《教育的方法》蔡元培谈教育
对于新教育之意见
孔子曰：匹夫不可夺志
孔子曰：己欲立而立人，己欲达而达人。（立身，事业通达）
1900年以来教育之进步
在我中华，孔子之道，虽大异于天主教，而往昔科举制之制，含有班宗教性质。
侈靡制俗尚，恶薄之行为，鄙背之书报，触目皆是，教育之力不足以敌之。
陆象山曰：宇宙内事，即己分内之事；己分内之事，即宇宙内事。
《盘铭》“苟日新，日日新，又日新。”
不义而富且贵，于我如浮云。
夫以当今物质文明之当王，拜金主义之盛行，上述诸义，几何不被目为迂阔，然教育指导社会，而非随逐社会者也，则乌得不于是加之意焉。（要有良好的社会，必先有良好的个人，要有良好的个人，就要先有良好的教育。）
俗谚曰：教妇初来，教子婴孩，诚哉斯语。（童蒙养正）（卢梭在一百年前被翻译成卢骚）

（关于体育）未竞之先，有希冀之心。既竞以后，胜者，于己为骄矜，于人为蔑视；负者，于己为愧恧nǜ，于人为忮zhì‌忌。是皆心理上至恶德也。故吾以为体育必排除琴（奖）励及竞胜种种助长之方法，而一以心理学为标准。（这点，蔡校长似乎没有言重，但这种理想的判断还是让人深思）

教育行政，宜渐脱教会及政府之管理，而递于教育团体。（孔教是半宗教，那···政教合一就是一般宗教一般半宗教吗）
文明之消化
自元以来，与欧洲文明相接触，逾六百年矣，而未尝大有所吸收，如球茎之植物，冬蛰之动物，恃素所贮蓄者以自赡。日趣羸léi瘠，亦固其所。至于今日，始吸收欧洲文明之机会。而当起冲者，实为我寓欧之同人。（“赢”字由五部分组成，分别是亡、口、月、贝、凡，代表着获得成功的必备五大要素。亡（ 危机意识）；口（人的良好表达力）；月（懂得时间管理）；凡（良好的心态），这五点也是成功人士要具备的5点基本要素。）

※新教育与旧教育之歧点
夫新教育所以异于旧教育者，有一要点焉：即教育者，非以吾人教育儿童，而吾人受教于儿童之谓也。
而教育不止有一法，能者奖之，不能者罚之；如吾人之处置无机物然，石之凸者平之，铁之脆者锻之；如花匠编松柏为鹤鹿焉；如技者教狗马以舞蹈焉；如凶汉之割折幼童，而使为奇形怪状焉；追想及之，令人不寒而栗。
因而知教育者，与其守成法，毋宁尚自然，与其求划一，毋宁展个性。
（一百年前的眼界和认识已经很现代了，但在践行效果看，有些地方怕是要后退千年不止了，或许是闭环了呢。）
能力者，西文所谓Energy也。
《礼记·中庸》曰，万物并育而不相害，道并行而不相悖，足以形容之。如人身然，官体之有左右也，呼吸之有出入也，骨肉之有刚柔也，若相反而实相成。
吾国承数千年学术专制之积习，常好以见闻所及，持一孔之论。
教育之对待的发展（对待，双方面相比较而存在，处于相对的情况。）
吾人之所处之世界，对待的世界也。磁电之流，有阳极则必有阴极，植物之生，上发枝叶，则下茁根荄gāi非对待的发展乎？
群性以国家为界，个性以国民为界。
盖群性与个性之发展，相反而适以相成，是谓今日完全之人格，亦即新教育之标准也。持个人的无政府主义者，不顾群性；持极端的社会主义者，不顾个性。
故此后教育家之任务，在发见一种方法，能使国民内包的个性发达，同时使外延的社会与国家之共同性发达而已矣。
贫儿院与贫儿教育的关系
孔子有一个学生，叫陈亢，疑孔子教训儿子总比教训学生特别一点的···知道君子是疏远他的儿子呢。孟子有个学生，叫公孙丑，有一日问道，君子为甚不亲自教他的儿子？孟子答道，办不到。教他必须用正道，教了不听，必要怒，怒了便伤了父子的感情。万一儿子想着：父亲教我的，他自己也还没有作到。便更是彼此互相责备，更坏了。所以古人用交换法，把自己的儿子请别人教，反替别人教他的儿子呵。照此来看，圣如孔子，贤如孟子，尚且不敢用家庭教育，何况平常人呢？
科学之修养
诚勤勇爱
盖受人之欺而不自知，转以此说复诏他人，其害与欺人者等也。
科学之价值，即在实验，是故欲力行“诚”字，非用科学的方法不可。
凡作一事能排万难而达其目的者，皆可谓之勇。
（原本以为胡适翻译原子是莫可破就很有趣了，蔡元培称呼伽利略为贾利来，很接地气啊，哈哈哈）
白话是用今人的话，来传达今人的意思，是直接的。
欧洲十六世纪以前，写的读的都是拉丁文，后来学问的内容复杂了，文化的范围扩张了，没有许多时间来模仿古人的话，渐渐儿都用本国文了。
日本维新的初年，出版的书，多用汉文。

我的新生活观

物质上一点也没有生产，精神上也一点没有长进。又一部分是整日作苦工，没有机会求学。身体上疲乏得了不得，所作的工作是事倍功半；金身上得过且过。岂不全是枯燥的么？不作工的人，体力是逐渐衰退了；不求学的人，心力又逐渐萎靡了；一代传一代，更衰退，更萎靡。岂不全是退化么？

这种并不是应酬问斩个，实在不过是一种技巧。好像象牙上刻得很精细的花纹，或者一个图章上刻一篇《兰亭序》，实在没有什么好看，不过知道他不容就是了。（一种不容易的人的活法）
吴稚晖先生说，“文言比白话容易。白话一定要有联络，要有条理。若文言，因有一种读惯的腔调，只要读得顺口，便有一种魔力，把似是而非的都觉得是了。”
大事大结其绳，小事小结其绳。“上古结绳而治。”秘鲁的绳文
对学生的希望
自己尊重自己、化孤独为共同、对自己的学问能力的切实了解、有计划的运动（注意美的享乐）
全不打算自己要做一个什么样的人，自己和人类社会有何关系。
吾意学生对于教职员，不宜求全责备，只要教职员系诚心为学生好，学生总宜原谅他们。
学生以自己为万能，常常想去干涉社会上的事和政治上的事。
学生的责任和快乐
凡事只要求其尽其在我，不可过于责人。
大家都知道我非有学问不能救国。

人之求知识，与生理上求营养相等。营养者，凭旧有之机体，吸收新养料而消化之，以增加体力，可以做工。
中国古代对于“知识”的观念，与“记忆”相似。所以用一个“知”字，与认识朋友之意相同。又用一个“识”字，与记得的汉字相同。后来有人说：人心如同明镜，如不受尘染，一遇外物，自然知其是非真伪。此是两种极端之说：一是偏重经验；一是偏重本能。

教育独立议

教育是帮助被教育的人，给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子的责任；不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的的人去应用。

教育是要个性与群性平均发达的。政党是要制造一种特别的群性，抹杀个性。（教学楼的标语，“为党育人，为国育才。”）
“一年之计树谷，十年之计树木，百年之计树人。”（三代一华族）
中学时代，是人生中最重要的一段。一切身体上、精神上、知识上的基础。
凡是学问都不是独立的。
乡愿、贵胄
学校是为研究学术而设
有天才能创作的学生，一万个不为多，一个不为少。
※怎样才配做一个现代学生
狮子样的体力、猴子样的敏捷和骆驼样的精神
（文人如何成了文弱的人）

古时文士于礼、乐、书、数外，尚须学习射、御，未尝不寓武于文。不料到后来，被一般野心帝王专以文字章句愚弄天下儒生，鄙弃武事，把知识阶级的体力继续不断的摧残下去；流毒至今，一般读书人搜应有的健康，大都被剥削了。羸弱父母，哪能生产康强的儿女！先天上既虞不足，而学校教育，又未能十分注意体格的训练，后天上也就大有缺陷。

新近有一位留学西洋多年而回国不久的朋友对我说，他刚从外洋回到上海的时候，在马路上走，简直不敢抬头，因为看见一般孱弱已极、毫无生气的中国男女，不禁发生恐惧和惭愧的感觉。（然后呢···）（1879年，一位十八岁青年小野梓（政治家）去了当时还是西方列强殖民地的上海，在那里，他和痛苦地被中国居民的贫穷所打动了...）（爱因斯坦当年来中国，“甚至连孩子们都是毫无生气的，迟钝呆板···”罗素的评价也好不到哪去吧）

教员为了避免学生的怀恨与顾全自身的体面起见，往往把题目或范围告知他们了。
若是一位在政府有地位的人来兼课，虽时时请假，他们还是欢迎得很：因为毕业后可以有阔老师做靠山。（后面提到，虽时时请假，年年发旧讲义，也不讨厌，因由此师生关系，毕业后可为奥援。（暗中支持、帮助的力量））
我对于学生运动，素有一种成见，以为学生在学校里面，应以求学为最大目的，不应有何等政治的组织。
杀君马者道旁儿
我的读书经验
到了四十岁以后开始学德文，后来又学法文。
现代儿童对于科学的态度，不但享受科学的成就，也要有点贡献。（也是一个现代民族对于科学的态度）
有权利，就有义务。你们享了这么多权利，竟没有一点义务吗？
※教与学
我通常将教与学分为两事。照我们现在的观察，不能绝对地如此划分，可分三点来说明。教而不学、学而不教和不教不学。（蔡元培1868年，福泽谕吉1835年，基本上差一代人，福泽谕吉是创办半学半教的庆应义塾大学的）
现在有一位陶行知先生竭力推行小先生制度（大陆有城市推行大先生的荣誉）
我希望教师们、同学们，从教而不学到既教且学；从学而不教到既教且学；从不教不学到又教又学。（半称心，这个说法很好。）
复兴民族与学生
我闻张君俊先生说，中国民族衰老的现象，南方人智力较胜北方人，而体力缺交逊于北方人；北方人体魄强壮，而智力远逊于南方人。（靠，地图炮啊，种族主义者哈哈哈）

年终回顾
往昔科举制之制，含有班宗教性质。
吾国承数千年学术专制之积习，常好以见闻所及，持一孔之论。

中国古代对于“知识”的观念，与“记忆”相似。所以用一个“知”字，与认识朋友之意相同。又用一个“识”字，与记得的汉字相同。

蔡元培称呼伽利略为贾利来
狮子样的体力、猴子样的敏捷和骆驼样的精神
看见一般孱弱已极、毫无生气的中国男女，不禁发生恐惧和惭愧的感觉。
1879年，一位十八岁青年小野梓（政治家）···
教而不学、学而不教和不教不学。
从教而不学到既教且学；从学而不教到既教且学；从不教不学到又教又学。

尤瓦尔·赫拉利著 林俊宏译 《智人之上》 台湾版《連结》
Nexus:A Brief History of Information Networks from the Stone Age to AI (Sapiens:A Brief History of Humankind[?])
（推荐与导读小册子里看到，复旦中文那个宣韩寒总统的严锋竟然是科学杂志的荣誉主编，有点扫兴。也是，郭沫若还是中科院院长呢）
谎言造就文明
对智人最好的描述是，他是会讲故事的动物。
“我们生活在由和我们非常不同的人在我们出生很久以前发明的思想牢狱之中。”
农业革命可说是史上最大的一桩骗局。人类以为驯化了植物，但其实是植物驯化了智人。
拥有神的能力，但是不负责任、贪得无厌，而且连想要什么都不知道。天下危险，恐怕莫此为甚。
“如果不是凭借修禅打给我的专注力和清晰的眼界，我不可能写出《人类简史》”
“信息不等于真相。”（李政道早就强调信息不是理解！[?]）
“没有什么可以抵达乌托邦，包括AI”
既要避免落入科技乌托邦的陷阱，也要防止滑向极权主义的深渊。
带着爱，献给···

序言
经过10万年的发现、发明与征服，人类已经把自己推向了一场生存危机。有力量并不等于有智慧。
（人类的）力量从来就不是个人努力的结果，人类的力量总是源于大批人的合作。
奥威尔：无知就是力量。（义和团、红小乒）
纳粹主义的极权基础，就是一些令人痛苦的幻想和毫无羞耻的谎言。（这里的文明多少是谎言造就的，很纯粹）
“电子束如同微风，仿佛穿越蕾丝一般吹过铁幕。”
“人工智能的发展与普及，非但不是我们该担心的风险，反而是我们对自己、对孩子、对未来该承担的道德义务。”
人工智能不但可以改变人类这个物种的历史进程，还可能改变所有生命形式的演化历程。
只相信“自己的研究”可能乍听之下和科学，但其实这等于相信世界上没有客观真理。科学绝不是一种个人的追求，而是机构制度的合作。
历史真正研究的不是“过去”，而是“变化”。历史不是确定的，未来将由我们所有人在未来几年所做的选择而塑造。

智人之所以成功，秘诀在于懂得运用信息，并把许多人联结起来。但很遗憾，人类拥有这种能力的同时，常常也伴随着相信谎言、错误与幻想。

一、人类网络
1、信息是什么
《论科学的精确性》沉迷于给领土画出越来越精确的地图，直到最后制作出的就是一张一比一的地图···
DNA并不是去呈现或再现既有的事物，而是协助产生全新的事物。
如果某匹斑马产生突变，抑制了肾上腺激素的分泌，它就可能因适应性降低而丧生，于是它数以万计的细胞彼此之间将不再联结，所形成的斑马网络就此瓦解。
真正让网络无法生存的，并不是对事实有了错误的呈现，而是网络内部瓦解而失去了联结。

所有的生命形式之所以存在，都要归功于那些基因上的“错误”。正因为DNA并不是去呈现既有现实，才让我们得以享受演化的奇迹。

所谓信息，就是能够让不同的点联结成网络，从而创造出新的现实。
就像DNA激活了各种化学程序，将数十亿细胞结合成有机网络一样，《圣经》也激活了各种社交程序，将数十亿人结合成宗教网络。
信息都会联结成网络。
2、故事：无限的联结
（小梁说求师得100W）
经过2000年，耶稣就像是被包裹在一个厚厚的故事茧里···耶稣就成了一场史上最盛大品牌营造活动的主题。
如果你造了一枚完全无视物理学的炸弹，它不可能响彻云霄。但如果你创造出一套完全无视事实的意识形态，这套意识形态依然可能惊天动地。
虚构的故事要多简单就可以多简单，但真相往往很复杂。
真相常常令人痛苦不安
拥有大量信息并不能保证得到真相，也无法保证能维持秩序。
宁可为了秩序牺牲真相。
就连美国登上月球，主要也得归功于纳粹领导的导弹科学。
3、文件：纸老虎也会咬人
特拉维夫，新故土。（耶路撒冷，和平之城）
人类的长期记忆特别适合记住故事。
“去他的学问，消失吧！”
4、错误：绝对正确是一种幻想
圣奥古斯丁：“人都会犯错，但坚持错误则是一种邪恶。”
从公元1000年开始，书就成了一项重要的宗教技术。
犹太人的宗教经典是将权力交给大众，即便将来遇上最厚颜无耻的领导者，他们也能要求他遵从神的律法。
1424年，剑桥大学图书馆藏书总数也只有122册。
加尔文，在民众和《圣经》之间，不需要任何不可靠的人类机构与制度。
印刷术并非科学革命最根本的原因。（如果是，科学应该在这里发源，但不是，也可能印刷在别处开始。）
《女巫之锤》偏偏成了早期现代欧洲最畅销的书之一···其实他们如果真的想找到恶魔，只需要照照镜子就能看到。
如果让思想市场完全自由，就可能鼓励传播各种愤怒与煽情，而牺牲掉真理与真相。印刷商从《女巫之锤》这种狗血故事中赚到钱，要比从哥白尼的《天体运行论》这种枯燥的数学专著中赚到的多太多。

能真正推动科学发展的既不是印刷术，也不是完全自由的信息市场，而是能解决“人会犯错”这个问题的创新方法。

科学机构之所以能取得权威，是因为它们有强大的自我修正机制，能够揭露并修正自身的错误。科学革命真正的引擎正是这些自我修正机制。人类是因为发现了自己的无知，才推动了科学革命。
科学鼓励怀疑与创新，而不鼓励遵循与顺从。科学鼓励的是怀疑自己，而阴谋论者常常对众人既有的共识表示怀疑，认为他们自己的信念是毋庸置疑的，从而落入证真偏差的陷阱。科学的标志不仅是怀疑，而且是自我怀疑，在所有科学机构的核心，都能看到强大的自我修正机制。
小孩子如果真的完全依赖外部修正，或是总给自己的错误找借口，而不从中吸取教训，就会发现想学走路可没那么简单。事实上，即使在长大之后，我们每次走路，身体也会进行复杂的自我修正。
不管多么小心，都可能会犯制度性的错误。
李森科主义
5、抉择：民主与极权制度简史
罗马元老院 橡皮图章
民主绝不是“多数独裁”。民主并不是说代表多数就能为所欲为，而是说所有人都应该自由平等。民主这个制度，，是要保障所有人都能拥有某些自由，就算其他人占了多数也无法剥夺。
“简单”是独裁信息网络的特征。（如果全民读书，这本书不可能出版。或者说，如果全民读书就不会有这样的担忧。）
人民必须对自己谈论的内容有基本了解，否则就是在制造噪声。
（我这辈子是不能指望从亲人那得到什么财产了，吉林和山东的老宅···）
民主从来不是一个全有或全无得选择题，而是一道连续的光谱。
尼禄是杀害了自己的母亲、妻子还逼迫自己的导师自尽···
正如民主政体依赖相互重叠与制约的自我修正机制，现代极权政体同样创造了相互重叠的监督机制，让他们共同维护秩序。
莫斯科的官僚从克雷默的《女巫之锤》中好好学了一招，发明了一套全球阴谋论，创造了一种完全不存在的敌人。富农
“美国人从小相信的是问题会带来答案，但苏联人从小相信的是问题会带来麻烦。”
苏联拥有广阔肥沃的土地，20世纪70年代，却不在是主要的粮食出口国，反而成了粮食净进口国。
“成功”是只看秩序与权力这两个维度，而忽略对道德与人类福祉的考量。
21世纪政治上的主要分歧可能并不是民主政权与极权政权的分歧，而是人类与非人类个体之间的分歧。
硅幕
二、非生物网络
在能够自己追求目标、自行做出决策的计算机出现之后，人类信息网络的基本结构就改变了。
6、新成员：与众不同的计算机
原子弹小男孩的威力相当于12500吨TNT炸药，但脑力却为零，什么都无法决定。
在争夺民众注意力的网络大战中，算法成了决定胜负的因素。
我们常常把智能与意识混为一谈。
就像飞机不用长出羽毛就已经能飞得比鸟类更快，计算机也可能无须发展出意识，就比人类更懂得如何解决问题。
在全部信息网络中，计算机是一个完整的成员。
如果我们和冒充人类的计算机进行政治辩论，等于连输两次。
我们正在谈论的是人类历史肯能迈向终局。
几千年来，人类一直是活在其他人的梦里，但在接下来的几十年里，我们可能会发现自己活在某个高深莫测的智能机器所编织的梦里。
目前这场计算机革命让我们必须直接面对柏拉图的洞穴、印度的摩耶（maya,幻觉的世界），以及笛卡尔的恶魔（被一个心怀不轨的恶魔困在幻觉世界）。
AI artificial intelligence or alien intelligence
NEXUS 链接性
7、永不停歇：网络永远持续运行
我们必须避免让计算机网络完全控制社会，这不但是为了让我们有点休息的时间，更是为了有机会修正网络里积累的错误。
8、可能出错：谬误百出的网络
“永远不要第一个停止鼓掌。”
在量子力学中，光是观察亚原子离子，就会让这些粒子的行为发生改变。观察人类的行为也是如此，我们的观察工具越强大，肯能造成的影响越大。

苏维埃原人：一群奴性、悲观、不信任他人的人类，无论多荒谬的指令，他们都会遵守，对自己行为造成的结果也漠不关心。

计算机犯错原本不算什么，但当计算机成了历史推动者时，这些错误就可能带来灾难。
正如一些国家的领导人，科技企业正在做的不是找出关于人类的真相，而是给人类一个扭曲的新秩序。人类是非常复杂的生物，良好的社会秩序会培养人类的美德，同时减少人类的消极倾向。然而社交媒体算法只把人成矿井，想要“开采”更多的注意力。
我们一次又一次看到，如果人们可以完全自由地表达自己，真理常常会败下阵来。想让天平往有利于真理的方向倾斜，网络就必须发展并维护强大的自我修正机制，让说真话的人得到奖励。
战争无非是政治通过另一种手段的继续。
计算机的问题并不在于它们特别邪恶，而在于它们特别强大。
（The light at the end of tunnel）
“犹太人与穆斯林基于不同的宗教信仰，而都拥有核武器，随时可能爆发史上最严重的大屠杀，就为了一块石头。”
现在人类该问的问题并不是如何剥夺计算机的创造力，而是如何把这些创造力导向正确的方向。（谦哥把双语图书馆的求师得的书弄丢了，赔了100，而那书放在自己家里也挺好的说法对我来说不妥。）
很多研究都显示，计算机同样有根深蒂固的偏见。

现在发展出的棋类人工智能，人类除了游戏的基本规则，已经不会再“教”它们其他内容，而是让它们彻底自学，通过分析过去棋局的资料库，或者不断下新的棋局，从经验中学习。
人工智能并非不顾结果，只是傻傻地不断重复同样的动作，而是拥有强大的自我修正机制，能够从自己的错误中学习。

（人工智能像是“算法宝宝”在自学，而人类的孩童却在傻傻地重复着同样的动作）
没有虚构的神话，大规模社会不可能存在。
承认“我不知道”是通往智慧的重要一步。
三、计算机政治学
9、民主制度：我们还能对话吗？
民主制度的一大优势，就在于拥有强大的自我修正机制，能够避免过度狂热，也表溜了发现自身错误、改变行动方针的能力。
民主制度与21世纪的信息网络结构能否兼容。民主制度是信赖信息科技才得以存在的，而人类历史上的大部分时间根本不可能出现大规模的民主。21世纪的信息科技，会不会再次让民主制度成为一个不切实际的选项？
民主制度想要存活的话，效率低一点并非坏事反而是一件好事。
史上有各种严苛的种姓制度，总在否定人类改变的能力，也有许多独裁者，妄图重塑人类，如同捏塑黏土一般。（教育的独裁）
人工智能的优点有一部分正在于能够随时随地照顾病患，不会感到压力，也没有财务上的考量。
魏玛共和国的崩溃，并不只是因为三年的高失业率。另一同样重要的因素，在于它是诞生于战败的新民主国家。缺乏强大的机构制度和思想基础。德国选民是在并非别无选择的情况下做出了一个糟糕的决定，这才让德国落入深渊。
20世纪就业市场最大、最成功的一次转型并不是因为发明了某项技术，而是因为一半的人释放了过去未曾发挥的潜力。让女性进入就业市场···
（批改了作业，只要不是太多，关键学生认真完成。）
新的计算机网络对你住制度的最后一个威胁不是形成数字极权，而是促成数字无政府状态。
同样是不实信息，如果是人类捏造的，我们一看就知道是假的，但如果是人工智能捏造的，我们却很容易信以为真。
算法不但成了对话里的成员，而且开始操控对话。
机器人程序并没有言论自由，因为机器人程序并不拥有任何权利。
我们可以做到的事阻止算法刻意散播愤怒的情绪。
10、极权主义：所有力量归于算法
人工智能似乎也倾向于将信息与决策都集中在一处。
算法并不是仅仅批评这些政权，而是直接控制了这些政权。
独裁者如果相信人工智能必定会让权力的天平向自己倾斜，只要一不小心，人工智能就会夺权。
11、硅幕：全球帝国还是全球分裂？
人工智能兴起之所以会对人类构成生存威胁，并不是因为计算机真的抱有什么恶意，而是因为人类自己的缺陷问题。
18世纪，第一台蒸汽机开始在英国煤矿抽水的时候，还没有人会预料到它们会推动人类史上最具野心的帝国计划。
世界第一条商业铁路开通1830年连结利物浦和曼彻斯特。
2000年，谷歌刚刚起步，扎克伯格才高中
“我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。”
人类合作的前提并不是彼此相似，而是拥有能够交换信息的能力。
“全球主义者和爱国主义者”
“饰面理论”认为，人类本质上仍然是石器时代的狩猎者，看着世界就是个丛林，相信弱肉强食，力量就是正义。它还人类，人类几千年来一直试图用各种神话和仪式形成的薄弱饰面掩盖这个不变的现实，但人类从未真正摆脱丛林法则。事实上，人类的神话与仪式本来就是丛林强者用来欺骗、诱捕弱者的武器。
合作才是真正的丛林法则。
战争逐渐减少，并不是因为什么神圣的奇迹或自然法则的彻底地转变，而是因为人类改变了自己的法律、神话与制度。

正如太过乐观的恶历史观可能是危险的幻想一样，太过悲观的历史观也可能弄假成真。
大多数领导人宁可让自己以掠食者的身份载入史册，或成为残酷征服者名单的一员，而倒霉的学生害的在历史考试的时候苦苦背诵这份名单。
现在所有的旧东西都曾经无比新颖。
历史唯一不变的，就是改变。

结语
实在不应该把人工智能革命拿来喝印刷革命及工业革命相提并论。
这样的相提并论，不但低估了热工智能革命不同于过往革命的本质，也低估了过去革命带来的负面影响。印刷革命虽然直接带来了各种科学发现，但也带来了猎巫行动与宗教战争；报纸与广播虽然有利于民主，但也遭到极权政权的滥用。至于工业革命，也带来帝国主义与纳粹主义这样的灾难性实验。如果人工智能革命也带着人类走向类似的实验，我们真的确定自己能够再次蒙混过关吗？

信息并不等于真理，信息的的主要任务在于联结，而非呈现现实，而且史上的信息网络往往比较重视秩序而非真理。
由于人类的信息网络重秩序而轻真理，因此往往带来大量的力量，却没带来多少智慧。
就像丛林法则只是个神话谎言一样，认为历史总会走向正义也只是个神话谎言。历史的轨迹无比开放，可以弯向任何方向，走向任何地点，就算智人毁灭了自己，宇宙还是会运转如常。地球演化花了40亿年，才出现了一个拥有高度智能的猿类文明。如果人类灭亡，需要再演化上亿年，才会出现高度智能的老鼠文明，这种事迟早会发生。宇宙就是这么有耐心。
我们所有人在未来几年所做的决定，将决定召唤这种非人类智能究竟是个致命的错误，还是会让生命的演化翻开一个充满希望的新篇章。

·[?]《信息简史》从时期时代到AI(Nexus)
·[?]《人类简史》从动物到上帝(Sapiens)
·[?]《未来简史》从智人到神人(Homo Deus)
·[?]《今日简史》21 lessons for the 21st century

年终回顾
信息不等于真相。
人类的力量总是源于大批人的合作。
DNA并不是去呈现或再现既有的事物，而是协助产生全新的事物。

能真正推动科学发展的既不是印刷术，也不是完全自由的信息市场，而是能解决“人会犯错”这个问题的创新方法。

科学革命真正的引擎正是这些自我修正机制。
就像飞机不用长出羽毛就已经能飞得比鸟类更快，计算机也可能无须发展出意识，就比人类更懂得如何解决问题。
苏维埃原人：一群奴性、悲观、不信任他人的人类，无论多荒谬的指令，他们都会遵守，对自己行为造成的结果也漠不关心。

蒙田从写作中体验到，思想引出句子，句子又产生思想，往往无意中说出的句子里包含了自己原来不曾注意到的想法。他有什么想法随机写下来，随后整理，常有意想不到的收获。他愈写愈丰富愈开阔，也对自己了解愈深，从自己身上看到别人，又在别人身上看到自己。因而他说，他创造了自己的书，自己的书又创造了自己。别人也帮助他认识了自己。他与书同步走在一条道上。写书使他感到自由。（写博客的这些年，大概也有蒙田类似的体悟。）
（旧社会使人变成鬼，新社会使鬼变成人。旧社会的鬼和新社会的人，谁更善一些呢？细品还真有点不寒而栗。）

宁可让他们（孩子）从艰苦中走过来，而不是向艰苦走过去。（为人师的遇见和为人师的困难）
本性是不会变的，只能用理性加以调节。
“由于对最精美的心理不断地检验和观察，所有这些组成人类灵魂的摇摆松动的零件，经他的调试最后完成了一次神奇的组合。在他的十指之间掌握了这个世界的美。他完成的是幸福。”
依我看，最美丽的人生是以平凡的人性作为楷模，有条有理，不求奇迹，不思荒诞。
卷一
我这人生性宽容怜恤，狠不下心来。
我的头脑中几乎不存在一丝一毫的记忆，也不认为世界上还有谁的记忆比我更糟。
良好的记忆乐意与低能的判断为伍。
我若依靠记忆的好处，就会记住其他人的创造与意见，自己思想与判断力也会跟随别人的足迹而人云亦云，毫无活力，像大家一眼个，不思自身努力，我说话也更加少。
最佳观察马力的办法，莫过于看它能不能漂亮地收住脚步。
假如谎言和真理一样，只有一张面孔，我们的关系会好处理多了。但是真理的反面有千万张面孔和无限的范围。
毕达哥拉斯派说善是确定的和有限的，而恶是不确定的和无限的。走到目标的道路只有一条，走不到目标的道路有千条。
有一位神父说，跟一条熟悉的狗比跟一个语言不通的人在一起好。“陌生人不被别人当作人。”
西塞罗说，探讨哲学不是别的，只是准备死亡。
“人人都被推向同一个方向，我们的命运在缸里转动，迟早会从里面跃出，上了船，带往不归路。”贺拉斯
永世悬在坦塔罗斯头上的岩石。（用自己的儿子祭祀，被宙斯出发，永世置于随时会砸落的岩石下。）
耶稣在三十三岁就结束了人生，亚历山大是最伟大的凡人，也是在这个岁数去世的。
“我宁可被人看成傻子与呆子，只要我的古怪令我痛快，叫我开心，也不去当个聪明人愤愤不平。”
“照亮你的每一天都当作最后一天。”
谁学习了死亡，谁也学习了不被奴役。死亡的学问使我们超越任何束缚于强制。一个人明白了失去生命不是坏事，那么生命对他也就不存在坏事了。
我正在给自己松绑，已跟大家告别了一半，除了对自己以外。
“当我死，但愿正在工作时。”
“唉，老人身上还剩多少生命。”
在我们的宗教中，人最可靠的基础就是蔑视生命。
死亡时另一种生命的开始。为一百年后我们不会活着的一切哭泣，犹如为一百年前我们不曾活过的一切哭泣，都是一样傻。
我们最长与最短的生命，若与永恒相比，或者跟山川、星辰、树木甚至某些动物相比，也是同样可笑。
你诞生的第一天引导你走向死，也同样引导你走向生。
第一时刻提供生命，同时也侵蚀生命。诞生时开始了死亡，根源中包含了终结。
当你在生命中，你也是在死亡中，当你不再活着时，你的死亡也过去了。
“你就是称心如意活了几世纪，死亡还是千秋万代存在下去。”（能提到死亡，你的精神应该还是有喘息的）
你死后留下的时间，正如你生前过去的时间，都不是你的，跟你无关。
泰勒斯认为生和死并无区别。
希腊人和学生在罗马人嘴里是骂人话和贬义词。
“我最狠迂腐的学问。”“最有学问的人不是最聪明的人。”
把其他那么多人博大精深的思想放在头脑里，自己的思想为了让出地方就挤压得很小了。植物吸水太多会烂死，灯罐油太多会灭掉。
学习知识让记忆装满，却让理解与意识空白。（头脑不是需要填充的容器，而是等待点燃的火把。）
我们不是依靠过去的也不是依靠微辣的，而是依靠现在的只是才做上个有学问的人。
“他们学会了跟别人说话，不思跟自己说话。”西塞罗
我们像那个到邻居家去借火的人，看到炉子里的火烧的正旺，就留在那里烤火了，却忘了取火回家这件事。肚子里塞满了肉而不把它消化，不转化为自身的养料，不健壮体格，这对我们有什么用呢？（应该有这个社会的比喻来替代）
“我讨厌对自己不聪明的聪明人。”
不让教育腐蚀我们还是不够的，更要它培育我们。
“缺了理解力，知识有何用？”
“不应该把知识贴在心灵表面，应该注入人心灵里。”
“自从出现了有学问的人，就很少见正直的人。”
波斯人的教学方式是向学生提问，对人及其行为做出判断。
公正要求谁都不可以强求属于他人的东西。
当哥特人蹂躏希腊时，使所有的图书馆免遭灾难的，却是一名哥特人。他到处宣说应该把藏书原封不动留给敌人，可以让他们不思军事操练，坐在家里看这些闲书取乐。
“谁要是把他抄袭的内容删去，纸上就只留下一片空白。”
人文科学中最难与最伟大的学问似乎就是儿童的抚养与教育。
但丁，“我乐于知道，也同样乐于怀疑。”（你的自信来自你的无知。你轻信的越多，你知道的越少。）
（Sometimes, you are not tied of qiusir, you are tied of physics.）（有时你讨厌的不是事情本身，而是讨厌如此状态下的自己。）
“让他处于狂野，四周草木皆兵。”
沉默和谦虚是交谈中非常有用的品质。
用麻布充胖子，用废话充脑子。
“等着水退后才敢过河，可是河水流上千年野不会枯。”贺拉斯
培育孩子不是按照他们父亲的资质，而是他本人的资质。
西塞罗说他就是活上两个人生，也不会花时间去读抒情诗人的作品。
“现在不是做我会做的事，现在是做我不会做的事。”
大部分学校的这种教育法：若多一点倾向宽容，说不定危害性会减去不少。

这是一座真正的少年犯拘留所。在他们没有堕落以前就惩罚他们堕落，才使他们真正堕落。不妨在他们上课时候去看看，您只听见孩子的求饶声和教师的怒吼声。

我更愿意把一个好句子扯下，缝在身上，而不是扯下我的思路去用上好句子。
我们现在花费多年去学习古希腊人和罗马人轻易会说的饿语言，这是我们为什么达不到古希腊罗马人博大精深的原因。（一定会有人说，现在的英语学习，但别忘了后半句。）我不相信这是唯一原因。
有人认为早晨把孩子惊醒，从睡眠中突然强拉出来会损害他们娇嫩的头脑，我要说父亲做得到了迷信的程度，他要用一个什么乐器唤醒我，我身边也从不缺少一个演奏的人。
有人向父亲提过建议，让我对学问与做人道理感兴趣，不能强迫我的意志，而要我自己产生欲望，在温情与自由中培育心灵，不要严厉与束缚。（这对后来蒙田的性格和看待问题的自然性有关吧）
鲁钝的外表下，头脑的想象却很大胆，看法也超过自己的年纪。
我的毛病不外乎松垮懒散，要提防的不思我做坏事，屙屎我不做事。没有人预测我会成为坏蛋，而是我会成为废物。
忧愁跳上马背后，跟着骑士奔走。
“你在孤独中也仿佛是一群人。”
虚名浮誉是流转人间最无用的假金币，但是谁不是心甘情愿地用健康、休息和生命跟它们交换呢？我们自己的四万更没有引起我们足够的担心，还要搭上老婆、孩子、亲人的性命。
“人真是怎么想的，竟会爱东西更胜过爱自己。”
我们只需在命运的宠幸下做好失宠的准备。
“接受欢乐之果，享受我们的人生。有一天你只是尘土、影子与往事。”
“糟老头儿，你靠着别人的耳朵活着吗？”
“你唱得那么好，不觉得丢脸吗？”
关于神信仰的三种有害观点：神是不存在的；神不管人间世事；面对我们的许愿、祭祀、牺牲，神都有求必应。
“除了你的名字，我对你一无所知。”
“我们低声做罪恶的祈祷。”
卷二
（平日对年龄没有概念，直到我办公桌后面工作了两年的同事，我比她爸还大四岁，我才知道自己的年龄的确很大了，至于他们说我有活力不显老，那参照物是什么他们没有直接说而已。）
我们不是在走路，而是在漂流，受到河水的挟制，根据潮水的涨落，时而平静，时而狂暴。
他们纵情作乐，仿佛第二天就是他们的死期，却又大兴土木，好似可以天长地久活下去。（像是明天就要死了一样贪吃，像是永远不会死去一样占有。）
可敬可贺的是这种行为，而不是那个人。
“事物不基于一个坚定的原则上就不可能稳定。”西塞罗
对于一个不知道要画什么的人，给他看颜色又有什么用呢？没有船驶往的港口，有风也是徒然。
我们跟自己的不同，不亚于跟其他人不同。
“做坏事的人最受做坏事的苦！”犹如胡峰刺伤了人，但是自己受害更深，因为它从此失去了自己的刺和力量。
“它们把自己的生命留在了伤疤里。”
“没有一名罪人在自我判决中得到赦免，这才是主要的惩罚。”
“看不到坏人的人，会觉得谁是好人吗？”

我的论点不是写给别人看的，而是写给自己看的，而我也不见得低自己的论点感到满意。我并不企图让人凭这些来认识事物，而是认识我。

我这人博览全书，但是阅后即忘。
我拿出一部书，满以为是还未曾阅读的新版书，其实几年以前已经仔细阅读过，还写满了注视和心得。（丘田同感）（蒙田的名字里也有小山丘的意思，丘桑）
我要把自己的弱点隐藏在这些大人物身上。
我的目的是悠闲地而不是辛劳地度过余生。没有一样东西我愿意为它呕心沥血，即使做学问也不愿意，不论做学问是一桩多么光荣的事。我在书籍中寻找的也是一个岁月优游的乐趣。若搞研究，寻找的也只是如何认识自己，如何享受人生，如何从容离世的学问。（这是“地主家”儿子才能有的的人生观吧？）
当我有所表示，并不是指事物本身如何，而是指本人见解如何。
上帝的作为都是天生的，不需花费一点力气。
做坏事既容易又卑劣，不冒险而做好事则稀松平常，只有冒了险做好事，才是一位有德操者的本分。
（昨天傍晚散步，有位带着头盔骑着摩托的大哥问路，刚开始吓一跳，还是耐心帮忙指导，大哥很感激，吐糟说之前问个道被拒估计，说这个社会完犊子了哈哈哈）
说到我的事总不得要领，有时对我过誉，有时对我中伤。（不虞之誉、求全之毁。）
“我不放纵我的恶习。”
我心灵的无辜是一种先天的无辜，既不强求，也不虚伪。
“谁不是在追逐的欢乐中，忘了爱情的残酷折磨。”
“多年内经历千百次变形，在遗忘河中一洗回复人身。”
第一个想到把荣誉比喻为影子的人，恰当得超出他的意料。
“神啊，你一念可以叫我活，你一念可以叫我死，但是我始终牢牢掌握我的舵。”
（执着,2004 /如果//不能够活到理想实现/那就让我死在追求的路上//上帝说这是奢求//朋友/帮我把骨灰撒在路口）
“动乱的罗马说什么你也别听，倾斜的天平你也别去纠正，凭你的内心做出自己的决定。”
“他们埋葬在默默无闻的光荣里。”
“做了好事，这就是对做好事的报偿。”“服务的果实即是服务本身。”
据说亚历山大大帝躺在床上，害怕瞌睡妨碍他思索与阅读，让人挨着床边放一只水盆，一只手拿着了铜球垂在床外···
（原本的优点被机器替代，现在的优点即将被AI替代，你不是多余的，你是地球的累赘。）
亚里士多德听说有人说他坏话，他说，“让他骂得更凶，让他用鞭子抽我，只要我不在场就行。”
（我这个年龄，越来越不愿意看到人的整齐划一。）
“他们害怕一切，于是打击一切。”
“能给你们保护与自由的唯有死亡，死亡是神伸张正义的方法。”
卷三
“他花大力气去说大傻话。”
“大海中白浪滔天，生死挣扎的观赏者在岸边。”
我向他们坦白说出自己能力有限，因为作为奴才，我只是理智的奴才。
如果世人抱怨我过多谈论自己，我则抱怨世人竟然不去思考自己。
我说话像个无知的探索者，仅是诚恳地祈求从大众合理的信仰中得到结论看，我不教育人，我只是叙述。

尤其在这么一个腐朽愚昧的时代，受到大众的赏识是对人的侮辱，说到什么值得赞扬，你该去相信谁？从我看到天天把荣誉给了谁，我就祈求上帝不要让我做这样的好人呢。“从前的罪恶现今成了社会公德。”

岁月在我们精神上留下的皱纹比面孔上的还多。
人总是整个儿走向成长与衰退的。
最美丽的心灵是善于灵活适应的心灵。
若由我自己来培养自己，我不愿意在一件事上做得那么专注，以至放手不下。
一意孤行，囿于个人爱好固执不变，绝不肯偏离和迁就，这不是在做自己的朋友，更不是主人，而是奴隶。
我们在许多情况下，需要的是稳重的铅而不是会飞的翅膀，是冷静与休息，而不是热情与煽动。
因为我的家筑在一座小丘上，就像我的姓氏，原意是“山”。（丘田）
“大富贵也是大枷锁。”
青年时代我学习为了炫耀，后来有点为了明白事理，现在为了自娱，倒从来不为了谋利。
我从轻举妄动倒陷入老成持重，反而更加有害。孤儿此刻有意稍稍放纵自己，有时让心灵停留在年轻人的虚无想入非非。
童年瞻前，而老年顾后。
自然规律正在送我们回家。
思想与肉体密切相连，遇上事情总是抛下我而去满足肉体的需要。
我非常讨厌满腹牢骚、愁眉苦脸的人。
然而这样的劝告不是在选择罪恶，而是让罪恶增多。
“他没有向我泼水，他是在向他认为我是的那个人泼水。”
“我喜欢人家对我少赞扬，只求对我多了解。”
我也没见过哪种婚姻比建立在美貌与情欲上的婚姻更快产生裂痕，陷入混乱。
我的大部分行为都是出于仿效，不是出于选择。
我这人太软弱，对付不了布满陷阱的用心。
在篮子里拉屎，又把它扣在自己头上。
魔鬼的力量在肾脏里。
有人对柏拉图说，“人人都在说你的不是。”他说，“让他们去说吧，我今后的生活会让他们改变说法的。”
老婆是瞎子，丈夫是聋子，婚姻才会美满。

人应该在怕疼与爱逸乐之间保持克制。
我的意见是为别人应该效劳，为自己才应该献身。
人总是出租自己。他们的天赋不是为自己，而是为奴役他们的人用的。这样住在家里的不是自己而是房客。
没有人会把钱给别人，但人人会把时间与生命分给别人。我们拿什么也没拿这两样东西那么挥霍，其实自由在这上而吝啬才是有益和值得提倡的。
“你走在一堆火上，会被灰烬欺骗···”
谁抛弃自己健康愉快的生活去为别人劳累，这在我看来也是违背自然的馊主意。
自然的需要自然皆可以供应。
在面孔上涂脂抹粉已经足够了，不用再在良心上涂脂抹粉了。
“还不会利用理智的人去利用感情吧！”西塞罗
“犹如大海中的一块巨石···”

年终回顾
思想引出句子，句子又产生思想，往往无意中说出的句子里包含了自己原来不曾注意到的想法。（这是输出的意义）
他创造了自己的书，自己的书又创造了自己。
依我看，最美丽的人生是以平凡的人性作为楷模，有条有理，不求奇迹，不思荒诞。
最佳观察马力的办法，莫过于看它能不能漂亮地收住脚步。（我该考虑如何收住自己的脚步了）
跟一条熟悉的狗比跟一个语言不通的人在一起好。
希腊人和学生在罗马人嘴里是骂人话和贬义词。（罗马统治了希腊，大希腊的文化一直在流传）
沉默和谦虚是交谈中非常有用的品质。
“等着水退后才敢过河，可是河水流上千年野不会枯。”贺拉斯

这是一座真正的少年犯拘留所。在他们没有堕落以前就惩罚他们堕落，才使他们真正堕落。不妨在他们上课时候去看看，您只听见孩子的求饶声和教师的怒吼声。

尤其在这么一个腐朽愚昧的时代，受到大众的赏识是对人的侮辱```

《偶像的黄昏》---或怎样用锤子从事哲学
前言
我寻求伟人，但我发现的始终仅仅是伟人理想的猴子。

还有什么比心情愉快更为重要的呢？没有纵情欢乐的成分，一事无成。力的满溢才是力的证明。
生气藉创伤增加，活力藉创伤增长。
格言与箭
要想单独生活，人必须是动物或者神---亚里士多德如是说。没有提到第三种情况，人必须既是动物又是神---哲学家
我总是希望不要知道得太多。---智慧也为认知划了界。
来自生活的军校。没能杀死我的东西，使我更加强健。
你想是自己增加十倍，增加一百倍？你在寻找信徒？去寻找零吧！
严格说来，我们决不能被理解---我们的权威即由此而来···

被踩的虫子蜷缩起来。所以，它是聪明的。这样，它就减少了重新背踩的可能性。用道德的语言说：谦恭。

我的幸福公式，一个“是”，一个“否”，一条直线，一个目标···
苏格拉底的问题
哲学中的理性
虚假的世界是唯一的世界，真实的世界仅仅是谎言虚构出来的。
“真实的世界”最终如何变成了寓言
违反自然的道德
我们不再钦佩这样的牙医，为了使牙不再疼，他们干脆把牙拔掉···
反对感官的最恶毒的言论不是无能者说出的，也不是由禁欲主义者说出的，而是由哪些想禁欲而做不到的人说出的，是由哪些需要成为禁欲主义者的人说出的···
确有一些执着的到的家，他们要人成为别样的东西，即成为有德行的，他们要人以他们为楷模，即成为假仁假义之辈，为此，他们否定了世界！
四大谬误
没有比吧结果误认为原因更危险的谬误了。
我的被重建的理性则说，当一个民族走向毁灭，在生理上开始退货时，才会有恶习和奢侈这样的结果，就是说，需要越来越强烈、越来越频繁的刺激，任何一个衰竭的人都深知这一点。
把某种未知的东西归结为某种已知的东西令人放松、平静、宽慰。
随便什么解释都比没有解释好。
人是必然的，人是命运的一部分，人从属于整体，人在整体之中
人类的改善者
人们清楚我对哲学家们的要求：站在善恶的彼岸。超越道德判断的错觉。根本没有什么道德事实。
把对一个动物的驯化叫做对它的改善，这在我们听来几乎是一个玩笑。
从生理学角度来说，在与野兽的斗争中，使其生病可能是削弱它的唯一手段。教会深知这一点：它使人堕落，它诗人虚弱---而它声称“改善”了他···
用来使人类变得道德的一切手段，从根本上说都是不道德的。
德国人确守什么
我们文化的症结恰恰在于有太多狂妄的游手好闲者和残缺的人性
德国的整个高等教育事业丢失了主要的东西：目的以及达到目的的手段。（这句话可以用来描述基础教育）
一个不合时宜者的漫游
（地不生欧洲，万古长如夜）
最恶劣的还是女人用阳刚之气，用顽皮的男孩儿的举止卖弄风情。
“我是自己的后嗣”
在我看来，如今再没有比真正的伪善更罕见的了。
没有什么东西是美的，只有人是美的。
没有什么东西是丑的，只有退化的人是丑的。
它们把自己最好的房间空出来，为什么？因为它们在等待人们不能“容忍”的客人。
病人是社会的一个寄生虫
一件事情的价值有时不在于人们通过它获得了什么，而在于人们为它付出了什么。
（这不是我的悲哀，反而是我的荣耀。这是这个时代的悲哀···）
道德过去始终是一张普罗克拉斯蒂之床。
只要牧师被视为最高类型，每一种有价值的人就会贬值。

美绝非偶然。---甚至一个种族或家族的美，其在一切姿态中表现出来的优雅和宽容，都是经过努力达到的，和天才一样，它是时代累积的辛劳的最终结果。

一切美好的事物都是遗产，不是继承而来的东西，都是不完善的，都是开端···
我的野心是，用十句话说出其他人用一本书说出的东西，说去其他人用一本书也说不出的东西···
我要感谢古人什么
在神秘教义中，痛苦被宣告为神圣的东西：产妇的痛苦从根本上使痛苦神圣化了---一切生成和生长，一切将来的担保，均一痛苦为条件······为了有恒久的创造的乐趣，为了生命意志恒久地肯定自己，也就必须恒久地有产妇的痛苦···
如果女人具有男人的美德，那么，她会让人无法忍受；如果她没有男人的美德，她又无法忍受自己。
人们很少只犯一次轻率。在第一次轻率中，人们总是做得太多。正因如此，他们往往又犯第二次——现在，他们做得又太少······
人们必须学习看，人们必须学习思，人们必须学习说和写：所有这三个任务的目标都是一种高贵的文化。

假期的忙碌后慵懒的这几天，还是坚持爬起来看看书吧。讽刺的是日渐式微的求师得数位学习的宗旨就是学习共同体···大陆不单是缺佐藤学这样的“付诸行动的研究者”，就如这里不是只缺一个好的足球教练一样。
《学校见闻录》学习共同体的实践 佐藤学著 钟启泉译
多少次的造访、多少次的课堂观摩，从没有令人失望，总是直面众多的难题，不得不去展开求解多元高次那般复杂的思索，并从每日每时同这些难题格斗、孜孜以求地展开学习的儿童与教师身上，享受多样的感动。
平均每周造访二三所中小学，已经有32个年头了。造访日本国内中小学2500所，海外27国的中小学约500所，造访中国15次。起始的十年期间造访的1000所以上的学校，没有一所成功，连连失败，当然局部的成功也是有的。
一、寻求内发的改改
学校是无数利害关系相互冲突的场所。
我们所寻求的向来是最适于各自学校的模式，不去追求所谓的“理想的学校”。好的学校是多姿多彩的，好的学校是无穷无尽的。
学校应当承担起建设民主主义社会的共同使命，必须同社区的家长和市民联手，推进学校建设。
每一个儿童都垮不了，会导致教师垮掉；每一个教师都垮不了，会导致儿童垮掉。
“我从年轻时代开始就一直致力于课堂研究，在不知不觉之间形成了以自己的‘理想教学额’的标尺去观摩同事的课堂的癖习。我深深感到，倘若不能从自己的鼠目寸光中挣脱出来，今后学校的建设就会裹足不前。”
“聪明的小黑鱼”突然喊道，“大家一道游，装扮成海里最大的鱼的样子。”
“教师同儿童一道为世代的苦闷而忧虑，让课堂同社会的生活息息相通。”
学校必须是民主主义的场所。
就日本高中的课堂风景而言，同半个多世纪以前一样，旧态依然，没有丝毫的变化，只是翻来覆去地重复着死板的划一教学，加上应试竞争的强制与基于分数的管理而已。
“教师一言堂的课堂已到了登峰造极的地步。”高中教育“品质”的改进，正是日本教育改革的核心所在。
越是薄弱学校，越是必须引进高水准的学习。
学校是地域风土的标记。每一所学校都是地域的历史与文化的集约点，这种性格是任何时代也改变不了的。
痛感抽象地空谈学校改革的议论的浅薄性。
“为了对外开放，就的对内开放。”
学校改革是必须持续10年以往的事业。（我们用十年登上了山顶，看到了算是壮丽的风景，但，我们的家都还在山脚下呢。）

现代人的问题之一在于不能实现“反复”这个至理名言。现代人之所以耐不住“反复”，就是因为反复沦为“复制”了，不能在反复中迸发出“发现”与“再创造”。法国哲学家吉尔·多尔兹《差异与反复》

学生协同学习的形式被化为无形，教师潜心课堂教学的创造同时也允许失败与失策，教育的卓越性在受到尊重的氛围中培育起来。这是学习出色的学生们与兼备工匠气质与专家实力的教师们共同培育起来的。可以说，这就是持续“反复”的成果。
征途漫漫，改革的坚守被改革的启动需要更多的能量。
步行街高中。无论教师还是学生的归属意识丧失殆尽，步行街高中借助没完没了的“商品开发”，扩大“自由选择”，加剧学生之间、学校之间的竞争，造成了破坏学校共同性、孤立教师与学生的恶果。
高中改革的艰难之一就在于多样性。
创造了新的地平线。“我眺望着大海，在静静地通神明对话。”
压低教师富有张力的声音和经过选择的语言进一步使得教师与儿童息息相通。（海外任职的海外踢球的如果颠倒过来呢···）
所谓反思性教学就是在儿童的思考中发现规律的世界 give kid a reason。
二、变化中的世界的学校
“永续的革命”正以世界规模在宁静地进行着。

These children are not their children, but our children. Their future is our future. Their education is our responsibility.

只要以分数禁锢学校与教师，使课堂仍然处于“上世纪的工厂体制”之下的“恶法”仍然支配着贫困地区的学校，那么，即便教育预算翻番，学校改革的努力也终将归于浪费与徒劳。
所谓教，就在于倾听。Teaching is mostly Listening.
越发敬重她，并给自己立誓，一辈子向她学习。
倘若不是疾驰，中国就会倒下。“中国的朋友，现代的杜威。”
在这绵长的日中文化交流步伐的延长线上，学习共同体的学校改革也占有了一席之地。
“必须要有提供器官那般的勇气。”
三位一体---同客观事物进行对话、同她者进行对话、同自身进行对话。
《自上而下的改革设计与自下而上的课堂创造》未来10年的课程改革，将会更多地依赖于一线教师的课堂创造。
三、实现每一个人的学习权的课堂改革
U字型课堂乃是在40名儿童的班级里寻求协同学习课堂的日本教师的创意性发明，同兼具革新性欲后进性的教育现实的格斗，为日本的教师从课堂的现在走向未来，准备了道路。
任何一个儿童只要坚守学习，就绝不会崩溃，只有坚守学习，即便家庭崩溃了，朋友崩溃了，儿童也绝不会崩溃。
学习是儿童人权的核心，学习也是儿童的希望所在。
现代教育改革的要旨在于优质与平等的兼得。
（好不容易才吃饱饭没多少年，稍微能吃好一点就不知道天高地厚，受到的眷顾以为是应然。殊不知宿命在等候多时了。）
教育应当追求的“现在”，不是作为过去与未来的中间点上的“现在”，而是联结过去又超过现今的“现在”，是超越现今的延长线上的未来、挑战可能得未来的“现在”。
要求修正年轻教师实践的缺点是简单的，但是，发现并培育这种年轻教师的成长之芽，需要不同寻常的坐月的课堂观察与反思的能力。
日本学校的校长任期满三年的、教师任期满五年的，就得调动到别的学校。
学校必须从内部变革。而且，这种来自内部的变革一旦失去了来自外部的支援，就不可能持续。
（肉体活在这块土上已是不幸了，还要在精神上主动受虐那就是该当了。）
教师在唠唠叨叨地灌输教科书的内容，而对这种沉迷于旧式教学的教师姿态，我真想说，“这种课堂简直是博物馆里的化石。”（福尔马林里的胎儿）
这种高亢的声音象征着失败教学的现实。
教师在椅子上一落座便构成的儿童协同学习的场域关系。
相遇与对话就是学习。
学校的可喜变化与学生们的成长，是学习改变人的潜在的可能性与学习实践的可能性的结果。
学习是由协同学习的关系、真实的学习和冲刺的学习（类似于约翰·哈蒂的加速学习）三个要素构成。
“用心制作的合脚的草鞋，有神在。”

参阅文献
走向学校再生的哲学

作为专家的教师
profess是神的委托
以往的“科学技术的合理运用”作为“实践原理”的“技术性熟练者”的专家，不能应对当今的顾客所存在的复杂难解的问题，同顾客一道从事现实的复杂问题解决的“反思性实践家”这一新的专家形象，正在凸显。可以说，反思性实践家并不是把专业的狭窄的理论应用于实践，而是同顾客一道置身于泥沼般的现实情境中，以行为中的反思这一实践认识论为基础，基于经验的见识与广阔的视野，同复杂难解的课题展开格斗。
芝加哥大学的W.Willer《课堂社会学》1932年，沃勒描述了教师文化的陈规旧习，论述了教师文化的最大问题就在于非人性。他说的是，这种非人性是教师在权威性的、欺瞒性的人格扭曲的职业生活中形成起来的。

[?]芝加哥大学社会学者沃勒W.Waller《教学社会学》，刻画出了教师文化的陈规恶习。批判非人化的教师，提出必须恢复教师的人性。该书所描绘的教师文化的核心内容是伪善、权势、卑屈、狭隘等教师独特的“非人性impersonality”。沃勒指出，教师在受“机械原理”控制的学校里，以“滑稽的教育方法”高居于学生之中，形成伪善性、权势性人格这一“陈规陋习”。...教师被囚禁在“蛋壳结构”（=教室）中，从而形成了依附世俗的权势与权力，从心底对教育理论不信任，追求显性价值而依赖测试，相互孤立、同事间彼此对立这些教师文化的典型特征。

沃勒指出造成了教师的非人性的另个原因。一是人们对教师寄予了过多的道德教育期冀的问题，就是说过分地期待教师对儿童的道德说教，使得教师把自身置于道德的权力化而反反复复地期满的境地。“教师的工作类似于飞镖？”教师通过对儿童的反反复复地说教，结果使得教师自身陷入权威性和欺瞒性的人格。
另一个原因是，教师游离于社区。
教师作为自律性的专业之所以不成熟的原因，也可以说是职业病的不确凿性。
不确凿性进而在教师的意识与情感之中，对教育学、心理学产生根深蒂固的不信任感，导致自身体验走向绝对化的倾向。
在教师存在着被封闭在蛋壳般的教室中寻求与儿童与小小的幸福的倾向，形成了对处于不幸的漩涡之中的教室之外的事件漠不关心的倾向。这种情形是不可能培育起自律性的专家的。

作为公仆的教师文化、作为技术熟练者的教师文化和作为反思性实践家的教师文化
优秀教师的最大条件就在于教师自身能否反思自身的实践，作为专家持续地展开学习，以“同僚性”的构建为核心的学校组织与教育实践的改革，正是我们的诉求。

从授业研究的轨迹中学到的智慧
刚动笔的论文便条散乱地摆放在先生病榻的枕头旁，稻恒忠彦就是这样一位教育家，在生命的最后一刻，依然在念念不忘授业研究的发展和教师的成长。
先生不断对追求独立思考，却又始终如一地作为全体中的一员one of them
先生的授业研究，就是通过同教师的合作，在课堂里创造授业的新事实的一种活动。
在教师向儿童灌输的教学中，迷失了作为儿童事件的学习。
向教师学习，培育教师。

走在改革的征途上
陈腐的教育思想、课程范式、教学制度正在土崩瓦解，应试教育赖以生存的一切糟粕，被丢进了历史的垃圾堆。（垃圾堆里的垃圾桶里？）
应试教育的本质是反教育。同而不和的应试教育的世界归根结底是同新时代的发展格格不入的。（无以复加的应试教育是和这个制度很好契合的呢？本身就是它的长子？）