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WHAT DO YOU CARE WHAT OTHER PEOPLE THINK? Richard P. Feynman 尹萍\王碧译
@qiusir:原本是当二手书买的,谁知竟是翻印的盗版,还是竖版的,不过读起来总体还好。最大的收获或许是终于看到费曼亲自提及和戴森的交集,即便描述的有点好笑...
1918出生在纽约布鲁克林区,1942年普林斯顿大学博士学位...
一、好奇的人
1一个科学家的养成
我在一朵花中所见的,却远比他多得多。我可以想象出花里的细胞是什么样子,而细胞也各有其美。美并不仅存在于肉眼可见之处,微妙的世界里同样可寻。
“我要让他知道什么是规律,规律是有趣的。”我父亲不肯带上别家的孩子,他说他只跟我有特殊关系。
就算你弄清楚了它在全世界的称呼,你对它仍一无所知。我们不如来看看这只鸟在做什么---这比较重要。所以我很小就知道,记诵事物的名称并不是真正的知识。
父亲讲述的故事,细节不见得完全正确,但是他告诉我的,原则上都对。
他努力向我说明的正是生命中最吸引人的部分---生命的历程一再重演。不管过程多么复杂,重点就是再来一遍。
他并不只是告诉名称,而让我有深入的了解。
我好比一个人在童年时得到过某种好东西,他便终其一生都想再次得到,我像个孩子,一直寻找那些好东西,我知道我会找到---也许不是每次都能,但常常会找到。
我领悟代数的用意就是要求出X值,用什么方法无关紧要。所谓“代数的方法”不过是方便所有学生懂或不懂都可以过关的方法。这就是堂兄老学不好的原因。
13岁时,我早从百科全书里得知微积分是很重要而有趣的科目,应该要学,像图书馆借《实用微积分》。我一辈子有几次这样难堪的经验。我撒了谎,说是给父亲借的。
父亲也开始学这本书,却看不懂,我便努力向他讲解。我没想到他只有这样的程度,有些困惑不安。
“光子是从哪里来的?”“就像我现在发出的声音,这声音原先并没藏在我身体里。”
2你别管别人怎么想
事情爆发时我大概十一二岁,“别人怎么知道她临死时想些什么?”“为了更生动描述犹太人所受的苦难,我们编造了路得的故事,事实上并没有这么个人。”这对我是晴天霹雳。感感觉遭到恶意的背叛,我要知道事实的情形,不要听别人编造的故事,我要自己判断事件代表的意义。可是与大人争论多么不易,我只难过得眼泪满眶,哭出声来。
笛卡尔那句名言“我思故我在”,真意是:只有一件事无可怀疑,那便是怀疑本身。
自麻省理工毕业后(哥伦比亚大学由于对犹太学生的名额限制我不得其门而入),我到普林斯顿大学深造。
因为我们有过约定,一定要向对方说实话,要面对现实。欺瞒是没有用的。“他们一定把你折磨得很惨。”
我从来没有这种你那个想法,从来不认为我结婚是因为先已许下诺言。我们相爱,在心理上已经是夫妻。
(看费曼和阿琳的爱情故事竟然也掉泪了)
如果有一位火星人来到地球,看到人类只有七八十年的寿命,死亡等在前面,他可能觉得这样活着心理压力太大了---明知生命如朝露,来日无多。然而我们地球人已经学会了面对这问题,我们欢笑、嬉戏、生活下去。
大约过了一个月才哭出来...
3就像数一、二、三那么简单
大约十一二岁的年纪,有一次我们在讨论什么事情,我说:思考就是在心理对自己说话。
4力争上游
东印度人都很上进---送孩子去念大学啦,开家裁缝店啦,我们黑人却不上进,为什么?
东印度人也许有好几千年的宗教与哲学传统,现在已经离开印度,生活中的许多传统任然流传下来。他们重视创建未来、培育子女,可能就是基于多少世纪以来的遗风。
(读书和教书是近些年来我生活的两大主题,和过去的人以及未来的人交流都还不错,至于其他的事情不能远离就尽量简化。希望到六十岁前能再读个二三百本书。)
5旅社城的故事
我想起有一年,和一位物理学家朋友同行的经验。这为朋友是沉默寡言、敬谨自重的英国绅士...看着他摸着黑,悄悄移向水槽。(第一次看到费曼本人亲自提及费曼的部分)
5谁是贺门
(参加了一位自己都不认识的人的葬礼)
6费曼是性别歧视的猪
今天我倒要谈谈在座的女士们特别感兴趣的事:质子的结构。
“为什么一定要说开车的是位女性?你在暗示女性完全不善驾驶。”“可是这位女士让警察很难堪,你们为什么不替这警察想象?”“警察活该,他们全是猪!”“可是你们应该关心,我在故事里忘了提,这警察也是女性!”

一位女士由于驾车超速而被警察拦住,警察走过来对她说:“太太,您刚才的车速是60英里每小时!”这位女士反驳说:“不可能的!我才开了7分钟,还不到一小时,怎么可能走了60英里了呢?”“太太,我的意思是:如果您继续像刚才那样开车,在下一个小时里,您将驶过60英里.”“这也是不可能的,我只要再行驶10英里就到家了,根本不需要再开过60英里的路程.”

8我刚和他握过手
上次我和内人去旅行,随身携带一把小铲子和卫生纸,自己在地上挖茅坑。
我喜欢日本,尤其你们在工业技术进步的同事,还能维持如此深厚的传统...
9信函、照片与画作
王上,这位是费曼。(我课代表就叫王上哈哈)
我从未想过和平问题,我们谁都不知道科学进展能促进和平或破坏和平。(没有能力发展科学的人只会大谈和平?)
看来希腊人非常重视其历史。小学六年里都要学希腊历史,每周上十小时的课。这是一种祖先崇拜,总是强调古希腊人如何伟大---当然他们的确了不起。你若是说“是啊,但是现代希腊人更超越了古人,”并且提起他们的实证科学、数学成就、文艺复兴艺术及哲学上的进展等等,他们会回答,“什么意思?古希腊有什么不好?”然后继续贬抑现代、推崇古人,好像今人的成就全仗祖宗余荫,却不知心存感激似的。(这方面希腊很中国啊,好奇埃及什么情况...)
戴森谈费曼的第一封信
我对费曼相当仰慕,他是我首次遇见的稀有品类,土生土长的美国科学家。他时发妙想,通常是为了好玩而不是有用...
“对不起迟到了,正要来的时候忽然想到了一个妙点子。”然后一阵风地上楼去安慰亨利。听楼上传来的快活声音...
戴森谈费曼的最末封信
理查的朋友形容阿琳不是迷人,是非常迷人。

二、华府之行
(读这一部分,我多少认同莫雷·盖尔曼在纪念费曼特刊上那段不近人情的评价,但读到最后还是认同费曼,因为他的确是十二个人中与其中十一个人不同的那位。我也认同莫雷,他在这方面是和费曼一样是有能力说出自己想法的天才。“他总是把自己围在神话色彩中,花许多时间与精力创造有关自己的逸事...当然,许多逸事是经由理查自己所说的故事构成,在这些故事中他通常是英雄,而且只要有机会,他总是显得比他人更聪明。我得坦陈这些年来,身为他一直想超越的竞争对手,我一直感到不自在;而且我发现和他共事并不那么意气相投,因为他似乎比较把我们视为你和我,而不是我们。或许对他来说,要跟一个不只是衬托他那些构思的人合作很难...”)
我觉得自己像一头到瓷器店闯大祸的公牛,因为店里摆了头瓷做的母牛...
10自投罗网
我接到太空总署署长格拉姆的电话,征询我是否愿意参与挑战者号太空梭意外事故调查委员会。格拉姆博士说起自己是我在加州理工学院的学生个,其后并曾在我星期三下午授课的休斯顿航空公司服务。
太太说,“假如你不做这件事,就会有十二个人全部混在一起,共同检查着同样一件东西。但是如果你参加这个委员会,就会有十一个人在一起做着同样的事,而第十二个人摸东摸西地检查所有不同寻常的东西。可能不会有什么特别之处,但如果有,你一定会发现的。没有任何一个人能做得像你那么好。”
11冰冷的事实
一位未被邀请的工程师自行参加了会议,赛可的工程师知道温度对密封的影响很大...
虽然我知道在公开会议中第一次做这个实验将更富戏剧性且诚实,但如同今天在公开会议前演练个秘密会议一样,我无法抗拒诱惑地先行排演了这个实验,结果正如预期。
12检查六点钟方位
罗吉斯又提醒我们不要和记者说话,我总是说些这类的话:“啊!我刚告诉他们O环的事。”“那可以,你做的不错,费曼博士,我没有意见。”所以我从没搞清楚他的不要和记者说话是什么意思。(在某地,费曼压根没机会参与,不,即便出生了也没机会成长。)

13神探出马
我和基尔博士谈了还不到五分钟,他却告诉我他一生中从未受过如此的侮辱,他做这份工作不是来受辱的,他有生之年不想再和我说话!(后面费曼回忆起大概说了什么,基本是天真地质疑了诚实哈哈哈)
有四五分钟的紧张气氛,我直道歉试着再继续谈话,我们终于又谈了些话。我们不是多么好的朋友,但至少还能和平相处。(诺奖大拿也是有度量的)
14神奇的数字
罗吉斯要我们谨慎对待这些人,因为他们的前途操在我们手中。他说我们站在优势的地位---我们坐在上面,他们坐在下面,他们必须作答而我们不必回复。(罗吉斯人也不错)
15附录风波
(如果费曼不是大人物,如果不是被学生邀请,即便有机会参与,即便是前面的条件,如果不是费曼,相干事情太难了,除了迎合上意。)
16第十项建议
基尔来电,“我们能说强烈希望吗?”“不,只能说希望。”
17记者会
不知谁那么神通广大,挖出我曾威胁不具名的消息。(费曼的两位亲戚在媒体工作,或许有质疑自己说出去的吧...)
18后记我依然喜欢罗吉斯,他是个好人。
我不确定罗吉斯对我的看法如何,我的印象是,对他而言,我的存在如芒刺在背,但他还是很喜欢我。
由于上层人士的夸张,不了解基层的实际运作,沟通不良,终至完全窒息。
要有一位老师在太空梭上是总统的意思,那可作为国家对教育承诺的象征。
每当我听议员发表政见时,我都在想那是不是他所想的,还只是讲来骗选票的。
基尔博士早先告诉我他有个物理学博士学位。我总以为物理学家都很诚实(也许我太天真了),所以我一定问了个我常想的问题:“一个诚实的人怎能在华盛顿混?”而对方很容易把那问题听成:“既然你在华盛顿混得不错,你一定不诚实!”
(忽然想起多年前有网友质问,你作为老师教师节你没有收礼吗?你爸妈生出你来一定搞了事情,但你能质问你父亲情人节敢说没有强奸吗?)
19太空梭安全吗
(费曼的成长,小时候离不开自己的父母,特别是父亲对认知观的确立,以后的费曼成长离不开环境,那么多优秀的人一起工作,洛斯阿拉莫里的奥本海默等等,然后就是美国这个社会的大环境...我想到了浑河的河滩,没有两块石头完全一样,也没有一块石头真的与众不同,这是我生存的环境和现状。)

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结语 科学的价值(很喜欢这篇演讲)
年轻时,我总认为科学是实用而完美的,能为人类带来一切美好的事物,在第二次世界大战时,我参与了原子弹的研究,但结果却带来严重的影响:科学象征人类的毁灭。战争过后,我一直很担心原子弹的发展,我不知道未来会变成什么样子,我甚至不很确定人类是否能活到现在。因此内心不禁涌上一个问题:科学里是不是有了魔鬼?换言之,我所钟爱的科学,我奉献了一生的科学,当我眼睁睁地看到它竟然做了这么可怕的事情后,科学的价值是什么?这是我必须回答的问题。
在我看来,我们科学家其实是常常在思考这些(社会)问题的,只是没有全心投入。原因是,我们知道自己并没有解决社会问题的妙方,我们知道社会问题远比科学问题困难,我们虽然思索,通常也无能为力。
我认为科学家面临科学以外的问题时,就如同任何一个其他人一般没有创见---他谈起科学以外的事情,和其他非本行的人一样无知。
科学的第一项价值是大家所熟悉的。有了科学知识我们可以做出各种事情,制造各种东西。当然,我们制造出的东西若是好的,这不只要归功于科学,还要归功于道德的抉择。科学知识本身并不指导你为善或是为恶。
人生而拥有开启天堂之门的钥匙,但这只钥匙也可以开启地狱之门。
科学的另一项价值是乐趣---一种知性的乐趣。
这只是纯属于个人的乐趣,对社会整体有没有价值?没有!但关心社会本身的目标,也是一种责任。我们的社会是不是应该让人们有乐趣呢?如果真是如此,则享受科学的乐趣与其他事物同等重要。
但是科学带来的世界观,也不容低估。科学引领我们进入各种各类的想象世界,其奇妙有趣远胜过古往今来诗人和爱做梦的人所有的想像:这说明自然的想象力,远非人类所及。
至今没有歌者吟唱科学的价值,所以你们今晚只好来听这样的一场演讲,而不是欣赏对科学的诗歌礼赞。科学的时代远没有来临。
一旦知道脑中的原子会在短时间内新陈代谢,我便了解,所谓个性、特征,不过是一式图样或一首舞曲,原子进入脑中,舞了一曲,然后离去---新的原子不断接替,记得昨日的舞曲,踩着相同的舞步。
科学的第三项价值,这是比较不直接的。科学家常有无知、怀疑和不确定的时候,我认为这样的经历是非常重要的。我们知道自认无知,保持怀疑,是进步的重要基础。科学知识中包含了种种不确定的说法,有些非常不确定,有些大致可以确定,但没有什么是绝对确定的。
我们科学家对此习以为常,认为生活在不确定与无知之间是理所当然的,但我想并不是每一个人都体认到这一事实。

早年的科学界充满权威心态,我们是历经奋斗抗争,才得到怀疑的自由。这场抗争深沉又强大,我们从此可以质问,可以怀疑,可以不确定。我们决不能忘记这场抗争,更不能失去好不容易争取到的权利。这也是我们对社会的责任。

想到人类的潜能如此丰厚,成就却如此微小,我们都感到悲哀。大家总觉得可以做得更好。过去的人根据他们那个时代的梦魇想像未来,我们虽已是他们的未来,却看到他们的梦想多半并未实现。我们对未来的希望,多半仍然就是昔人对未来的希望。
(忽然想到狗,那些受尽虐待的狗和好人家的狗的不同其实也是不同处境的人的不同吧。)
这是一个试误系统,十八世纪末,科学界已经证实此法可行。在那时,留心社会发展的人已经看出容许尝试就能带来机会。要向未知的领域探索,必须有怀疑的自由、讨论的余地;而要想解决一个未曾解决过的问题,就得开启通往未知的门。

我们还处于人类历史的黎明阶段,自然有满手的问题待解决。但前头有几万年的未来;我们的责任是尽力去做,去学习,改善做事的方法,传承下去。我们有责任不把包袱留给子孙。在莽撞幼稚的文明早期,我们有可能铸造严重的错误,长期妨碍文明的成长;我们现在还如此年轻无知,若以为拥有答案,就可能铸下大错。如果我们禁止讨论、禁止批评,宣称“各位,这就是答案,人类得救了!”那么人类将禁锢于我们目前有限的想象力,长期受到权威的压制。这种事情过去已经发生多次了。(...)
(《物理与头脑相遇逇地方》[?]一书中专门提到“千万不能定于一樽”,还特别引用了波恩的话,“对我来说,把思想的规则松绑,似乎是现代科学给我们带来的最大福祉...对我而言,认为只有一种真理,而这真理就是我已拥有的哪一个,这样的观念似乎是这个世界的所有罪恶之源。”)
身为科学家,我们深知自承无知才能有重大进展,有思考的自由才能结出丰硕的果实。我们有责任告诉大家这种自由的价值,教导世人不要怕别人质疑,反而应乐见别人提出疑问,多加切磋讨论。同时,我们还要把争取这份自由,视为对未来世世代代的责任。

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Man's Search for Meaning 《活出生命的意义》Viktor E. Frankl(1905-1997) 吕娜译 (华夏出版社这版的封面太普通,译名个人更喜欢原著《向生命说‘是’》)
@qiusir:二月里多出的这一天是让人悲伤的,上帝安排弗里曼·戴森在这一天休息,因为这世上已没有什么他不熟知的了,物理、数学、生物、天文、大气、文学等等;二月里多出的这一天也是供人去感恩的,除了感谢戴森,这一天我读了弗兰克尔的书,也想到玉明、玉彩两位先人,“玉,日积月累,玉,光彩照人”......
前言(哈洛德·库希纳,犹太教圣殿奖得主)
尼采:“知道为什么而活的人,便能生存。”(看到放弃了自己的情节是最能让自己悲痛的)
弗兰克尔:寻找生命意义的三种途径,工作(做有意义的事)、爱(关爱他人)以及拥有克服困难的勇气。
一些不可控的力量可能会拿走你很多东西,但它唯一无法剥夺的事你自主选择如何应对不同出镜的自由。你无法控制生命中会发生什么,但您可以可控制面对这些事情时自己的情绪与行动。
20世纪使用最多的宗教(rligious)语句:(莫名泪目)

我们最终认识了人类的本来面目。切记,人类不仅指那些发明了奥斯维辛毒气室的人,也指那些唇边默诵上帝或圣母玛利亚并径直走进毒气室的人。

自序(维多克·弗兰克尔)
如果数以千万的读者去购买一本标明能解决有关生活意义问题的书,那说明这个问题一定是当下最需要解决的。(如果一本书无人问津,很可能书中提到的问题现今大多数人没有面临或早已解决了呢)
“荣耀你的父母,地上的生命将能得到延续。”(多次得到神谕)(上苍的暗示)
第一部分 在集中营的经历
每当看到狱友吸烟时,我们就知道他已经失去了生活下去的勇气。勇气一旦失去,几乎不可能再挽回。
暂缓性迷惑
焚烧室的门上用几种欧洲文字写着“澡堂”二字。
陀思妥耶夫斯基“把人定义为可以习惯任何事物的种群”
一位后来认识的朋友评价我“不是那种会在恐怖环境中抑郁不堪的人”
“恐怕他(指我)是你们中下次被选中的人,所以,你们不用担心。”(不被看好到这种地步,但结局可是经历了四所集中营,且活到最后的人)
“有些东西能让你失去理智或变得一无所有,知道再也没有什么可以失去。”
(为什么认同我们是生活的囚徒呢)冷漠、迟钝、对任何事情都漠不关心是囚徒第二阶段心理反应的表现,这些症状最终会使对他们每天每时频繁发生的酷刑折磨无动于衷。正是这种冷漠外壳的包裹,囚徒们才能真正保护自己。
最痛的不是肉体(这样的惩罚对成人和儿童都一样),而是不公正和不可理喻造成的伤害。(大学军训有过类似的体验)
很奇怪,在一些情况下,不留痕迹的鞭打比留下痕迹的鞭打更伤人心。
鞭打令人倍感疼痛是因为鞭子隐含着侮辱的意味。
“我是医生,而且是名专家。”“什么?你是医生?你一定从别人口袋里捞了许多钱吧!”“老实说,我是为穷人开诊所的,大多数情况下我分文不取。”我说的太多了。他就像疯子一样嚎叫着扑向我...
我对狱友做出的评价给了我孩子般的安慰:“他看起来庸俗粗鲁,连我们门诊部的护士都不愿让他进候诊室。”
冷漠,这是必不可少的自我保护机制。“真好,又多活了一天。”
不管梦有多恐怖也比集中营的现实状况要好很多。
囚徒对宗教表现出难以想象的虔诚。宗教信仰的深度和活力令初到者惊奇和感动。
爱是人类终生追求的最高目标。
拯救人类要通过爱与被爱。我知道世界上一无所有的人只要有片刻的时间思念爱人,那么他就可以领悟幸福的真谛。
一名狱友冲进了让我们跑到集合地看日落。站在外面,我们欣赏着晚霞,看着不断不安换形状和色彩的云朵笼罩着整个天空,云彩一会儿铁红色,一会儿艳红色,与我们荒凉的棚屋形成鲜明对比,泥潭也映出灿烂的天空。几分钟的寂静后,一名囚犯对另一名感慨道:“世界多美啊!”(我有一双翅膀,也只用来眺望你告别的模样。)
幽默是灵魂保存自我的另一件武器。培养幽默感并以一种幽默的态度看待事情,是人在掌握生存艺术时学到的技巧。
苦难似乎有气体的属性)气体将完全而均匀地弥漫开来,不管房间有多大。人的苦难也是这样,它完全占据了你的灵魂和意识,不管苦难是大还是小。因此,人苦难的“量”完全是相对的。
我不能那么做,我已经学会顺其自然了。
第一,我每时每刻都在思念她,请你一定记得转达;第二,我爱她胜过爱任何人;第三,我跟她结婚后那短暂的时光胜过一切,也超越我们在这里遭受的所有痛苦。(真爱的宣言啊)
犯人更愿意让命运替他做这个决断。
我开始在速记纸片上重写在奥斯维辛丢失的手稿。
德黑兰死神
犯人的冷漠除了是一种自我防卫手段,还是其他因素的结果。饥饿和缺觉都会使犯人对事物丧失兴趣,并且变得易怒,这是犯人常见的心里状态。
人们对于自身色内在价值的认识寄托于更高、更精神性的事物上,这种精神性的事物不会被集中营生活摧垮,但又有多少自由的人拥有这样能的自觉?更不用说囚犯。
我们这些在集中营生活过的人,都记得那些走过一个个屋子安慰别人、把自己最后一块面包给了别人的人。这样的人在数量上可能不多,但足以说明一点:有一样东西你是不能从人的手中夺去的,那就是最宝贵的自由,人们一直拥有在任何环境中选择自己的态度和行为的自由。
在心理和精神的层面,基本上任何人都能够决定自己成为什么样的人。即使在他集中营,也能够保持自己作为人的尊严。陀思妥耶夫基说过:“我只害怕一样---那就是配不上我所受的痛苦。”
积极的生活能够使人有机会通过创造性的工作实现价值,而消极的生活能够使人满足于对美、艺术或者自然的追求。
如果说生命有意义,那么遭受苦难也有意义。苦难、厄运和死亡是生活不可剥离的组成部分。没有苦难和死亡,人的生命就不完整。
困苦环境所提供的能使人道德完善的机会,有的人会充分运用它,有的人会放弃它。这也决定了他是否配得上自己所遭受的苦难。
“我感谢命运给了我这么沉重的打击...以前的生命让我糟蹋了,我从没有认真考虑过精神完美的事。”“这棵树是我孤独中唯一的朋友。”“它对我说,我在这里,我在这里,我就是生命,永恒的生命。”
@qiusir:通常意识到自己的情绪有点脆弱的时候,多会担心身体要感冒了。上午看了本品相一般的书竟泪目了几次,担心这节骨眼上要是感冒了,万一发烧会很麻烦。饭后近三个小时的午休,整个人精神抖擞,再次打开这本书,没看几页又是很激动,看来在这本书面前,自己的身体还是过于弱了些...
只有那些自甘沉沦、放弃对道德自我和精神自我内在把握的人才会成为集中营恶劣条件下的牺牲品。(对生活的抱怨也是如此。)
位置期限的临时存在
在集中营里,一天过得比一个星期慢。(这个假期,一个月过得别一天快?)
他们不是把集中营的苦难看作对自身内在力量的考验,而是很不严肃地对自己的生命,把生命轻易抛弃。他们更愿意闭上眼睛,生活在过去。对这些人来说,生命是无意义的。
俾斯麦“生活就好比看牙医。你总觉得最难受的时候还没到,而实际上它已经过去了。”(相同的感受。另,与其学别人说过什么话,更应当学别人做了什么事情。我们理解了别人的话都没多大意义,何况只是鹦鹉学舌呢...)
人的独特之处在于只有人才能着眼于未来。在极端困难的时刻,这就是他的救赎之道,不过他得迫使自己将精神专注于此。
斯宾诺莎“作为痛苦的激情,一旦我们对它有了清晰而明确的认识,就不再感到痛苦了。”
要想恢复犯人内在的力量,必须首先让他看到未来的某个目标。尼采说过:“知道为什么而活的人,便能生存。”这可以作为心理治疗师的座右铭。(马丁路德金也说过,If a man has not discoverd something that he will die for, He isn't fit to live.
我们期望生活给予什么并不重要,重要的事生活对我们有什么期望。我们不应该再问生活的意义是什么,而应该像那些每时每刻都被生活质问的人那样去思考自身。我们的回答不是说和想,而是采取正确的行动。生命最终意味着承担与接收所有的挑战,完成自己应该完成的的任务这一巨大的责任。
你必须承认,即使在经受磨难时,你也是独特的、孤独的一个人。
你独特的机会就依存于自己承受负重的方式之中。
对我们来说,生命的意义包含着从生到死受苦受难的这一更广阔的循环。
里尔克所说的,“经受磨难”就跟其他人说的“完成工作”一样。
眼泪是无用的,但也不必讳言眼泪,因为眼泪见证了人们承受苦难的巨大勇气。
行为的直接影响总比言辞更有说服力。
尼采“那没能杀死我的,会让我更强壮。”
你所经历的,世人夺不去。”不光我们的经历,还有我们的行动和所有的想法、所有的苦难都不会消失。尽管它们已经成为过去,但我们可以使他们存留在世上。“曾经是”也是一种“是”,甚至更为确定。
人的生命都不会没有意义,而且生命的无限意义就包含着苦难、剥夺和死亡。
(上帝)希望我们骄傲地而不是悲惨地面对苦难,并且清醒地知道如何对待死亡。
减压病。正如潜水员突然离开潜水仓会损害他的身体健康一样,犯人突然从高度紧张的集中营得到解放,也可能遭受道德和精神方面的损伤。(高考过后的放纵或许类此...)
“一旦能回家,这只胳膊要是不沾上血迹,我就把它锯掉。”
除了上帝,他不再畏惧任何东西,那种体验有着无与伦比的美妙感觉。

第二部分 意义疗法
意义疗法还对所有的恶行循环群系和反馈机制进行散焦...
努力发现生命的意义正是人最主要的动力。
被问及什么是你最主要的事情,16%的学生回答是“赚很多钱”,78%的学生回答其首要目标是“找到生活的目的和意义”。
世上没有什么别的能比知道自己的生活有意义更能有效地帮助别人活下去了(哪怕是在最恶劣的环境下)。(忽然想起父亲在病入膏肓的那段时间,经常和年幼的我编织如何在农村生活的幻象,几十年过去了我还能想起来他那充满信心的状态...)
人实际需要的不是没有紧张的状态,而是为了追求某个自由选择的、有价值的目标而付出的努力和奋斗。他需要的不是不问代价地消除紧张,而是某个待他去完成的潜在意义的召唤。
(忽然想起赫拉利在书中提到小麦奴役了人,那以后回过头来看这段时间,是不是信息奴役了人呢。小麦的奴役让人的脊椎受损,信息的奴役让人的眼睛受损...)

存在之虚无是20世纪普遍存在的现象,这可以理解,它可能是由于人类在成为更为真正的人的过程中所经受的双重丧失。在人类历史之初,人丧失了赖以指导其行为并因此产生安全感的某些动物本能。动物所具有的那种安全感,好比天堂一样,对于人类来说是永远的失去了,人类不得不做出选择。此外,在最近时期,人类还遭受到另一种丧失,那就是原本作为其行为根基的传统迅速地消减。丧失了告诉他必须做什么的本能,丧失了告诉他应该做什么的传统,有时人甚至连自己想做什么都不知道。这样,他要么去做别人所做的事(随大流),要么做别人希望他做的事(集权主义)。

离开特定的棋局和特定的对手,压根儿不存在什么最佳的招法,甚至连较好的招法都不存在,人的存在也是这样。
对责任的强调反映在意义疗法的绝对命令中:要像是在经历第二次生命,仿佛你已经获得重生;再也不要像过去那样,一定要避免犯同样的错误!
意义疗法试图使患者认识到自己的责任,因此必须使他决定自己为什么负责、岁什么负责以及对谁负责。这也是为什么意义疗法师在所有的心理治疗师当中最不愿意对患者进行价值评判的原因,因为他绝对不允许患者将评判责任转移给医生。(教育上某个点也应该借鉴一下吧,塑造这个词很多时候是扭曲冠以道德的外衣的暴行)
画家试图向我们表达他自己所见的世界是什么样子,而眼科医生试图让我们自己去观察世界实际上是什么样子。意义疗法的作用是拓展患者的视野,使他意识到其生命潜在的所有意义。
我们说人要担负起责任,要实现生命的潜在意义,是想强调生命的真正意义要在世界当中而不是内心去发现,因为它不是一个封闭的系统。“人类存在之自我超越”
人之所以为人,是因为他总是指向某种事物或某人(他自己以外的某人)---不论是作为有待实现的意义还是需要面对的他人。人越是忘记自己---投身于某种事业或献身于所爱的人---他就越有人性,越能实现自己的价值。所谓自我实现,绝不是指某种可以实现的目标,因为人越是追求这个目标,也是容易失去它。换句话说,自我实现可能是自我超越唯一的副产品。
我们可以通过三种不同的方式来发现生命之意义:通过创立某项工作或从事某种职业;通过体验某种事情或某个人;在忍受不可避免的苦难时采取某种态度。
爱是直达另一个人内心深处的唯一途径。只有在深爱另一个人时,你才能完全理解另一个人的本质。
爱与性一样,都是一种主观象。
一旦找到了意义(比如牺牲的意义),痛苦就不再是痛苦了。
人主要关注的不是活的快乐或避免痛苦,而是看到其生命的意义。
现在看来,集中营的幸存者中似乎没有谁比我活得更长,也没有人的智力成果能够超越我。(还真是自信,也是事实)
现在一些人去看精神病专家,问的都是以前向牧师或拉比提出的问题。
意义比逻辑深刻得多。
《圣经·旧约》上帝保存着你所有的眼泪,因此,你所有的痛苦未必都是没有意义的。
@qiusir:读一本好书,一方面希望快点读完,好去读下一本,毕竟未知的更有吸引力;但另一方面,又希望读得慢一点,希望好好认识这个人,期待下一句看到什么让豁然开朗的思想...
生命中真正短暂的是潜力,一旦潜力得到了实现,那么在实现的那一刻它就成为了现实。
悲观主义者好比一个恐惧而悲伤地看着墙上的挂历每天都被撕掉一张,挂历越来越薄的人;而积极地应对生活问题的人好比一个每撕掉一张就把它整整齐齐地摞在一起,还要在背面记几行日记的人。
他为什么要嫉妒年轻人?嫉妒年轻人所拥有的可能性和潜在的远大前程吗?“不,谢谢你”,他会这么想,“我拥有的不仅仅是可能性,而是现实性,我做过了,爱过了,也勇敢地承受过痛苦。这些痛苦甚至是我最珍视的,尽管它们不会引起别人的嫉妒。”

@qiusir:这本书应该买不同的版本来读,记得有这种愿望的上一本是《宇宙波澜》...
快乐是一种附加品,如果这种附加品本身成了目的,反而会受到减损。
TA将注意力调整到适当的目标即性伙伴身上后,性高潮就自发地出现了...
“学会自嘲的神经官能症患者可能就学会了自我管理从而治愈。”
“现在,我要让大家看看,我是个多么糟糕的书写者。”
作为神经病学和精神病学另个领域的教授,我充分认识到生理、心理和社会的条件对于人的限制。但同时作为四个集中营的幸存者,我也亲眼见证了人在难以想象的最坏的环境中勇敢面对和战胜各种厄运的能力。
人不是简单地活着,而是时时需要对自己的前途做出判断,决定下一刻自己会成为什么样的人。
光说人有自由还不够。自由只是故事的一半,真理的一面。自由是人的生命消极的一面,而其积极的一面是责任。实际上,如果人不能够负责地生活,那自由会堕落为放任。这也是为什么我要说东海岸的自由女神像应该配上西海岸的责任女神像的原因。
如果一个医生仍然自认为是技术员,那他就等于承认自己眼中的病人只是台机器,而不是患病的人。(教师...家长...是不是就是当孩子,不,彼此都是当对方是一台应该如何的机器而已呢)
人不是众多事物中的一种。事物相互决定对方,但人最终是自我决定的。他成为什么---在天赋与环境的限度内---是他自己决定的结果。
写在后面的话
面对生活中的一切,任然对生活说“是”(引用作者德文写的一本书的题记)
即便一千个患者中只有一个出现了这样的转机,谁敢保证这种转机不会发生在你身上呢?但是首先你的活到那一天,所以你应该活着,而且从今天开始,你就有责任活下去。
完全解释一个人的犯罪相当于开脱他的罪过,不是把他看成一个自由而负责的人,而是有待修复的机器。即使是罪犯自己也厌恶这种解释,反而更愿意为自己的行为你承担责任。
“你怎么还用希特勒的语言写书?”你的厨房里有菜刀吗?
在集中营,个体的差别并没有泯灭,相反,人们的差异性变得更大。大家谁也不想掩饰什么,不管是猪猡还是圣人。
斯宾诺莎“所有伟大事情之难以实现,一如其难以找到。”
后记
1946年出版于德国《一个心理学家在集中营的经历》,后来更名为《对生命说‘是’》,1959年英文版《活出生命的意义》
维克多·弗兰克尔1905年出生,1997年去世。3岁时,他决心要做一名医生。十几岁时,沉迷于哲学、实验心理学和心理分析。高中时,参加成人教育课程,开始与弗洛伊德通信。后者曾经弗兰克尔的一篇文章投给了《国际心理分析杂志》。该杂志发表了那片论文,那年他16岁。“我们自己必须回答生活向我们提出的那些问题,而要回答那些问题,我们就必须承担起生活的责任。”(16岁在一个成人教育的哲学小组的演讲)
有同学说他有帮助他人的天赋,这使他意识到自己不仅在诊断心理问题方面有独到之处,还擅长发现人的行为动机。
他不是告诉人们该做什么,而是告诉人们为什么他们必须那么做。(我觉得自己当老师讲物理也有点类似哈哈)
1946年,他重写了第一次被驱逐时毁掉的书稿《医生与灵魂》,同年---仅用了9天---他完成了《活出生命的意义》
弗洛伊德和阿德勒的“深度心理学”强调切入患者的过去和潜意识的直觉和希望,弗兰克尔奉行的事“高度心理学”,注重的是个人的前途和有意识的决定和行动。
“您生命的意义在于帮助他人找到他们生命的意义。”
@qiusir:2020年2月29日看完,这一天也是我最喜欢的弗里曼·戴森去世的一天...抽空再看一遍《美丽人生》,再次感受“无论如何,生活是美丽的...”

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