝，请赐予我平静，去接受我无法改变的；给予我勇气，去改变我能改变的；赐我智慧，分辨这两者的区别。
我们并不缺乏能力，只是缺乏勇气。
阿德勒把为他人牺牲自己的人生的人称作“过度适应社会的人”，并对此给予警示。
真正理解阿德勒心理学直至改变生活方式，需要“相当于自身岁数一半的时间”。
“今天听了我的话的人，从此刻起就能获得幸福。但是，做不到这一点的人也将永远无法获得幸福。”（阿德勒徒孙的这话石破天惊啊）
幸福即贡献感。
如果整个会场都开着灯，那就可以看到观众席的最里边。但是，如果强烈的聚光灯打向自己，那就连最前排也看不见。
如果把强烈的聚光灯对准此时此刻，那就会既看不到过去也看不到未来。
人生最大的谎言就是不活在“此时此刻”。纠结过去、关注未来，把微弱而模糊的光打向人生整体，自认为看到了些什么。你之前就一直忽略此时此刻，只关注根本不存在的过去和未来。对自己的人生和无可替代的刹那撒了一个大大的谎言。
起决定作用的既不是昨天也不是明天，而是此时此刻。
“并不存在普遍性的人生意义，人生意义是自己赋予自己的。”
我们要像跳舞一样认真过好作为刹那的此时此刻，既不看过去也不看未来，只需要过好每一个完结的刹那。没必要与竞争，也不需要目的地，只要跳着，就一定会到达某一个地方。
“一个人的力量很大”，不！应该说是“我的力量无穷大”。
世界不是靠他人改变而只能靠我来改变。
就如常年近视的人初次戴上眼镜时的冲击。原本模糊的世界轮廓一下子变得清晰起来，就连颜色也鲜艳了许多。
“世界很简单，人生也一样。”

后记（想起来斋藤孝的话，一本书读过或没读过，对一个人来说是不一样的）
人只有在社会背景下才能成为个人。
“苏格拉底的思想被柏拉图所流传，而我想成为阿德勒的柏拉图。”“那么我要成为岸见先生的柏拉图。”（老实说，读柏拉图的《理想国》的感觉很糟糕，自己还要努力）

RR@12.03
“不是缺乏能力，而是缺乏勇气。”（很多学困生不是太笨也不是太懒，而是太懦弱，不敢直面问题。也就是阿德勒说的缺乏勇气吧。）
决定我们自身的不是过去的经历，而是我们自己赋予经历的意义。
在希腊语中，“善”这一词语并不包含道德含义，仅仅有“有好处”这一层含义；另一方面，“恶”这一词语也有“无好处”的意义。
我之所以无法改变正是因为我自己不断下定“不要改变”的决心。
夸耀不幸---想要借助不幸来显示自己“特别”，他们想要用不幸这一点来压住别人。“在我们的文化中个，弱势其实非常强大而且具有特权。”（学生在家长和老师面前，家长在老师面前，都有一种习惯性的夸耀不幸）
不必担心，他是不需要朋友的人。（不是乌合之众）
阿德勒心理学不是改变他人的心理学，而是追求自我改变的心理学。阿德勒心理学是勇气的心理学。不是拥有心理学，而是使用心理学。（求师得不是传授知识的团队，而是追求自我提高的组织，不单是帮助拥有知识，而是尝试应用知识。）
货币是被铸造的自由。（可支付的自由）
“因为不想工作，所以才制造出一个讨厌的上司。”（因为不想学习，所以才制造出一个讨厌的老师。）
难道为了获得别人的认可就一直从斜坡上滚落下去吗？难道要像滚落的石头一样不断磨损自己，直至失去形状变成浑圆啊？这样产生的球体能叫“真正的自我”吗？根本不可能！
“不想被人讨厌”也许是我的课题，但“是否讨厌我”却是别人的课题。
人只有在能够感觉自己有价值的时候才可以获得勇气。
请不要用“行为”标准而是用“存在”标准去看待他人；不要用他人做了什么去判断，而应对其存在本身表示喜悦和感谢。

The Sun The Genome and The Internet Tools of Scientific Revolutions 太阳、基因组和互联网 科学革命的工具 Freeman Dyson 覃方明译 三联书店
@qiusir:2020-02-29 Freeman Dyson be a FREE MAN!
导言
17岁入剑桥大学，师从Godfrey Hardy
哈代对战争深恶痛绝到了缄口不言的地步。他喜欢让四五个学生在小讨论间里围坐在一张小桌子边上听他讲课。一周三次，有两年之久。他讲课就像婉达·兰多芙斯卡在拨弦古琴上弹巴赫：精确而通体透明，但是又向所有能看穿表面的人展现出他热情的快感。（惭愧，不懂数学，更不懂音乐，但理解精确而透明的沟通状态）每一次讲座都精心准备，就像一件艺术品一样，让充满智慧的结论好像自发地在课时的最后五分钟里呈现。对我来说，这些讲座是令人陶醉的享受，我当时感到一种冲动，要拥抱住这个离我两英尺远的白发小老头，向他说明，我们对于他继续谈话的愿望是多么五体投地的感激不尽。（老师和学生两方面的境界）
哈代认为纯数学是唯一值得尊敬的数学类别。“数学家，就像画家或者诗人，是模式的创造者。如果他的模式比画家或诗人的更为长久，那时因为他的模式是由观念构成的。”他特别痛恨应用数学以任何方式被应用于战争。
哈代骄傲地声称，他在一生中从未做过任何可以被视为有用的事情。他所做的一切都是艺术作品，并且是有独特风格的艺术作品。
@qiusir:关于“因没手机上网课喝药”的这件事，作为教育工作者，虽有更穷困的经历，但聚焦的点并不是贫富的问题。自学的大道很宽，却为了个网课寻短见，当然对一个小女孩不能苛求太多，何况还涉及到考试。然而，即便所有贫困的家庭都获赠了2部手机又能怎样，这样就可以一起的看戏了？学会学习是新型世界观，就这导向，云看护和云饲养足够了。这样也好，学校拆了盖商品房，老师下岗统统去搬砖...
（戴森）已经在粒子物理、统计力学、凝聚态物理、天文学、生物学等领域研究过形形色色的问题。也曾研究过工程问题，将数学用于仪器和机械设计。
“如果一门科学的发展有助于加剧在财富分配上业已存在的不平等，或者更直接地促成人类生命的毁灭，据说它就是有用的。---哈代”
TRIGA尼尔斯·波尔亲自按动开关使它运转起来。
技术只给了我们工具。人的欲望和制度才决定我们如何利用它们。
一位法国漫画家阿尔伯特·罗比达，既没有受过技术训练，也不喜欢技术，但在1883年就发表了描绘平面电视屏幕、试管婴儿、轰炸机和化学战的卡通漫画。
@qiusir:"Sometimes win, Sometimes learn."Life, Always earn.
1.科学革命
致命的敌人推动他（约翰·兰戴尔）做出辉煌的事业。冷酷无情的需要成倍增加了他的大脑效率，正如他的发明成倍增加了发射机的功率一样。（他从伯明翰大学物理系的低级助教后升任伦敦国王学院的系主任）
他安装了当时最先进的X射线结晶学设备...第一张DNA排列好的纤维所产生的X射线衍射图样。他们的图像导致了克里克和沃森提出双螺旋结构。
（兰戴尔等）拥有战争紧迫性所强加给他们的伟大。威尔逊和费曼等在1943年蜂拥到洛斯阿拉莫斯去建造原子弹的年轻人，后来，威尔逊成了粒子加速器的重要建设者，费曼则成为重要的粒子物理学家。
洛斯阿拉莫斯赋予他们一种认识到科学具有震撼世界的威力的眼光，也而赋予他们成为粒子物理新世界的开拓者的信心，正像谐振腔式磁控管赋予兰戴尔成为分子生物学开拓者的信心一样。（时势造英雄）
终有一天，会有一种患者负担得起的艾滋病疗法出现，那时这场战斗就将结束。当这场战斗结束时，帮助赢得这场战斗的年轻医生与病毒学家就将拥有强加给他们的那份伟大。他们将从医学战场转战而进入更广阔的科学世界。（南山院士...）
科学发源于两种古老传统的融合，开始于古希腊的哲学思索的传统与甚至开始得更早，而在中世纪欧洲繁荣起来的工艺技术的传统。哲学给科学提供概念，而工艺技术则提供工具。
赋予我们制造工具的双手与好奇的大脑的人类遗产并未消亡。在每个人类文化里，手和脑共同创造出了构成文明的风格。在每个文明中，富于技巧的手工技师都拥有与文人与巫师shaman同样的荣耀地位。
计算机软件是作为科学工具起家的，而后来却推广到所有工业与通讯领域。
创造性地使用软件的技巧甚至比编写软件还要兴旺繁荣。
由专业化公司所制备的样本库比样本库使用者为自己所制备的更便宜也更可靠。
今天最成功的技术产业与软件和生物技术相关。未来的技术产业会与神经生理学或生态学相关，与还没有发明出来的技术或者没有命名的科学相关。生活的两个事实将不会发生变化。科学将继续产生不可预测的新观念和新机遇。而人类将继续对新观念和新机遇回报以新技术和新发明。我们仍然是制造工具的动物，而科学将继续实践已经编制进入我们基因的创造性。
大多数新进的科学革命都是工具驱动的，像生物学里的双螺旋革命与天文学了里的大爆炸革命。但是概念驱动的革命有时仍然会发生。比如板块构造地质学革命。
合成病毒给予我们实实在在的希望，以更有辨别力的工具去替换外科医生的手术刀和化疗毒药。
16世纪，布鲁诺论证道，上帝的伟大在创造许多世界而不是仅仅创造一个世界上得到了更好体现。他在整个欧洲宣讲这一条...许多地方得到热情的回应。只有在他回到他的祖国意大利时，才遇到了大麻烦...
导致沃尔斯赞做出其发现的最重要的新工具是软件程序。今日天文学技术的刀口锋利与否更多地取决于软件而非硬件。
分子生物学和天文学是今天成长最迅速的科学领域，正像五十年前物理学是成长最迅速的科学一样。
在科学中，在新发现的情况下改变计划的目标是明智的标志。在政治中，这却是软弱的标志。不幸的是，政治压倒了科学。
不可见物质的唯一证据是它对天体的引力作用。引力层析X射线摄影法的概念，就是用光线在引力场里的弯曲来确定不可见物质。
@qiusir:涉猎广泛的弗里曼·戴森在二十多年前出版了《太阳、基因组与互联网》一书，书中提到居住在荷兰的美国天文学家佩尼·萨克特利用互联网联合南半球的天文学家从事微透镜课题研究的范例，认为这也为流行病学在研究风格上树立了榜样，并给出了通过互联网将非洲与欧、美、日等国的大医疗中心结合到一起的愿景。而就在眼前，并不完全符合他所支持的普里森的科学发现过程是由新工具驱动一说，反倒是能看到他所反对的库恩的科学由新概念驱动的影子，“接受新科学理论基于政治与经济的权力斗争而非基于科学证据。”“科学在很大程度上是主观的玩意儿，是相互冲突的人类观点之间的斗争...”
我向医学科学家和生物学家建议的事是，如果他们追随天文学家的榜样，发明他们自己的工具的话，就可以取得更快的进步。

2.技术与社会公正
1985年在苏格兰举办了一系列的讲座《全方位的无限》infinite in all directions包含我对即将到来的最重要事物的猜测。我认为下个世纪最重要的三种技术：基因工程、人工智能和空间旅行。（十多年过去了）但我坐下来为本书重写我的预测时，我去掉了太空旅行和人工智能。我过去预测里唯一剩下的项目是遗传工程。
互联网已经成了现代生活的支配性技术。我在14年前没有预见到这一点，比尔盖茨也没有。
新清单上，（除了保留的基因工程和互联网），我选择太阳，因为我看到太阳能在为满足人类需求而竞争的新技术游戏中是胜利者。在这一点上我有可能看错。以前我在进行预测时已经出过错，但是出错总比糊涂要好。（后来知道亚里士多德的错误的，绝大多数并不能和他比较）
在14世纪，新出现的印刷术改变了欧洲的面貌，将书籍和教育带出了修道院，在人民中间广泛地传播开来。印刷赋予《圣经》以权威，并直接导致了在欧洲北部的新教改革。
在19世纪，化学工业生产出人造染料。20世纪又加上了人造毛皮和丝绸，以及许多其他合成纤维，便宜到工人阶级的妇女也复旦得起。
20世纪20年代，我母亲雇佣了四个全职仆人：一个厨师、一个管家、一个保姆和一个园丁。
现在，像经过南北战争的南方一样，英国的仆人阶层也随风而逝了。但吹走仆人阶层的风并不是舍尔曼军队的野蛮入侵，而是由电炉加煤气炉加真空吸尘器加冰箱加洗衣机架烘干机加垃圾处理袋加冷藏箱加微波炉加榨汁机加切片机加方便尿布组成的一只军队的和平入侵。
电器设备的出现解放了仆人，却束缚了他们的女主人。（均衡发展的代价吧？）
韦伯论证说，新教伦理首先来到，资本主义的崛起和技术与资本主义的结合后来才出现。韦伯说伦理驱动技术，我说技术驱动伦理。
我并不试图证明韦伯错了。他的历史图景仍然是深刻而真确的。
牛顿，现代科学的杰出建筑师，也是一位新教神学家。他像对待科学一样严肃地对待他的神学。
技术也可以驱动伦理，因果链条在两个方向都起作用。印刷术帮助导致了新教伦理的兴起，正像新教伦理帮助导致了航海和天文学的兴起一样。
总有一天，将会有由低空卫星网络来负载的全球互联网出现，它由无线电和激光通信连接起来。
我们需要技术的拉力之上再加上伦理的强大推力。伦理必须指引技术走向社会公正的方向。

3.坦途
铁路公司的老板早就发现，将客车和货车分开很有好处。
鸭嘴兽已经被发现，并且一个标本已经被带到伦敦之后，还有几位研究专家宣称这是伪造的。
对于载人航行来说主要的问题不是到达那里，而是学习如何在你到达那里以后生存下来。在远离地球的地方生存并且活得自在，与其说是工程问题，不如说是生物学问题。
从哥伦布第一次跨越大西洋的航行，到英国清教徒在马萨诸塞州定居，间隔了128年，所以我猜测，在2085年，在第一颗人造地球卫星发射额的128年之后，来自地球的清教徒的殖民将会开始。
...让八个人在封闭的生态环境中生活两年之久，虽然他们没有成功，但是这不是实验的失败，而是有价值的目标课程。
威尔穆特之所以能成功（克隆多莉羊）是因为他属于实际动物育种文化，而不属于分析生物学的文化。
西尔瓦相信...人类分裂成两个种族，基因富人GenRich和自然人Naturals...在几个世纪之后，富人和穷人之间的差别会变成遗传性的，而这两个阶级会停止相互通婚。
在18世纪和19世纪，奴隶制被信奉者以自由市场的名义来捍卫，但废奴主义者认为，自由市场不应当扩展到人身，他们的观点流行起来。我希望也相信，我们的后代将有充裕的时间来决定，自由市场不应扩展到人类基因。
高等生物的基因组只包含两类为进行迅速突变而准备的程序性基因：免疫系统的基因和性交系统的基因。
我们中的有些人在地球之外找到新的地方居住，而其他人仍然留在地球上。最终我们必将沿着这条坦途航向太空，去寻找与我们的新能力相匹配的新世界。为了探索我们的基因组可能进化达到的心灵和肉体的多样性，一颗行星是远远不够的。
跋
@qiusir:读Dyson的书，不管多薄的小册子，总有说活，常有惊奇，从不失望。
@qiusir:“致命的敌人推动他做出辉煌的事业。冷酷无情的需要成倍增加了他的大脑效率，正如他的发明成倍增加了发射机的功率一样。”戴森的这段话说的是二战初期34岁的约翰·兰戴尔受命研发高功率发射机的任务，由他武装起来的微波雷达让英美空军占有了决定性优势。关于“拥有战争紧迫性所强加给他们的伟大”，戴森还列举了理查德·费曼，只有25岁的他在洛斯阿拉莫斯脱颖而出，担任计算组的小组长，后来成了粒子物理学家。戴森预言，“终有一天，会有一种患者负担得起的艾滋病疗法出现...帮助赢得这场战斗的年轻医生与病毒学家就将拥有强加给他们的那份伟大。”时下的这场战疫，同样会是一次“强加的伟大”，这机会似乎更需要有才智的年轻人，要尽快赢得这场战疫，靠的可不是头顶光环的院士老人们...

RR@12.03
精确而通体透明，但是又向所有能看穿表面的人展现出他热情的快感。
哈代骄傲地声称，他在一生中从未做过任何可以被视为有用的事情。
如果一门科学的发展有助于加剧在财富分配上业已存在的不平等，或者更直接地促成人类生命的毁灭，据说它就是有用的。
基因富人GenRich和自然人Naturals...富人和穷人之间的差别会变成遗传性的，而这两个阶级会停止相互通婚。（所谓门当户对会更明显了）
《武器与希望》这本书一直没有淘到，出版社是不是会出套戴森全集呢。

Man's Search for Meaning 《活出生命的意义》Viktor E. Frankl（1905-1997） 吕娜译 （华夏出版社这版的封面太普通，译名个人更喜欢原著《向生命说‘是’》）
@qiusir:二月里多出的这一天是让人悲伤的，上帝安排弗里曼·戴森在这一天休息，因为这世上已没有什么他不熟知的了，物理、数学、生物、天文、大气、文学等等；二月里多出的这一天也是供人去感恩的，除了感谢戴森，这一天我读了弗兰克尔的书，也想到玉明、玉彩两位先人，“玉，日积月累，玉，光彩照人”......
前言（哈洛德·库希纳，犹太教圣殿奖得主）
尼采：“知道为什么而活的人，便能生存。”（看到放弃了自己的情节是最能让自己悲痛的）
弗兰克尔：寻找生命意义的三种途径，工作（做有意义的事）、爱（关爱他人）以及拥有克服困难的勇气。
一些不可控的力量可能会拿走你很多东西，但它唯一无法剥夺的事你自主选择如何应对不同出镜的自由。你无法控制生命中会发生什么，但您可以可控制面对这些事情时自己的情绪与行动。
20世纪使用最多的宗教(rligious)语句：（莫名泪目）

我们最终认识了人类的本来面目。切记，人类不仅指那些发明了奥斯维辛毒气室的人，也指那些唇边默诵上帝或圣母玛利亚并径直走进毒气室的人。

自序（维多克·弗兰克尔）
如果数以千万的读者去购买一本标明能解决有关生活意义问题的书，那说明这个问题一定是当下最需要解决的。（如果一本书无人问津，很可能书中提到的问题现今大多数人没有面临或早已解决了呢）
“荣耀你的父母，地上的生命将能得到延续。”（多次得到神谕）（上苍的暗示）
第一部分 在集中营的经历
每当看到狱友吸烟时，我们就知道他已经失去了生活下去的勇气。勇气一旦失去，几乎不可能再挽回。
暂缓性迷惑
焚烧室的门上用几种欧洲文字写着“澡堂”二字。
陀思妥耶夫斯基“把人定义为可以习惯任何事物的种群。”
一位后来认识的朋友评价我“不是那种会在恐怖环境中抑郁不堪的人”
“恐怕他（指我）是你们中下次被选中的人，所以，你们不用担心。”（不被看好到这种地步，但结局可是经历了四所集中营，且活到最后的人）
“有些东西能让你失去理智或变得一无所有，知道再也没有什么可以失去。”
（为什么认同我们是生活的囚徒呢）冷漠、迟钝、对任何事情都漠不关心是囚徒第二阶段心理反应的表现，这些症状最终会使对他们每天每时频繁发生的酷刑折磨无动于衷。正是这种冷漠外壳的包裹，囚徒们才能真正保护自己。
最痛的不是肉体（这样的惩罚对成人和儿童都一样），而是不公正和不可理喻造成的伤害。（大学军训有过类似的体验）
很奇怪，在一些情况下，不留痕迹的鞭打比留下痕迹的鞭打更伤人心。
鞭打令人倍感疼痛是因为鞭子隐含着侮辱的意味。
“我是医生，而且是名专家。”“什么？你是医生？你一定从别人口袋里捞了许多钱吧！”“老实说，我是为穷人开诊所的，大多数情况下我分文不取。”我说的太多了。他就像疯子一样嚎叫着扑向我...
我对狱友做出的评价给了我孩子般的安慰：“他看起来庸俗粗鲁，连我们门诊部的护士都不愿让他进候诊室。”
冷漠，这是必不可少的自我保护机制。“真好，又多活了一天。”
不管梦有多恐怖也比集中营的现实状况要好很多。
囚徒对宗教表现出难以想象的虔诚。宗教信仰的深度和活力令初到者惊奇和感动。
爱是人类终生追求的最高目标。
拯救人类要通过爱与被爱。我知道世界上一无所有的人只要有片刻的时间思念爱人，那么他就可以领悟幸福的真谛。
一名狱友冲进了让我们跑到集合地看日落。站在外面，我们欣赏着晚霞，看着不断不安换形状和色彩的云朵笼罩着整个天空，云彩一会儿铁红色，一会儿艳红色，与我们荒凉的棚屋形成鲜明对比，泥潭也映出灿烂的天空。几分钟的寂静后，一名囚犯对另一名感慨道：“世界多美啊！”（我有一双翅膀，也只用来眺望你告别的模样。）
幽默是灵魂保存自我的另一件武器。培养幽默感并以一种幽默的态度看待事情，是人在掌握生存艺术时学到的技巧。
（苦难似乎有气体的属性）气体将完全而均匀地弥漫开来，不管房间有多大。人的苦难也是这样，它完全占据了你的灵魂和意识，不管苦难是大还是小。因此，人苦难的“量”完全是相对的。
我不能那么做，我已经学会顺其自然了。
第一，我每时每刻都在思念她，请你一定记得转达；第二，我爱她胜过爱任何人；第三，我跟她结婚后那短暂的时光胜过一切，也超越我们在这里遭受的所有痛苦。（真爱的宣言啊）
犯人更愿意让命运替他做这个决断。
我开始在速记纸片上重写在奥斯维辛丢失的手稿。
德黑兰死神
犯人的冷漠除了是一种自我防卫手段，还是其他因素的结果。饥饿和缺觉都会使犯人对事物丧失兴趣，并且变得易怒，这是犯人常见的心里状态。
人们对于自身色内在价值的认识寄托于更高、更精神性的事物上，这种精神性的事物不会被集中营生活摧垮，但又有多少自由的人拥有这样能的自觉？更不用说囚犯。
我们这些在集中营生活过的人，都记得那些走过一个个屋子安慰别人、把自己最后一块面包给了别人的人。这样的人在数量上可能不多，但足以说明一点：有一样东西你是不能从人的手中夺去的，那就是最宝贵的自由，人们一直拥有在任何环境中选择自己的态度和行为的自由。
在心理和精神的层面，基本上任何人都能够决定自己成为什么样的人。即使在他集中营，也能够保持自己作为人的尊严。陀思妥耶夫基说过：“我只害怕一样---那就是配不上我所受的痛苦。”
积极的生活能够使人有机会通过创造性的工作实现价值，而消极的生活能够使人满足于对美、艺术或者自然的追求。
如果说生命有意义，那么遭受苦难也有意义。苦难、厄运和死亡是生活不可剥离的组成部分。没有苦难和死亡，人的生命就不完整。
困苦环境所提供的能使人道德完善的机会，有的人会充分运用它，有的人会放弃它。这也决定了他是否配得上自己所遭受的苦难。
“我感谢命运给了我这么沉重的打击...以前的生命让我糟蹋了，我从没有认真考虑过精神完美的事。”“这棵树是我孤独中唯一的朋友。”“它对我说，我在这里，我在这里，我就是生命，永恒的生命。”
@qiusir:通常意识到自己的情绪有点脆弱的时候，多会担心身体要感冒了。上午看了本品相一般的书竟泪目了几次，担心这节骨眼上要是感冒了，万一发烧会很麻烦。饭后近三个小时的午休，整个人精神抖擞，再次打开这本书，没看几页又是很激动，看来在这本书面前，自己的身体还是过于弱了些...
只有那些自甘沉沦、放弃对道德自我和精神自我内在把握的人才会成为集中营恶劣条件下的牺牲品。（对生活的抱怨也是如此。）
位置期限的临时存在
在集中营里，一天过得比一个星期慢。（这个假期，一个月过得别一天快？）
他们不是把集中营的苦难看作对自身内在力量的考验，而是很不严肃地对自己的生命，把生命轻易抛弃。他们更愿意闭上眼睛，生活在过去。对这些人来说，生命是无意义的。
俾斯麦“生活就好比看牙医。你总觉得最难受的时候还没到，而实际上它已经过去了。”（相同的感受。另，与其学别人说过什么话，更应当学别人做了什么事情。我们理解了别人的话都没多大意义，何况只是鹦鹉学舌呢...）
人的独特之处在于只有人才能着眼于未来。在极端困难的时刻，这就是他的救赎之道，不过他得迫使自己将精神专注于此。
斯宾诺莎“作为痛苦的激情，一旦我们对它有了清晰而明确的认识，就不再感到痛苦了。”
要想恢复犯人内在的力量，必须首先让他看到未来的某个目标。尼采说过：“知道为什么而活的人，便能生存。”这可以作为心理治疗师的座右铭。（马丁路德金也说过，If a man has not discoverd something that he will die for, He isn't fit to live.）
我们期望生活给予什么并不重要，重要的事生活对我们有什么期望。我们不应该再问生活的意义是什么，而应该像那些每时每刻都被生活质问的人那样去思考自身。我们的回答不是说和想，而是采取正确的行动。生命最终意味着承担与接收所有的挑战，完成自己应该完成的的任务这一巨大的责任。
你必须承认，即使在经受磨难时，你也是独特的、孤独的一个人。
你独特的机会就依存于自己承受负重的方式之中。
对我们来说，生命的意义包含着从生到死受苦受难的这一更广阔的循环。
里尔克所说的，“经受磨难”就跟其他人说的“完成工作”一样。
眼泪是无用的，但也不必讳言眼泪，因为眼泪见证了人们承受苦难的巨大勇气。
行为的直接影响总比言辞更有说服力。
尼采“那没能杀死我的，会让我更强壮。”
“你所经历的，世人夺不去。”不光我们的经历，还有我们的行动和所有的想法、所有的苦难都不会消失。尽管它们已经成为过去，但我们可以使他们存留在世上。“曾经是”也是一种“是”，甚至更为确定。
人的生命都不会没有意义，而且生命的无限意义就包含着苦难、剥夺和死亡。
（上帝）希望我们骄傲地而不是悲惨地面对苦难，并且清醒地知道如何对待死亡。
减压病。正如潜水员突然离开潜水仓会损害他的身体健康一样，犯人突然从高度紧张的集中营得到解放，也可能遭受道德和精神方面的损伤。（高考过后的放纵或许类此...）
“一旦能回家，这只胳膊要是不沾上血迹，我就把它锯掉。”
除了上帝，他不再畏惧任何东西，那种体验有着无与伦比的美妙感觉。

第二部分 意义疗法
意义疗法还对所有的恶行循环群系和反馈机制进行散焦...
努力发现生命的意义正是人最主要的动力。
被问及什么是你最主要的事情，16%的学生回答是“赚很多钱”，78%的学生回答其首要目标是“找到生活的目的和意义”。
世上没有什么别的能比知道自己的生活有意义更能有效地帮助别人活下去了（哪怕是在最恶劣的环境下）。（忽然想起父亲在病入膏肓的那段时间，经常和年幼的我编织如何在农村生活的幻象，几十年过去了我还能想起来他那充满信心的状态...）
人实际需要的不是没有紧张的状态，而是为了追求某个自由选择的、有价值的目标而付出的努力和奋斗。他需要的不是不问代价地消除紧张，而是某个待他去完成的潜在意义的召唤。
（忽然想起赫拉利在书中提到小麦奴役了人，那以后回过头来看这段时间，是不是信息奴役了人呢。小麦的奴役让人的脊椎受损，信息的奴役让人的眼睛受损...）

存在之虚无是20世纪普遍存在的现象，这可以理解，它可能是由于人类在成为更为真正的人的过程中所经受的双重丧失。在人类历史之初，人丧失了赖以指导其行为并因此产生安全感的某些动物本能。动物所具有的那种安全感，好比天堂一样，对于人类来说是永远的失去了，人类不得不做出选择。此外，在最近时期，人类还遭受到另一种丧失，那就是原本作为其行为根基的传统迅速地消减。丧失了告诉他必须做什么的本能，丧失了告诉他应该做什么的传统，有时人甚至连自己想做什么都不知道。这样，他要么去做别人所做的事（随大流），要么做别人希望他做的事（集权主义）。

离开特定的棋局和特定的对手，压根儿不存在什么最佳的招法，甚至连较好的招法都不存在，人的存在也是这样。
对责任的强调反映在意义疗法的绝对命令中：要像是在经历第二次生命，仿佛你已经获得重生；再也不要像过去那样，一定要避免犯同样的错误！
意义疗法试图使患者认识到自己的责任，因此必须使他决定自己为什么负责、岁什么负责以及对谁负责。这也是为什么意义疗法师在所有的心理治疗师当中最不愿意对患者进行价值评判的原因，因为他绝对不允许患者将评判责任转移给医生。（教育上某个点也应该借鉴一下吧，塑造这个词很多时候是扭曲冠以道德的外衣的暴行）
画家试图向我们表达他自己所见的世界是什么样子，而眼科医生试图让我们自己去观察世界实际上是什么样子。意义疗法的作用是拓展患者的视野，使他意识到其生命潜在的所有意义。
我们说人要担负起责任，要实现生命的潜在意义，是想强调生命的真正意义要在世界当中而不是内心去发现，因为它不是一个封闭的系统。“人类存在之自我超越”
人之所以为人，是因为他总是指向某种事物或某人（他自己以外的某人）---不论是作为有待实现的意义还是需要面对的他人。人越是忘记自己---投身于某种事业或献身于所爱的人---他就越有人性，越能实现自己的价值。所谓自我实现，绝不是指某种可以实现的目标，因为人越是追求这个目标，也是容易失去它。换句话说，自我实现可能是自我超越唯一的副产品。
我们可以通过三种不同的方式来发现生命之意义：通过创立某项工作或从事某种职业；通过体验某种事情或某个人；在忍受不可避免的苦难时采取某种态度。
爱是直达另一个人内心深处的唯一途径。只有在深爱另一个人时，你才能完全理解另一个人的本质。
爱与性一样，都是一种主观象。
一旦找到了意义（比如牺牲的意义），痛苦就不再是痛苦了。
人主要关注的不是活的快乐或避免痛苦，而是看到其生命的意义。
现在看来，集中营的幸存者中似乎没有谁比我活得更长，也没有人的智力成果能够超越我。（还真是自信，也是事实）
现在一些人去看精神病专家，问的都是以前向牧师或拉比提出的问题。
意义比逻辑深刻得多。
《圣经·旧约》上帝保存着你所有的眼泪，因此，你所有的痛苦未必都是没有意义的。
@qiusir:读一本好书，一方面希望快点读完，好去读下一本，毕竟未知的更有吸引力；但另一方面，又希望读得慢一点，希望好好认识这个人，期待下一句看到什么让豁然开朗的思想...
生命中真正短暂的是潜力，一旦潜力得到了实现，那么在实现的那一刻它就成为了现实。
悲观主义者好比一个恐惧而悲伤地看着墙上的挂历每天都被撕掉一张，挂历越来越薄的人；而积极地应对生活问题的人好比一个每撕掉一张就把它整整齐齐地摞在一起，还要在背面记几行日记的人。
他为什么要嫉妒年轻人？嫉妒年轻人所拥有的可能性和潜在的远大前程吗？“不，谢谢你”，他会这么想，“我拥有的不仅仅是可能性，而是现实性，我做过了，爱过了，也勇敢地承受过痛苦。这些痛苦甚至是我最珍视的，尽管它们不会引起别人的嫉妒。”

@qiusir:这本书应该买不同的版本来读，记得有这种愿望的上一本是《宇宙波澜》...
快乐是一种附加品，如果这种附加品本身成了目的，反而会受到减损。
TA将注意力调整到适当的目标即性伙伴身上后，性高潮就自发地出现了...
“学会自嘲的神经官能症患者可能就学会了自我管理从而治愈。”
“现在，我要让大家看看，我是个多么糟糕的书写者。”
作为神经病学和精神病学另个领域的教授，我充分认识到生理、心理和社会的条件对于人的限制。但同时作为四个集中营的幸存者，我也亲眼见证了人在难以想象的最坏的环境中勇敢面对和战胜各种厄运的能力。
人不是简单地活着，而是时时需要对自己的前途做出判断，决定下一刻自己会成为什么样的人。
光说人有自由还不够。自由只是故事的一半，真理的一面。自由是人的生命消极的一面，而其积极的一面是责任。实际上，如果人不能够负责地生活，那自由会堕落为放任。这也是为什么我要说东海岸的自由女神像应该配上西海岸的责任女神像的原因。
如果一个医生仍然自认为是技术员，那他就等于承认自己眼中的病人只是台机器，而不是患病的人。（教师...家长...是不是就是当孩子，不，彼此都是当对方是一台应该如何的机器而已呢）
人不是众多事物中的一种。事物相互决定对方，但人最终是自我决定的。他成为什么---在天赋与环境的限度内---是他自己决定的结果。
写在后面的话
面对生活中的一切，仍然对生活说“是”（引用作者德文写的一本书的题记）
即便一千个患者中只有一个出现了这样的转机，谁敢保证这种转机不会发生在你身上呢？但是首先你的活到那一天，所以你应该活着，而且从今天开始，你就有责任活下去。

完全解释一个人的犯罪相当于开脱他的罪过，不是把他看成一个自由而负责的人，而是有待修复的机器。即使是罪犯自己也厌恶这种解释，反而更愿意为自己的行为你承担责任。

“你怎么还用希特勒的语言写书？”你的厨房里有菜刀吗？
在集中营，个体的差别并没有泯灭，相反，人们的差异性变得更大。大家谁也不想掩饰什么，不管是猪猡还是圣人。
斯宾诺莎“所有伟大事情之难以实现，一如其难以找到。”
后记
1946年出版于德国《一个心理学家在集中营的经历》，后来更名为《对生命说‘是’》，1959年英文版《活出生命的意义》
维克多·弗兰克尔1905年出生，1997年去世。3岁时，他决心要做一名医生。十几岁时，沉迷于哲学、实验心理学和心理分析。高中时，参加成人教育课程，开始与弗洛伊德通信。后者曾经弗兰克尔的一篇文章投给了《国际心理分析杂志》。该杂志发表了那片论文，那年他16岁。“我们自己必须回答生活向我们提出的那些问题，而要回答那些问题，我们就必须承担起生活的责任。”（16岁在一个成人教育的哲学小组的演讲）
有同学说他有帮助他人的天赋，这使他意识到自己不仅在诊断心理问题方面有独到之处，还擅长发现人的行为动机。
他不是告诉人们该做什么，而是告诉人们为什么他们必须那么做。（我觉得自己当老师讲物理也有点类似哈哈）
1946年，他重写了第一次被驱逐时毁掉的书稿《医生与灵魂》，同年---仅用了9天---他完成了《活出生命的意义》
弗洛伊德和阿德勒的“深度心理学”强调切入患者的过去和潜意识的直觉和希望，弗兰克尔奉行的事“高度心理学”，注重的是个人的前途和有意识的决定和行动。
“您生命的意义在于帮助他人找到他们生命的意义。”
@qiusir:2020年2月29日看完，这一天也是我最喜欢的弗里曼·戴森去世的一天...抽空再看一遍《美丽人生》，再次感受“无论如何，生活是美丽的...”

RR@11.27
玉，日积月累，玉，光彩照人。
把人定义为可以习惯任何事物的种群。
冷漠，这是必不可少的自我保护机制。幽默是灵魂保存自我的另一件武器。
在心理和精神的层面，基本上任何人都能够决定自己成为什么样的人。
人的独特之处在于只有人才能着眼于未来。
人不是众多事物中的一种。事物相互决定对方，但人最终是自我决定的。
完全解释一个人的犯罪相当于开脱他的罪过，不是把他看成一个自由而负责的人，而是有待修复的机器。
人越是忘记自己---投身于某种事业或献身于所爱的人---他就越有人性，越能实现自己的价值。
极地应对生活问题的人好比一个每撕掉一张就把它整整齐齐地摞在一起，还要在背面记几行日记的人。
自由是人的生命消极的一面，而其积极的一面是责任。
@qiusir:今天在办公室里和文科班一位很有想法的泊瑞同学谈天，还有优秀的黄课代表。一是鼓励孩子有自己的想法，二是提醒要留有余地，不能太左。物理的最先进的量子力学都是概率和强调不确定性。而惯有川普，他提到让国人更快认识真实的美国有好处，我赞同。而关于他的率真一说，我提到文明是需要遮羞布的，比如小朋友光着身子在外面还好，大人就很不妥了，而作为总统似乎就更不妥了...
@qiusir:今天还和两位三模考试不理想的学生交流，提到了学习的责任，自我的修行，关于理想......
@qiusir:我从小被教育要出人头地，现今不少人求学的目的也无非是从吃饱、穿暖到穿好、住好，小川琢治当年可是经历关东大地震而选择地质学的。三模后几个学生来谈心，“读十本书，若能有一句话对你有用，人生便可以得到拯救。”把最近在整理读书笔记中的几句话分享一下：比起脑袋的好不好使，书读的够不够多，这些都不重要。没有成为独立的一个人才是问题关键之所在。（斋藤孝）从学生的角度来讲，只有承担了责任，才能真正进入学习的过程。（萨尔曼·可汗）事物相互决定对方，但人最终是自我决定的。在心理和精神的层面，基本上任何人都能够决定自己成为什么样的人。(完全的开脱)不是把他看成一个自由而负责的人，而是有待修复的机器。（维克多·弗兰克尔）德语和日语中的“教育”都还表示自我探究及自我形成的过程。弄明白一道题并不厉害，倾注体力做到熟练掌握才是真正的厉害。憎恶平凡人！这句话我曾把它印在高中体育节的班级T恤上。（斋藤孝）