拾慧|寻章摘句

“如果父母真正关怀他们的孩子，他们便会建造一个新的社会。然而大部分的父母根本不关心孩子，因此他们也就没有时间去顾及这件最迫切的问题…这项事实，大部分人都不愿意去面对它…他们把孩子送到学校去，那儿的老师也不比他们更关心孩子。”

如果我们把孩子视为私人的财产，如果将他们视为我们卑微自我的延续，或是实现我们野心的工具，则我们建造的是一个没有爱却有追逐自我利益的环境和社会结构。

“正确的教育，不能像制造机器似的大量生产。要研究每一个孩子，需要耐心、细心和智慧。要观察一个孩子的兴趣、能力、性情，了解他的困难，考虑到他所受的遗传和父母的影响，而非仅仅把孩子归于某种类别—这一切都需要机敏而富于弹性的心，不被任何的制度或偏见所拘束。”
“任何有基本价值的东西，都是无法借着集体教育来完成的，需要对每一个孩子的个别困难、脾气、能力加以仔细研究、了解…每个人都可以在家庭中作一个真正的教师，而机会将会落到哪些具有无限热忱的人身上。”

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今日世界的危机？听起来有些危言耸听，更何况树林里的小草是没有鸟瞰森林的高瞻远瞩。关联近日的生活，从台湾、钓鱼岛的争端到马路上违规的行为，我们发现越来越多的是冲动青年或冷漠的孩童…树林的存亡和小草是相关的，何况这里还有树苗。
才注意到扉页上的宣传广告，“20世纪最纯净的心灵，让整个世界驻足聆听的声音。”纷繁世界，众生忙碌，走马观花者廖，何人驻足？

“在任何文化里，领导人以及他们的权威都是败坏和堕落的原因。我们跟随他人，这其中并无了解，只有恐惧和附和顺从，其结果必然导致集权国家的残暴，或有组织的教条主义。”
“就如同近日，我们被教育、被鼓励去做无情的竞争，那时，我们将被迫去相互尊重，为全世界工作。”
“不停的探讨以及真正的不满之情，促发了创造性的智慧。”

当我们年轻时，我们都是不满的。然而不幸的是，我们的不满之情不久便消逝了，被我们模仿的倾向以及对权威的崇拜所窒息。当我们年长时，我们便开始凝滞了，变得心怀恐惧儿易于满足。

“在牺牲者的身上大肆掠夺后，再把搜刮来的东西推给他少许，这种行为我们称之为慈善事业。”
“感官价值的扩展与受重视，必然造就了经济势力范围等毒素，它们使人与人之间无法合作。”
“我们在这些事情上越是不负责任，国家便越是接受了这些责任。”
“我们只希望补缀式的改革，这种改革只会产生新的问题，接着又需要新的改革。”

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恐惧、心理安全、反作用、模仿…一些简单词汇被智慧组合成一篇神奇的文章。读克氏的作品如同原本贪欲的寻宝者进入了一片广袤的森林，内心鼓噪的喧嚣反衬出森林的深邃和静寂，就算珍宝挂满树枝竟不敢索取，微风拂过枝叶的沙沙声竟让人羞愧难当，掩面夺路出逃。
“正确的教育，意指唤醒智慧，培育一种完整的生活，惟有这种教育才能创造出一种新的文化和一个和平的世界。”
“我们可以在纸上绘制灿烂的乌托邦，美丽的新世界；然而为了一个未知的未来而牺牲了现在，必然无法解决任何问题。…如果我们真诚的话，则我们所能做的，而且必须做的，是即刻处理我们的问题，而非将它们搁延到未来。”

认为自由是一项最终的目的、一个目标，而为了自由，必须先使自己屈从于各种压制和恐惧。希望经由附和顺从的途径而达到自由，然而，手段和目的，不是同样地重要吗？目的，不是由手段所形成的吗？

“要和平，一个人必须使用和平的手段，因为如果手段是残暴的，怎会有和平的结果呢？如果目标是自由，则开始就必须自由，因为终点和起点是一体的。惟有在开端便有自由，自我认识和智慧才能存在；而接受权威，便是摒弃了自由。”
“我们以种种的形式崇尚着权威：知识、成功、权力等等。我们在年轻人身上行使权威，同时却害怕更高的权威。”
“冲出一项传统而附和另一项传统；离开一个领袖儿跟随另一个领袖，这都是一种肤浅的行为…我们必须在开端—而非在结尾—争取自由。”

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上班的路上就盼着能清静地按计划阅读，而理想、责任…一系列认识上的冲突让读后的心情多是焦虑。不得不承认和作者活在两个完全不同的精神世界里。作者反复强调人的完整性、强调自我的了悟，或许此时心情的恐惧是认识自我的又一个开始。

“无知的人并不是没有学问的人，而是不明了自己的人…了解是由自我认知而来，而自我认知，乃是一个人明白它自己的整个心理过程。因此，教育的真正意义是自我了解，因为整个生活是汇聚于我们每个人的身心。”
“理想或者完美的乌托邦的蓝图，都永远无法产生内心的彻底改变—-而内心的彻底改变却是必要的。…惟有借着正确的教育—也就是培育对于“现在存在的事物”的了解。”
“当我们为了某个理想，为了未来而努力，我们是按照对比未来的概念而塑造人；我们对于人一点也不关心，我们关心的只是“人应该如何”的这种想法。对我们来说，“应该如何”变得比“现在存在的事物”—换句话，就是个人和他本身挫中复杂的问题—更重要了。”

理想在教育中并不重要，因为理想防碍了对“现在”的了解。显然，惟有不逃避未来，我们才能觉察到现在存在的事物。转向“未来”，追逐理想，表示心智的怠惰，以及一种想要逃避“现在”的欲望。

“一旦教育以呆板的原则为基础，它足以制造出有效率的男男女女，却无法培育出有创造力的人。”
“由于我们自己的思想干枯、空同，没有爱，所以，我们才把孩子的教育和生活的方针拱手让给政府和学说。然而，政府需要的是有效率的专家，而非“人”，因为“人”对政府是个威胁—-对于组织化的宗教，“人”也是个威胁。”
“而一颗仅仅被训练来接受知识的心，无法面对生活中的种种变化与奥妙，以及生活中的深渊与峻岭。”

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克氏的东西很现代，却总透着一股古老而神秘的气息，与其说是阅读，还不如说是聆听一位得道高僧的教诲。难怪号称“斗犬”的赫胥黎都说，“他的演说是我所听过的最令人难忘的！就像佛陀现身说法那样的有说服力。”或许我们该再次“西天”取经。
上午抽时间读了一章，又尝试着读了第二遍，或许这样的东西要像和尚诵经那样反复很多便才能体会其中一二。

很多人反抗既存的正统规范，却又落入新的正统规范，落入了更进一步的迷惘和巧加隐饰的自溺自满之中…我们总是脱离某一群人或某一组理想，而加入另一群人，背上另外的理想…反作用只会产生对立，而改革则需要再度的改革。

“我们好像用模型制作出人一种人的典型—以寻求安全感、成为重要的任务，或尽可能少思考而过着舒服的日子，为期主要关心的目标。”
“传统的教育，使得独立思考成了一件极端困难的事。附和和随从导致平庸。如果我们崇尚成功，那么要异于众人，或是反抗环境并非易事，而且可能是危险的。”
“这种对生活、对奋斗、对新经验的恐惧，扼杀了我们心中的冒险精神。我们一切的环境教养与教育都促使我们不要异于他人，唯恐自己的思想和社会上的模式相左，使我们对权威和传统给予错误的尊敬。”
“整体的生活意义对于我们大部分人来说，并非最重要的事，而我们的教育所强调的是次要的价值…”
“教育并非只是获取知识，聚集事实，将之编辑汇合；教育是把生活当作一个整体而明白其中的意义。”
“教育的功用在于培养完整的人，因而是具有智慧的人。我们可能获有学位，具有像机械似的效率，然而却没有智慧。…智慧是对于根本事物、现在存在的事物的了解能力；而所谓教育，便是在自己以及别人身上唤醒这项能力。”

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pre:网络的优势是：能够最快获得信息，能够最便捷获得信息，能够跨越时空获得信息．．．其实它还能帮助发掘你周围的信息，这可能也是网络更值得发扬的。

早上从why推荐的社会学Blog里看到《一生的学习》的介绍，很感兴趣。通过Google检索到“学”里的读后感，越发觉得应该读一下。一度想下载电子版，未果。而对于好书自己更愿意触摸式的阅读。想到了单位旁边的东宇书店，先到它的网上书店确认有货，索性自己跑去。十多分钟后，这本书就摆在办公桌上了。
介绍说作者克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti 1895-1986）是印度的著名哲学家，在西方有着广泛和深远的影响。想起以前S.钱德拉塞卡也是一位印度人。他主张真理纯属个人了悟，一定要用自己的光来照亮自己。他一生的教诲皆在帮助人类从恐惧和无明中彻底解脱，体悟慈悲与至乐的境界。
You are the World
In oneself lies the whole world , and if you know how to look and learn ,then the door is there and the key is in your hand . Nobody on earth can give you either that key or the door to open ,except yourself .
也是演讲文集，读起来有几分神秘的色彩，仰视不得见。米勒甚至称赞“和他相识是人生最光荣的事！”肖伯纳也有“他是我所见过的人类中最美的一位”的赞美。
争取一天读一篇…
读鄒景平老师的这两篇也有类似的感受：
·分享與回饋–寬恕十二招
·心靈的成長–寬恕十二招

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