在执笔本书时，我倾尽了所有智慧，希望可以保证对相关领域的相关项目内容提供正确理解的同时，又可以竭尽我的全力为读者提供一个在任何相关书籍中都未曾有过的对于这些知识的全新见解。...本书既是综合概括近三十年来教育学研究范式转变的航海图，又是提出新的研究方向的罗盘针。
*《教育方法学》佐藤学著 于莉莉译 教育科学出版社
@qiusir:教是偶然的相遇和必然的对话，学是结伴的冲刺和自我的挑战。把教和学倒置过来“学是偶然的相遇和必然的对话，教是结伴的冲刺和自我的挑战”似乎也没问题...中文版序
作为某一学科领域的教科书，它既应具备作为这一学科入门书的通俗易懂的特色，又应网罗这一学科领域的最高研究水准的知识。教科书text这一词语最初出现在12世纪，是用拉丁语表述的，其词源为圣典Godpel，God spelling 神所写之书的意思。
人们已经认识到教学实践是以学习者的思考和探究为核心的而文化性、社会性、实存性实践，是教师与学习者的协同合作行为。

1教育方法学概要---从教育方法的学问迈向教育实践的学问
笃定教师中的学生都会像自己所预测的那样开展学习活动的教师已没有了，梦想着在任何教师中都普遍适用的有效教材开发程序及教学技术可能在什么地方存在的教师也变少了。
在解决具体问题的过程中对跨学科的综合性知识进行整合，形成实践性见识practical wisdom为主要目的。
2教育方法学的历史
“专家”一词的动词是profess，原意为“神的嘱托”，最开始被认定为专家的是牧师，然后是大学教师。大学教授professor这一称谓是在这种代神转述话语的历史背景下出现的。
到了12世纪，在法国的圣维克多修道院中出现了作为修行的读书行为，并形成了以读教科书这一行为为对象的学习论。学习被认为是从读书到冥想的旅程，通过这个从音读到默读的读书过程，将他人的声音内化并形成“自己”这一概念。
1582年，在荷兰莱顿大学的文献中，原意为跑道的拉丁语curriculum变身为由国王与教会严格管理的教育内容的课程。
而意味着班级与学级的class这个词语是在1517年八里大学的相关文献中第一次出现并被人们使用。
夸美纽斯希望将知识从掌握拉丁语的特权阶级手中解放出来并追求祖国统一与独立的国民主义教育的诉求。
（想起来啐啄同机，啐啄同时）
教授学didactic与印刷术typographia结合起来形成教刷术didacographia
在这个以印刷术为原型的教刷术中，教科书是原版的读物，教师的声音是墨水，儿童是等待印刷的白纸。（夸美纽斯 1592-1670这样的比喻现如今还在发挥着强大的威力，想到有的孩子是不是蜡纸呢，和墨水不浸润...）
人类的解放不仅仅是将社会从绝对权力中解放出来，如果做不到从自身内部进行主体性的解放，人类是无法实现完全解放的。
斐斯泰洛奇是以充满慈爱的母亲与负责理性与道德教育的父亲的双面特征为基本原型的。这种教师形象的双面性与军队教育（男性原理）及家庭教育（女性原理）并行成立的国民国家教育的两种教师形象的原型遥相呼应。
当时农村教师是落魄得近似乞丐的人从事的职业，只要会字母拼写并在自己家中确保有一个房间当教室就可成为教师。
同步教学起源于18世纪末19世纪初英国的贝尔与兰卡斯特所创建的“导生制”，其最初的主要目的是为了防止贫困劳动者的孩子从事犯罪活动...这种一起授课的方式因为启用了一部分学生作为助教，因而被称为导生制。当在大讲堂中几百名学生一起上课时，助教们沿礼堂的墙壁拍立，并像扬声器一样重复老师的会员。

John Dewey呼吁将学校教育的中心转移到学生身上的“哥白尼式旋转”，进行了将学校重建为以活动与经验为基础的学习共同体的教育实验。

克伯屈指出，作为目的性活动的学习需要在学习、掌握知识外，通过伴随学习来训练道德性·社会性态度，并主张伴随学习应该成为教学目的，这一立场充分体现在从做中学学learning by doing。人们普遍认为是杜威的话，其实这是克伯屈为普及形成道德性·社会性态度的教学方法而提出的话。
布鲁纳Bruner1915-2016否定了学习态度与学习行为的转移，提出了认知的内容性结构转移的主张。这一教育主张的提出意味着对与所学知识的内容相比，更侧重在精神态度中寻求教育价值的“形式陶冶”学说进行了批判，并击破了一直支撑形式陶冶学说的行为主义心理学转移理论的基础。
Bruner认为学习的“转移”不是在行为及态度中，而是根据所掌握的认知的内容性结构而发生的。
维果茨基的最近发展区指的是儿童一个人可以达到的现有的发展水平与通过他人或者道具等媒介的帮助后可能达到的未来的发展水平之间的区域。这个概念表述了教育与学习的可能性，并提出了在教学过程中学习应该先于发展的教育原则。
布鲁纳在最近发展区的基础上提出了脚手架scaffolding理论，指的是在最近发展区中，借助工具与语言等进行的媒介活动。

3日本的教学与授业研究
《设立趣旨书》（1912年）中提出“培养能够成为国家的中坚力量具有为充实国力做贡献的觉悟和实力的人。”
日本的新教育将自学自习认同为理想学习形态的倾向性显著，而且将生活与教育一体化看作理想的这一倾向也非常强。

1946年3月第一次美国教育使团的报告对日本的中央集权式官僚体制进行了批判，并指出日本教育的未来取决于对课程及教学进行自主性创造的教师的创意。同年5月，日本文部省公布的《新教育指针》，提出了尊重个性，并确定将儿童为中心的课程创作作为民主教育原则的教育方针。

经济高速增长期也是日本高中及大学升学考试竞争激化的时期。
特别是初中与高中的课堂逐渐转变为重视效率的以“讲”为中心的传授式课堂模式。小学也开始以追求提高学力为目标的课堂、高效率地习得所教繁杂知识的课堂及学习形态，随着各种市售考试用书的普及，逐渐渗透到全日本的学校中。而最为讽刺的是，这种为升学竞争而追求效率的日本学校教育，使其在国际学力比较测试中取得了世界排名第一的成绩。（这件事情在上海重演了全部）
@qiusir:讲3-5提到的JJ.汤姆孙、卢瑟福和N.波尔三代人都在曼彻斯特大学读书或工作过，而2008年是有机会去那进修三个月，领导说家长不同意换老师，我要完成高三后以后还有机会...后来呢，六年制的三个班（学生干部特招进入育才的那届）没有一个升入清北，后来出国培训的项目也停掉了...
4教学研究范式的转换
像电影《罗生门》那样，是以不同立场、不同视点来描述和评价事件与事实的整体论研究方法。
以美术作品的评价为例，古董商所进行的鉴定是“鉴赏”，美术史专家与美术家所进行的评价是“评论”。评论不停留于直觉性评价与判断，而是用分析性话语来说明评价与判断，从理论上揭示其含义。艾斯纳指出，教育性鉴赏是拥有私人性质的评价，而教育性评论则是担负公共作用的评价。
芝加哥大学的生物学与教与学研究者约瑟夫·施瓦布提出的学科结构概念是一个体现了学习中探究性特征的概念。他认为只教知识含义结构（实词结构）的教育不过是教授“服从性修辞学”的奴化教育。而探究学习是通过获得隐含教育内容结构修辞学的过程过来实现的。
教师与研究者的合作研究受到鼓励，教师不再是单纯的研究对象或为研究者提供帮助的合作者，而是一名研究者，是教学与课程开发与评价的主体。
5教与学：意义和关系的重建
模仿模式是起源于古希腊的“模仿·再现”传统的教学概念，指的是以知识与技能的传授与习得为基本的教学方式。
变化模式同样也是起源于古希腊，以苏格拉底的“产婆术”为传统，将促进学习者思考态度及探究方法的形成作为基本理念的教学。
苏格拉底认为，教学不是向学习者传授知识、技能，而是教授“无知之知”。通过对话使学习者感受自身的偏见与教条，教育他们热爱智慧。
世界各国教育改革中的共同课题是学习的变革。学习的划一、被动、个人主义倾向被否定的同时，学习的自主性、能动性、合作性的特征不断被加以强调。（qiutopia在做的事...）
（1974年《被压迫者教育学》）巴西教育学家弗莱雷曾将知识喻为货币，将单向传递、记忆知识的教育称为像积攒货币一样的“银行储蓄型教育”，并对此痛加批判。时至今日，连统治阶级也开始将“银行储蓄型教育”认为是无用之物并加以批判。新型社会所要求的教育是对话型教育，是创造性思维的教育，是不拘泥于狭义专业的跨领域的知性教育，是培养选择与组织信息能力的教育，是科技文化教育，是多元文化理解教育，是重视自然生态平衡的教育，是促进终生学习主体形成的教育。（几十年来还记得化学学过的既不凝聚成滴也不成股下流，呵呵，知识通货膨胀，储蓄了的东西一文不值了。）
学习者不仅与教育内容（对象）相遇、对话，与教室内外的他人相遇、对话，也不断与自身相遇、对话。
通过教室中的学习，学习者也在不断地重塑自我，这种不断重新编织自我的学习，可以说是一种作为伦理性、存在性实践的学习。
“学习”这一实践，既是构建客体间关系与意义的认知性、文化性实践，又是构建课堂中人际关系的社会性、政治性实践，同时也是构建自身内部关系的伦理性、存在性实践。
学校自身是民主主义胚芽的小社会，必须是学习的共同体。
最近发展区是指借助其他同学和老师的帮助能够实现的教育成就可能性的领域，是借助工具与建议构成的社会性领域。

舍恩认为“技术性实践”这一概念在现代专家的实践中显露出破绽。今天的顾客抱有的问题都是复杂的综合性问题，由专业化了的狭隘领域中的“技术性实践”来应对，不仅无助于问题的解决，还会引发更加复杂、深刻的问题。将自己的专业领域限于“技术性实践”，只会让自己置身事外，与人们直面的泥沼般的问题无缘。

在技术性实践汇总，科学技术与原理的普遍正确常称为争论的焦点，而在反思性时间中追求的事多样见解的共享与共识的达成。
@qiusir:尽管知识和智慧都在书里，不说是免费获得也只是需要花费很少的成本就可以获得，有时就像空气一样必要但貌似公平。因为知识和智慧的获得除了先天环境，又后天的初始条件也有很大的关系，比如智商，比如家庭环境，就如有的人生活在没有雾霾的海滨，有的人在工厂边缘...

6教室中对话（沟通）的结构
在实际教学中，“沉默”承担着及其多样的复杂含义。
皮格马利翁是古希腊神话中的任务，深深地爱上了自己所雕刻的美女雕像，所以每天虔诚祈求雕像可以幻化成人，最终在维纳斯的帮助下如愿以偿。
杰克逊《不可教授的教学》中提到，从教师身上学到的许多价值极高的东西，并不是从教师直接教授的内容中获得的，而多是在无意识地受到启发的事件中感悟到的。
加芬克尔等人开创了民族学方法，是通过解读特定的社会集团内部不言自明的判断及行为的代码，并基于行为者的行动和感觉来揭示构成该社会集团日常生活的文化规范与权力关系的方法。
无论是教师准备和组织教学，或是学生在课堂上开展学习，都是以领悟与教学内容无关的教学沟通的形式性结构并参与其中为前提的。换言之，在平时的课堂上，无论教师还是学生，都在进行着极具有教室特征的复杂的语言游戏。
梅汉所揭示的对话结构可看作在背后控制教师中对话的一种类似于“语法”一样的东西。
在以这种形式结构组织对话沟通的教室中，教师就宛如可以自由运用母语的国民，而学生则像是移民。学生们一边认真地学习、领会体现了课堂语法的教师的发言，一边学习作为一名国民主动参与到课堂中的语言。
教学如同爵士乐参与者默契地共享和弦展开即兴演奏那样，在课堂上，参与者间默契共享教学的节奏及知识构成是教学创造性展开的前提。
梅汉还注意到，教师的即兴方略是在课堂预定的对话结构与实际进行的参与结构间的落差中形成的，并进一步指出，教师预设与学生实际参与情况间的落差正是改变教师参与教学沟通的积极契机。
在课堂中有谁发言的时候，这一发言在传递某种内容的同时，也是在构筑或修复同谁的关系，进而在这一过程中也表明发言者对自身的自我认同与态度。
伯恩斯将中产阶级使用的语言代码命名为精密代码，将工人阶级使用的语言代码命名为限定代码。精密代码是指逻辑性构成的抽象概念的精炼的话语代码，一般说来，语句中多用抽象性语言，并且多运用关系代词的复句。限定代码指的是在特定的语境中可以理解其含义的语言代码。
教师的发言及课堂上公共沟通的话语基本上是由精密代码构成，这对于熟悉这种话语的中产阶级子女更有利。
在美国的种性制度中，弱势群体的成功是以放弃自身的民族认同为代价的。
7课程研究的课题
在日本，课程这个词一般被理解为在实施教学前预先定好的公共框架和教育计划。英美的课程这个词一般意味着“学习经验的综合”，是作为包括了教与学的活动、教与学的计划、实施与评价等所有环节的囊括性概念来使用的。
课程这个词自古罗马战车竞赛的跑到一词，拉丁语跑currere是其词源。原以为跑道的这个词，后来又衍生了人生阅历这一含义。即使今天，英语中curriculum vitae也不是指学校的课程而是指履历书。可以说，这种用法保留了作为人生阅历这一语义的使用痕迹。
课程这个词作为教育术语登场是1582年荷兰的莱顿大学。当时宗教革命加强了教会与国王对大学的控制，因此教会与国王权力所控制的教育课程被揶揄为教授和学生按照所定路线奔跑的赛马跑道，是包含嘲弄和自嘲来使用“课程”这个词的。在“课程”这一术语中交织着“强制”这种语感...
知识社会学家迈克尔·扬：学校知识是社会性、政治性的构成，包含了将学习这种知识的人们序列化、阶层化的权力关系。
正如伯恩斯坦在论述“教育知识的分化与综合”问题时指出的那样，学问（学科）领域划分得越明确，集约作用越大；反之，越是跨越学问（学科）领域的界限，各种知识相互渗透融合，知识的权力性越分散。相应地，这种现象也反应在学校教育中。越是强调单一学科中心主义的课堂，学生的学习越易沦为被动的、隶属性的学习，而在综合性学习的课堂上，学生的学习更容易形成能动的、主体性的学习。
以“学科”为单位的学习和以“主题（课题）”为中心的学习的差异，就是以文化领域为基础的学习与以现实问题你为对象的学习间的差异，这两者建构课程的逻辑是不同的。
芝加哥大学生物学家、教育学家施瓦布对得到普遍推广的学问中心课程的教育内容结构偏重单向灌输教育及儿童的学习始终倾向于习得现成结论这两点，进行了严厉批评；并指出，追求现成结论的学习，无论在过程中如何以“发现学习”的方式开展，都只是学习“服从性修辞学”，主张必须将“作为探究的科学”引导教育过程中。

“学问”从词源上来讲意味着“弟子disciple”的共同体。这是“弟子”共同体形成对特定领域进行“探究”的表述结构，于是“学问（学科）”得以建构。

封闭的而又不断重复某一活动这一点，教室显示出与监狱、精神病院类似的特征。杰克逊将类似于教堂、监狱、精神病院的教室中课堂经验的特征，设定为“群集、赞赏、权力”这三个关键词进行解读。
对学生来说，教师是第一位凭借权力控制工作的上司，而且学生受到的权力控制超过了产业工人受到的所有控制。工人可以违背上司的命令辞职不干，但学生不能辞退学校。

杰克逊将这种基于对“群集、赞赏、权力”的适应与应对的学生在教室中（类似于教堂、监狱、精神病院的教室）所体验的学习称为“隐形课程”；并指出，通过隐性课程，学生被培养成即便没有真正理解也能正确作答的“考试通”学生，可以回避学校生活之苦的“学校通”学生，在教室的权力下生存的“教师通”学生(Jackson 1968)

伊里奇认为，医院、学校和福利制度，使人们一直以来通过维护自身健康、学习生活智慧和技巧而掌握的日常的智慧无能化，使人们沦落为依存制度化的技术来生活，并被迫过上贫困和寄生的生活。这就是伊里奇的文明批判。
“学校社会化”就是使以往在相互扶助的社会里过着普通生活的人们陷入“现代化的贫困”，边学边成长的学习智慧被学校制度所管理，互助能力也由于福利制度的管理而衰退，乃至政治能力也衰退的社会。
在伊里奇看来，所谓“学校”，是一种世俗化了的教会权力；而所谓“现代社会”，则是通过世俗化而君临“世界宗教”宝座的学校所创造的社会。（相比当初自己只是思考师生的关系单向、双向，其实立体和动态也显得不足，必须放到历史的和人类的甚至未来的视角来看）
吉鲁指出，学校课程不仅是统治阶级文化、意识形态及阶级关系再生产的装置，同时也是实行“抵抗”的实践、进行反霸权斗争、实现民主主义文化性实践的过程。吉鲁将“教育实践”重新定义为构成多样的种族、阶级与性别文化相互交流融合的公共空间的政治实践。（Giroux，1988）

8教师的专业性
现在的教育学已经认识到教师是具有最大权限来决定教育实践的设计者，是通过自身将课程的文化内容和意识形态内化、具象化的教育主体。
大家都认为教师是一个专业性职业professional。但从教师的工作内容和社会地位上看，实际上并未具备专业性职业的内核，制度上看也未被规定为专业性职业。
（特别是）作为专家的自律性则是在行政官僚管理下而被完全剥夺了。
教师实际上并不是专家，而是公仆Pubulic servant。“教员”这个词语正暗含了“作为公仆的教师”的内在意义。

芝加哥大学社会学者沃勒W.Waller《教学社会学》，刻画出了教师文化的陈规恶习。批判非人化的教师，提出必须恢复教师的人性。该书所描绘的教师文化的核心内容是伪善、权势、卑屈、狭隘等教师独特的“非人性impersonality”。沃勒指出，教师在受“机械原理”控制的学校里，以“滑稽的教育方法”高居于学生之中，形成伪善性、权势性人格这一“陈规陋习”。...教师被囚禁在“蛋壳结构”（=教室）中，从而形成了依附世俗的权势与权力，从心底对教育理论不信任，追求显性价值而依赖测试，相互孤立、同事间彼此对立这些教师文化的典型特征。

幸福故事里教室里的学生一定会出现，“不幸福”的故事中都会出现校长、家长或者同事。同时，教师有在封闭的教室中构建“乐园”，对同事间合作、一同参加学校行政抱有消极态度的倾向。
具有讽刺意味的是丧失了“公共性使命”的教师们越是忙于作为公仆的繁杂的工作，就越陷入丧失保障其工作意义和价值的专业性危机。
为提高教师的“实践性知识”，仅进行相互间的知识交流是不够的，必须保障个人实践经验交流与共享的机会。
舒尔曼提出的“基于课堂构想的教材知识”是在向学生传授教材内容时转变为学生认知的过程中所有能够用到的教师的知识，指的是根据不同的学生能力及背景将自身所拥有的教育内容的知识转变为强有力的教育学的适当形式的能力。教师为有效地展开教学活动，单纯拥有数学和历史知识是不够的，必须认识到这个知识的现实意义及与其他知识间的联系，还需要认识到这一知识的生成过程及可达到这一知识的多种方法，更需要认识到学生掌握这个知识的多样方法及可以在课堂中灵活组织对这一知识进行学习的教学方法。
强调“叙事性”重要性的依诺里奇大学的艾尔斯指出：教育研究论文中欠缺危机的经验、内部的视角。他指出，教室中的教师与学生是如何理解他们自己所处的情况、如何构建具有意义的教与学的经验、如何赌上个人尊严进行教与学等课题，都需要在教师或学生与自身的危机进行搏斗的经验中来理解，这些课题也要求采用可以表现教师与学生真实的“声音”和困惑的“实践语录的模式（叙事性方式）”（Ayers,1900）
（我认识不少有理想的老师，也认识不少仅当薪职工作的，对于我自己，似乎在两者间摇摆，我想成为有理想的人，当也常试图看淡这些...）
9计算机与教育
教师不再是教科书知识的传递者，而将会转型为联结教室内外各种各样信息和知识载体与学生间纽带的媒介者。
我们需要探究的不是会使用计算机的教育，而是不被计算机所使用（牵制）的教育，不是单纯作为信息和信息的网络中心来建构学校，而是通过计算机网络编织人与人之间的关系、重新建构学校的公共性与共同性的教育。这种扎实的实践才是不被科学技术神话所支配的学校和社会的基础。
10课题与展望
学习不再只是儿童的责任和义务，也是对大人的要求，学习渐渐扩大为与整个生存活动一体化的活动。随着儿童与大人的界限和两者间的二项对立关系逐渐瓦解，教师与学生关系中“教”与“学”的二项对立关系也开始发生转变。教师面临需要将自身作为学习者重新定位的课题。
译后记

RR@12.06
在这个以印刷术为原型的教刷术中，教科书是原版的读物，教师的声音是墨水，儿童是等待印刷的白纸。
如果做不到从自身内部进行主体性的解放，人类是无法实现完全解放的。
学习的“转移”不是在行为及态度中，而是根据所掌握的认知的内容性结构而发生的。
向传递、记忆知识的教育像积攒货币一样的“银行储蓄型教育”。（必将面对严重的知识通胀问题）
在实际教学中，“沉默”承担着及其多样的复杂含义。
教会与国王权力所控制的教育课程被揶揄为教授和学生按照所定路线奔跑的赛马跑道，是包含嘲弄和自嘲来使用“课程”这个词的。
“学问”从词源上来讲意味着“弟子disciple”的共同体。这是“弟子”共同体形成对特定领域进行“探究”的表述结构，于是“学问（学科）”得以建构。

@qiusir:从《教育方法学》中读到几位教育学者有关教师职业的观点，W.Waller的《教学社会学》有机会要读：关于教学的实质，芝加哥大学的约瑟夫·施瓦布认为，追求现成结论的学习，无论在过程中如何以“发现学习”的方式开展，都只是学习“服从性修辞学”的奴化教育；关于知识的获取，巴西的弗莱雷将知识喻为货币，将单向传递、记忆知识的教育称为像积攒货币一样的“银行储蓄型教育”。时至今日，连统治阶级也开始将“银行储蓄型教育”认为是无用之物并加以批判；关于师道的尊严，佐藤学认为对学生来说，教师是第一位凭借权力控制工作的上司，而且学生受到的权力控制超过了产业工人受到的所有控制；关于教师的文化，芝加哥大学的沃勒认为教师文化的核心内容是伪善、权势、卑屈、狭隘等，教师被囚禁在“蛋壳结构”中，从而形成了依附世俗的权势与权力，从心底对教育理论不信任，追求显性价值而依赖测试，相互孤立、同事间彼此对立...

《人间失格》（又名《丧失为人的资格》）太宰治著 烨伊译
@qiusir:去年也是这个时候，在等候汽车保养的时间里读了黑塞的《悉达多》，很珍惜来之不易的好的读书经历和感受。今年提前预约了保养，出发前特别带上昨晚已经选好的太宰治的《人间失格》，等候的时候读了起来，竟然觉得怎么这么快就完成了呢。
@qiusir:或许是前几天运动强度比较大，但我还是觉得与读了太宰治的文字有关，河边散步、拍照，回家吃过下午饭并没有照例睡上一觉，在天窗下继续读，除了希望有一个完整的阅读经历，主要还是细腻的文字吸引我，傍晚已经一并读完，甚至有点盼着明年保养的时候带什么小说了...
我这一生，尽是可耻之事。
日日重复同样的事，依循着与昨日无异的惯例。若能避开猛烈的欢乐，自然也不会有很大的悲伤来访。
胆小鬼连幸福都会害怕，碰到棉花都会受伤，有时还会被幸福所伤。
所谓“世人”，到底是什么？是人的复数吗？世人的实体究竟在哪里？一直以来，我茫然不知，只觉得世人应是强大、严厉又可怕的东西。但经崛木一说，“所谓的世人，不就是你吗？”这句话我呼之欲出，终归还是怕惹恼崛木，欲言又止。人是不可能一边攥紧拳头一边微笑的，唯有猴子才会那样。
也许所谓的热情，就是无视对方的立场。
相互轻蔑却又彼此来往 并一起自我作贱——这就是世上所谓“朋友”的真面目。
一有机会，人类可怕的真面目就会在愤怒中不经意地暴露出来。
如果把人世间比作大海，他诡异的笑容如同游荡在万丈海底的一抹掠影。
春天的风卷着沙尘，刮破了风筝的脸，可它依然紧紧缠住电线，摇摇摆摆像在点头。
冷不丁拍死牛虻的牛尾巴。
所谓世人，不就是个人吗？
这世上每个人的说话方式都如此拐弯抹角、闪烁其词，如此不负责任、如此微妙复杂。他们总是徒劳无功地严加防范，无时无刻不费尽心机，这让我困惑不解，最终只得随波逐流，用搞笑的办法蒙混过关，抑或默默颔首，任凭对方行事，即采取败北者的消极态度。

世人---我似乎也懵懵懂懂地明白了何谓世人。世人就是人与人的争斗，而且是现场之争，人活着仅是为了在争斗中取胜。人们互不屈服，即使奴隶也有其卑微的报复。所以，除了当场决出胜负，人们没有其他生存方式。他们冠冕堂皇，以个人为斗争目标，战胜一个人再去迎战下一人。世人的困惑便是个人的困惑。大海指的不是世人，而是个人。如此一来，我对人世间这片亦真亦幻之海的恐惧大为减弱，不再如以往那样劳心费神，永无穷尽，即是说，我开始只考虑眼前需求，变得厚颜无耻。

我和崛木两人坐在公寓的屋顶，隅田川飘来的风里隐约夹杂着一股泥腥味，我们即将开始一顿些微肮脏的纳凉晚宴。
我的不幸，恰恰在于我缺乏拒绝的能力。我害怕一旦拒绝别人，便会在彼此心里留下永远无法愈合的裂痕。
《维庸之妻》
我忽然觉得，身无半点缺点的人全无可能在这世上生存。玩扑克的时候，集齐所有的坏牌就会变成好牌，可这样的事，在世间的道德面是行不通的吧。
没人性也不错。我们只要能活着就够了。
《阴火》
在北国，即使到了春天，仍可见雪色斑驳，唯有车道干爽，如一条黑线延伸远去...
所谓人类，不过是菜市场的苍蝇。
无论多么永恒的形象，骨子里不过都是些卑劣粗俗之物。
《候鸟》
爱好这东西啊，可真够复杂。一千种厌恶才能生出一个爱好。没有爱好的人，一般也没什么厌恶。
《心之王者》
学生是思考的漫步者，是蓝天上的白云。
学生本来的面貌，一定是神的宠儿，是这位诗人。即使在大地上毫无作为，只凭那自由而高贵的憧憬，就足以与神同住。
《秋风记》
我简直生活在故事的洪流中。若能成为演员可谓幸事，我连自己熟睡的样子都描绘得出。
生而为人，不过十年光阴，就已看遍这世上最美的风景，可以随时死去，且并不后悔。
曾用针在明信片上戳出很多小洞，透过油灯灯光一看，明信片上的小洋楼、森林、军舰都披上了美丽的霓虹...（这个不曾试过呢）
《美男子与香烟》
我的战斗---用一句话来说明，即与因循守旧者间的战斗。与人们司空见惯的装腔作势战斗；与显而易见的阿谀奉承战斗；与寒酸之物、心胸狭窄的人战斗。
瓦雷里曾说---行善的同时，需得心存歉意。因为这世上没有什么比善意更为伤人。
@qiusir:原本想看下那部电影，除了凡事留有余地，不要奢求完美，更主要的是担心导演和演员扰乱了文字留下的美好，空白也好过被胡乱填充...

RR@12.11
（《人间失格》又名《丧失为人的资格》，忽然想到是不是会写一本“丧失为人师的资格”呢）
所谓的世人，不就是你吗？
我的不幸，恰恰在于我缺乏拒绝的能力。
玩扑克的时候，集齐所有的坏牌就会变成好牌，（这或许是对如此世道抱有希望的原因吧。）
所谓人类，不过是菜市场的苍蝇。
行善的同时，需得心存歉意。（希腊文中，善是有好处的意思）

@qiusir:之前读了《思维的乐趣》，今天新开封了《沉默的大多数》，为了绕过重复的几篇文章索性从后往前看（很遗憾这本装帧这么好的书竟然没有收录《一只特立独行的猪》）。想象着《我的兄弟王小波》里的那个大个子笑眯眯地摆小事实讲大道理，边看边乐。正设想着如果小波还活在这个“小说发生的地方，却不是写小说的地方”会写出怎样的杂文呢，从书里掉出一个信封，打开看，是一封用带“南京革命委员会人事局”红标题稿纸的亲笔信，这是怎样的惊吓...
@qiusir:最近读书的心态不是很好，刚第一季度就忙着冲业绩一样，倒是没有年终目标，但心里还是有点想冲个记录啥的。不过读的书不理解或者品质不好，再多又怎样呢。道理就摆在那，但也和另外一个自己较劲，这事两方面看吧...
@qiusir:原本要看杜威的演讲集，可字又密集有紧凑，读起来和内容的理解一样很吃力。打开小波的书，读起来完全不一样...
·饮食卫生与尊严
我不理解的事那些卖早点的人，既然人家到你这里吃东西，你为什么不弄干净一点？
你穿着衣服在街上一走，别人把你当人来看待。所以，在你做东西给别人吃时，别人都把你当人来看待。
但我的确感到了，假如别人都不尊重我，我也没法尊重别人。
我以为，假如一个人在生活条件和人际关系上都能感到做人的尊严，他就按一个有尊严的人的标准来行事，像个君子。假如相反，他难免按无尊严人的方式行事，做出些小人的行径。（这事其实就像上厕所，在标准的卫生间或是茅房野地，人的行事方式大概会有很大的不同。环境造就人可不是平白说的。）
前些时候看电视，看到几个外地来京人员拿自来水和脏的东西兑假酱油，为之发指。觉得不但国家应该法办这些人，我也该去啐他们一口。但想想人家住在什么地方，受到什么样的对待，又有点理不直气不壮。
·居住环境与尊严
尊严dignity一个人住在某处，对周围的一切既有权力，也有义务。
在我家里，我是个人物，出了家门，既没有权利，又没有义务，根本就不是什么人物，说话没人理，干事情没人响应，而且我自己也不想这样。
中国这地方有一种特别之处，那就是人只有在家里（现在还要加上在单位里）负责任，出了门就没有了责任感。（罗素和费孝通对此都有过论述）
·君子的尊严
我是宁做君子不做小人的，但我还是以为，君子身上有些缺点，不配作为人的典范；因为他太文弱、太窝囊、太受人欺负。
儿童医院的挂号费是一毛钱，公厕的收费是两毛钱。
英国有句俗话，绅士动拳头，小人动刀子。
在我们这里说谁不是君子，等于说他是小人，也是句骂人话。但君子和绅士不是一个概念。绅士要保持个人的荣誉和尊严，甚至可以说是这方面的专业户。
真正的绅士绝不在危险面前止步。
·个人尊严
到了现在，已经不用见官下跪，也不会在屁股上挨板子，但还是缺少个人的尊严。环境就是这样，公共场所的秩序就是这样，人对人的态度就是这样，不容你有任何自尊。
一进去（公厕）就觉得自己的尊严一点都没了。
我自己也想要点个人尊严，但以个人名义提出就过于直露，不够体面---言必称天下，不以个人面目出现，是知识分子的尊严所在。
罗素说，中国文化里之重家族内的私德，不重社会的公德公益，这一点造成了很要命的景象。
费孝通说，中国社会里有所谓“差序格局”，与己关系近的就关心，关系远的就不关心或少关心。
人有无尊严，有一个简单的判据，是看他被当做一个人还是一个东西来对待。
个人是尊严的基本单位。
·盖茨的紧身衣
·萧伯纳的《巴巴拉少校》
资本家做缺德事时总要标榜些礼义廉耻，可是安德谢夫却言行如一，他自称“绝不要脸”，弄得声名狼藉。
安德谢夫只好问他的儿子：“你能说说你长于干什么或者爱好什么吗？”（十几岁的）斯泰芬：（起立，目不转睛地瞅着他）“我会明辨是非”。
真的，论起明辨是非，儿童仿佛比成人强，无知的人仿佛比聪明人强。这真是个有趣的现象。问题的关键就在于接受一个伦理的（或宗教的）体系比接受一个真理的（或科学的）体系要容易得多。
“他什么也不懂，而自以为什么都懂，就凭这一点，到政界准能飞黄腾达。”
“明辨是非”并非毫无必要，但是如果以为学会了“明辨是非”就有了什么能力那就大错特错了。（学生评价老师哈哈）
人知道的越多，明辨是非就越困难。
比之那些糊涂的“善良人”，安德谢夫是一个头脑清楚的坏蛋。一个坏蛋清楚的头脑中，真理的成分要比善良的糊涂人多一些。
·王朔的作品
@qiusir:喜欢看王小波的文章，大概是基于其文学的天赋辅以留洋的眼界和理科的专业等，当然也不能忽视家学渊源。如果法国人对美国电影的看法真是除了伍迪·艾伦的电影其他统统是狗屎的话，那现代国人的杂文除了王小波的，其他恐怕狗屎都不如，踩到也不走运。“一流的读者不是天生的，他是培养出来的”，“我们开头都是二流水平，只有经过了培养，才会特别好或者是特别坏”。何止是三流的电影观众，三流的国民不也一样是培养出来的吗......
在一个成熟的现代国度里，一流的艺术作品没有不包括一点批判成分的。
毛主席曾言：高贵者最愚蠢，卑贱者最聪明。
·小说的艺术
我对自己读小说有一种真正的爱好，这种爱好不可能由阅读任何其他类型的作品所满足。我自己也写小说，写得好时得到的乐趣，绝非任何其他的快乐可以替代。
我对小说有种真正的爱好，而这种爱好就是对小说艺术的爱好---在这一点上我可以和昆德拉沟通。我想象一般的读者并非如此，他们只是对文化生活有种泛泛的爱好。
人有才能还不叫艺术家，知道珍视自己的才能才叫艺术家呢。
任何一门艺术只有从作品里才能看到---套昆德拉的话说，只喜欢看杂文、看评论、看简介的人，是不会懂得任何一种艺术的。
·生活和小说
世界越来越不像世界，小说越来越不像小说。我们的处境正如老美说的，在middle of nowhere。这是小说发生的地方，却不是写小说的地方。
·我对小说的看法
现代的小说和古典小说的区别，就像汽车和马车的区别一样大。
现代小说的名篇总是包含了极多的信息，而且极端精美，让读小说的人狂喜，让打算写小说的人害怕。
@qiusir:“即便是年轻的画家，如果过早接触了像拉斐尔这类巨匠的作品，就很可能再也无法拿起画笔了。”（斋藤孝《学会学习》）这句话说的是年轻的歌德曾尝试过造型艺术，自从在意大利旅游亲眼目睹了拉斐尔的作品，就彻底丧失了绘画的欲望。王小波在《我对小说的看法》一文中也提到，看了杜拉斯的小说《情人》，让读小说的人狂喜，让打算写小说的人害怕，自从发现现代小说和古典小说像汽车和马车的区别后放弃了写小说。多才的歌德后来成了只用德语写作的大文豪，十年后年近四十的王小波又回过头来尝试写小说...
·用一生来学习艺术
在课堂上听老师提到艺术这个词，还是理科的老师次数更多。
文字是用来读的，不是用来看的。
人活在世上，不必什么都知道，只知道最好的就够了。
·我为什么要写作
“因为山在那。”我喜欢这个答案，因为里面包含着幽默感---明明是自己想要登山，偏说是山在那里使他心里痒痒。除此之外，我还喜欢登山家干的事，没来由地往悬崖上爬。它会导致肌肉疼痛，还要冒着摔出脑子的危险，所以一般人尽量避免爬山。用热力学的角度来看，这是个减熵现象，极为少见。这是因为人总是趋利避害，热力学上把自发现象叫做熵增现象，所以趋害避利肯定减熵。
我们家的家训是不准孩子学文科，一律去学理工。因为这些缘故，立志写作在我身上是个不折不扣的减熵过程。
写畅销小说、爱情小诗等等热门东西，应该列入熵增过程之列。我写的东西一点不热门，不但挣不了钱，有时还要倒贴一些。我立志写作却是是一个减熵过程。
我父亲他老人家也是屋内饮酒门外劝水的人
American's business is business.
我还在减熵过程中。顺便说一句，人类的存在，文明的发展就是个减熵过程。
我还可以说，光有熵增现象不成，举例言之，大家都顺着一个自然的方向往下溜，最后准会在个低洼的地方汇齐，挤在一起像粪缸里的蛆。
·我对国产片的看法
作家纳博科夫曾说，一流的读者不是天生的，他是培养出来的。
三流的影视观众不是天生的，他也是培养出来的。作为欣赏者，我们开头都是二流水平，只有经过了培养，才会特别好的或是特别坏的。
莫泊桑曾说，提笔为文，就想到了读者。有些读者说：请让我笑吧。还有些读者说：请让我笑吧。有些读者说：请让我感动吧...在中国，有些读者会说，请让我们受教育吧。
只有少数出类拔萃的读者才会要求，请凭着你的本心，写出真正好的东西。
·我看“老三届”
@qiusir:“我们知道，有些盲人眼睛并没有坏，是脑子里的病，假如脑袋受到重击就可能复明。假设有这样一位盲人扶杖爬上楼梯，有个不良少年为了满足自己无聊的幽默感把他一脚踢了下去，这位盲人因此复了明。但盲人滚下楼梯依然是件惨痛的事，尤其是踢盲人下楼者当然是个下流胚子，决不能因为该盲人复明就被看成是好人。”王小波提到的盲人被摔复明概率应该小于那些眼轴过长或过短的人被摔正常了的概率吧，很怀疑那些高喊“多难兴邦”的人或许就是类此因祸得福的。其实呢，如此的灾祸让脑子失灵的概率更大哈...
·我怎样做青年的思想工作
别人的痛苦才是你艺术的源泉，而你去受苦，只会成为别人的源泉。
·盛装舞步
我从来不看有痰气的思辨文章。
·高考经历（里面的这个故事读过，还是觉得很讽刺，但更讽刺的事还在延续）

京郊某中学毕业班的学生，数学有人教的，可考试统统是零蛋，连个得零点五分的都没有。他们的数学老师也在考大学，数学得分也是零。别人知道了这件事都说：这班学生的背功真是了得。不是吹牛，要是我在那个班里，数学肯定得不了零分---老师让我背的东西，我肯定记不住。既然记不住，一两分总能得到。

·洋鬼子与辜鸿铭
·荷兰牧场与父老乡亲
·关于崇高
我们这个社会里只有两种人。一种编写生活的脚本，另一种去演出这些脚本。前一种人士古代的圣贤，七十年代的政工干部；后一种包括古代的老百姓和近代的知青。所谓上智下愚、劳心者治人劳力者治于人，就是这个意思吧。
·关于“媚雅”
天可怜见
·关于格调
作为作者，我知道怎么把作品写得格调极高，但是不肯写。对于一件愚蠢的事，你只能唱唱反调。
·谦卑学习班
Where is the beef!别蒙事啊。
·拒绝恭维
越是天真、朴实的人，听到一种于己有利的说法，证明自己身上有种种优越的素质，是人类中最优越的部分，就越会不知东西南北，撒起癔症来。
·有与无
field work实地调查 norm 规范
·体验生活
有些不文明的人有放野屎的习惯，我们那里的人却没有。这是因为屎有做肥料的价值，不能随便扔掉。（小时候印象有人说起不能随便在别人家上厕所...）
·椰子树与平等
野史是不能当真的，但云南现在的确没有椰子。
如罗素先生所说，最大的不平等是知识的差异---有人聪明有人笨，这就是问题之所在。
一旦聪明人和傻人起了争执，我们总说傻人有理。久而久之，聪明人也会变傻。这种法子现在正用着呢。
·弗洛伊德和受虐狂
“夜来北方寒，老天大吐痰。一轮红日出，便是止痰丸。”（还是泰山那个好玩，远看泰山黑乎乎...）
我希望伏尔泰、杰斐逊的文章能归到辜铭鸿的名下，而把辜鸿铭的文章栽给洋鬼子。假如这是事实的话，我会感到幸福得多。
这些想法很不体面，但还不能说是有痰气。有些坏事发生在了中国，我们就说它好，有些鬼话是中国人说的，我们就说它有理，这种做法就叫做有痰气。
·人性的逆转
斯宾诺莎也说，人类行为的原动力是自我保存。
我更相信乔治·奥威尔的话：一切的关键就在于必须承认一加一等于二；弄明白了这一点，其他一切全会迎刃而解。
从孔孟到今天，中国的哲学家从来不挑担、不推车。所以他们的智慧从不考虑降低肉体的痛苦，专门营造站着说话不腰疼的理论。
人必须吃一些无益的苦、虚掷一些年华，用这种方法来达到崇高。这种想法不仅有害，而且有病。
逻辑学家指出，从正确的前提能够推导出正确的结论，但从一个错误的前提就什么都能推导出来。
·对中国文化的布罗代尔式考证
《英国佬的另一个岛》“一辈子都在弄他的那片土，那只猪，结果自己也变成了一块土，一只猪...”
我认为中国文化对于物质生活的苦难，提倡了一种消极忍耐的态度，不提倡用脑子想，提倡用肩膀扛；结果不但是人，连驴和猪都深受其害。（从加油干想到一只特立独行的猪）
·智慧与国学
草原上绝不能有驴。
让我们来看看驴子的古怪之处。当年欧几里得讲几何学，有学生发问道，这学问能带来什么好处？欧几里得叫奴隶给他一块钱，还讽刺他道：这位先生要从学问里找好处啊！又过了很多年，法拉第发现了电磁感应，演示给别人看，有位贵妇人说：这有什么用？法拉第反问道：刚出生的小孩有什么用？

维根斯坦在临终时，回顾自己一生的智力活动时说：告诉他们，我度过了美好的一生。海森堡说，我要死了，带上两道题去问上帝。（相对论和湍流，而且认为后一道上帝也不会）
学习一事，在人家看来快乐无比，而我们眼中则毫无乐趣，如同 一个太监面对后宫佳丽。如此看来，东西方两种智慧的区别，不仅是驴和马的区别，而且是叫驴和骟马的区别。那东西怎么就没了，真是个大问题。
我们中国人是全世界、也是全宇宙最聪明的人。一种如此聪明的人，除了教育别人，简直就无事可干。（想起了辨别是非的典故来，哈哈，巨婴国啊）
任何知识本身，即便烦难，也可以学会。难就难在让它变成超级，从中得到大欢喜、大欢乐，无限的自满、自足、手之舞之足之蹈之的那种品行。这种品行的我那位傻大姐身上最多，我身上较少。至于罗素、苏格拉底两位先生，他们上一点都没有。
傻大姐是个知识的放大器，学点东西极苦，学成以后极乐。
@qiusir[20201217]:食堂的电视里在播放新闻，竟让我想起王小波笔下那位“知识放大器”的傻大姐，“我有位阿姨，生了个傻女儿，比我大几岁，不知从几岁开始学会了缝扣子。她大概还学过些别的，但没有学会。总而言之，这是她唯一的技能。我到她家去坐时，每隔三到五分钟，这傻丫头都要对我狂嚎一声：我会缝扣子！” https://www.douban.com/group/topic/30143894/
·我看国学
春风过驴耳
因为我虽然不佩服孔孟，但佩服古代中国的劳动人民。劳动人民发明了做豆腐，这是我想象不出来的。
古宅闹鬼，树老成精，一门学问最后可能变成一种妖怪。
·东西方快乐观之我见
控制论上叫做正反馈，社会就相当于一个放大器。 自激
·理想国与哲人王
罗素以为参差多态是幸福的本源。（戴森似乎也如此认为）
孔丘先生被封为大成至圣先师，子子孙孙都是衍圣公...
·论战与道德
这些讨论里不是争谁对谁错，而是争谁好谁坏。
我现在既不看国产电影，也不看看国产电视剧，而且不看中国当代作家的小说。（哈哈哈，有品位）
我最讨厌的动物就是猴子，尤其是见不得它做鬼脸。
不管在商界、产业界还是科学界，人们以聪明才智、辛勤劳动来进行竞争。唯独在文化界，赌的是人品、爱国心、羞耻心。照我看来，这有点像赌命，甚至比赌命还严重。
·花剌子模信使问题
孟子当年鼓吹自己的学说，提出了“仁者无敌”之说，有了军事效益，和林彪的“精神原子弹”之说有异曲同工之妙。
·沉默的大多数
好在人不光是在书本上学习，还会在沉默中学习。这是我们人性尚存的主因。
实际上是在校园里做无目标的布朗运动。
考虑到红卫兵也不是孤儿院里的孩子，他们都是学校教育出来的，对于这种低劣品行，学校和家庭教育应该负一定的责任。
那不叫说话，而是上着一种说话的捐税。
在这世界上的一切人之中，我最希望予以提升的一个，就是我自己。这话很卑鄙，很自私，也很诚实。
·思维的乐趣
罗素先生在五岁时，感到寂寞而凄凉，就想到：假如我能活到七十岁，那么我这不幸的一生才读过了十四分之一！（这分明是说明罗素很小的时候数学很好啊哈哈）
有些人认为，人应该充满境界高尚的思想，去掉格调低下的思想。这种说法听上去美妙，却使我感到莫大的恐慌。因为高尚的思想和低下的思想的总和就是我自己；倘若去掉一部分，我是谁就成了问题。假设有某君思想高尚，我是十分敬佩的；可是如果你因此想把我的脑子挖出来扔掉，换上他的，我绝不肯，除非你能够证明我罪大恶极，死有余辜。
现在我认为，愚蠢是一种极大的痛苦；降低人类的智能，乃是一种最大的罪孽。所以，以愚蠢教人，那时善良人所能犯下的最严重的罪孽。从这个意义上说，我们绝不可对善良人放松警惕。假设我被大奸大恶之徒所骗，心理还能平衡；而被善良的低智人所骗，我就不能原谅自己。
我认为低智、偏执、思想贫乏是最大的邪恶。按这个标准，别人说我最善良，就是我最邪恶时；别人说我最邪恶，就是我最善良时。当然我不想把这个标准推荐给别人，但我认为，聪明、达观、多知的人，比之别样的人更堪信任。
@qiusir:第一次从最后开始读一本书，整理笔记也是按照读的顺序来的。很疑惑，这本书为什么没有收录“一只特立独行的猪”...
·自序
这辈子我干什么都可以，就是不能做一个一无所能就能明辨是非的人。（小波应该想不到有中学教师的这种社会角色）
此人之肉，彼人之毒。
假设有一个领域，谦虚的人、明理的人以为它太困难、太暧昧，不肯说话，那么开口说话的就必然是浅薄之徒、狂妄之辈。这导致一种负筛选：越是傻子越敢叫唤---马上我就要说到，这些傻子也不见得真的傻，但喊出来的都是傻话。久而久之，对中国的名声也有很大的损害。
一个只会明辨是非的人总是凭胸中的浩然正气做出一个判断，然后加上一句：难道这不是不言而喻的吗？任何受过一点科学训练的人都知道，这世界上简直找不到什么不言而喻的事，所以这就叫愚蠢。在我们这个国家里，傻有时能成为一种威慑。
我反对愚蠢，不是反对天生就笨的人，这种人知识极少数，而且这种人还盼着变聪明。
人人有权争胜负，无人有权论是非。
王小波 1997-3-20
·（之前一本的读书笔记）《思维的乐趣》[?]

RR@12.11
假如一个人在生活条件和人际关系上都能感到做人的尊严，他就按一个有尊严的人的标准来行事，像个君子。（在彼此寻求尊严的过程中相互憎恶，自以为是个君子的小人社群。）
绅士动拳头，小人动刀子。（英国的绅士风度还强调体面面对失败）
人有无尊严，有一个简单的判据，是看他被当做一个人还是一个东西来对待。（老师是否有尊严看是都被当成异性保姆和被透支体力的长工。）
我会明辨是非！论起明辨是非，儿童仿佛比成人强，无知的人仿佛比聪明人强。
人知道的越多，明辨是非就越困难。（越是受教育多的人应该越是接受多样性吧）
@qiusir:“假设有一个领域，谦虚的人、明理的人以为它太困难、太暧昧，不肯说话，那么开口说话的就必然是浅薄之徒、狂妄之辈。这导致一种负筛选：越是傻子越敢叫唤---马上我就要说到，这些傻子也不见得真的傻，但喊出来的都是傻话。”看到李毅接棒马保国在刷屏，让我更加佩服王小波了...
有些盲人眼睛并没有坏，是脑子里的病，假如脑袋受到重击就可能复明。（这句话可以双关着看。）
人必须吃一些无益的苦、虚掷一些年华，用这种方法来达到崇高。这种想法不仅有害，而且有病。（作为长辈的也多是病人过来的，有的一直没有康复吧。）
罗素以为参差多态是幸福的本源。
好在人不光是在书本上学习，还会在沉默中学习。这是我们人性尚存的主因。
在这世界上的一切人之中，我最希望予以提升的一个，就是我自己。这话很卑鄙，很自私，也很诚实。（启功说，培养什么后人学子啊，我自己还没培养好呢，我培养谁去？）
这辈子我干什么都可以，就是不能做一个一无所能就能明辨是非的人。（键盘侠）
在我们这个国家里，傻有时能成为一种威慑。
我反对愚蠢，不是反对天生就笨的人...

偉人たちのブレイクスルー勉強術 Learning to Learn 《学会学习---从认知自我到高效学习》斋藤孝著 张祎诺译
@qiusir:早前读过电子版本，kindle闲置很久了，索性顺手再买来纸质书读。内容有点水，靠作者知名度和类鸡汤的书名来找卖点呢。不管怎样，读完了还是有收获的...
导读+序
谁遇到喜欢的事都会变得有耐心。不顺利是理所应当，因为你们还没有成功。找到适合自己的学习方式-坚持-突破。倾尽所有心血完成的东西，也是一种人生财富。
伟人在成为伟人前所付出的努力=原创学习法。
@qiusir:生活的烦恼或许如天上的云，而如果天上只有太阳，也就没有了雨露...
但不知从何时开始，学习从一种欲求变成了一种义务，从我要学习变成了要我学习。（很奇怪的事情，可能人类豢养家畜的习惯影响到自己了吧）
学习态度也反应着你的生活态度。
（村上春树）我是在离开正规的教育系统，也就是走入社会后，才开始对学习产生了兴趣的。（我是在脱离了正规教育系统的学生角色之后，以教师的身份进入到教育系统后，才开始对学习产生了兴趣，但这些兴趣也仅仅基于正规的教育系统内，和现实的社会还是有很大的距离。我是在脱离了正规教育系统的学生角色之后，以教师的身份进入到教育系统后，才开始对学习产生了兴趣，但这些兴趣也仅仅基于正规的教育系统之内，和在除了教育系统之外的现实的社会应用还是有很大的距离。）...虽然到翻译风格大致定型为止花费了不少时间，也走了不少弯路，但反复实践的过程让我对学到的知识掌握得非常牢固。
“自掏腰包”式的自主型学习，是成年人学习的关键所在。

一、掌握自己独特的学习法，人生就会充满无限可能
光是一门心思地锻炼身体、苦练技巧是不行的。确定自己势在必得的必胜球。（都什么年代了，同时还和我提我会用几何画板...）
只要拥有制胜球和制定好战术，就等于是掌握了必胜的法则。
拥有一技之长且要求自己精益求精。
选择参考书和练习册就好比是相亲，必须不断尝试才能找到与你最般配的那一个。（大家都是在演示，不能通过数学，让学生自己研究一下呢。）
你必须要有与其相伴一生的觉悟。（你是高能级上运行的电子，那种貌似缓慢的有节奏的生活不要被拉低了）
最糟糕的就是你既不需要也不喜欢。
歌德精通多门语言，但他只用德语写作。
我发现只要不断学习、不断提升自我，就可以完成几次自我突破，并且从你完成突破的那一瞬间起，你的视野会变得更宽，眼前的景色也会随之变得截然不同。事后试着仔细回想一下自己是如何突破难关的，其中就有帮助你走向成长、走向成熟的秘密。

二、确立了原创学习法的伟人
德鲁克会以三个月、三年为期限，严格遵守行动计划，不断学习充实自己。
目标不能只在心里想想，还要写在看得见的地方。
不要老盯着那些你做不到的事，而要去关注你能做到的事。
企业的目的是创造更多的顾客。
（本田宗一郎）我认为我的特点就是不懂就问。大家都是知道我没上过什么学，所以就算不知道也没什么好奇怪的。
毕业证书的价值还不如一张电影票。
在远洲有一句方言：“做不？”意思是“做给你看”。（不太理解）
有些人，虽然年纪轻轻，但心态却十足像个中年人，甚至像80岁的老爷爷。他们对周围的世界畏首畏尾，心胸狭隘地蜷缩在自己的世界里。
“写文章就是呕心沥血地把文字一个一个堆积起来。”“书房与卧室一样，都是做梦的场所。”
夏目漱石：自从想清楚自己本位这个词，我就变强大了。遇事也多了一份管他是谁的气概。...我开始学会用轻松的心情看待整个阴郁的伦敦。打个比方，这种感觉就像是在苦闷多年以后，终于用自己的铁锹挖到了矿脉一样。
一个人在留学中收获的东西，是会随着实践场所的转变而改变的。...伦敦留学其实是夏目漱石成为大文豪的必经之路。
歌德：最难做到的就是让自己专注于一件事上，断绝其他干扰。（几何光学，下载个几何软件很快入手就可，但恐惧学习（习惯了哑巴英语一样的哑巴数学），宁愿，不，是习惯用鼠标画歪歪扭扭的线条...）
想在某个特定的领域开窍，每个阶段的努力都是必不可少的。
即使是年轻的画家，如果过早接触了像拉斐尔这类巨匠的作品，就很可能在也无法拿起画笔了。
严格区分洞察力与行动力。
人类都希望自己能同时掌握多种能力。这听起来不错，但人类天生就没有这个本领。所以我们必须让自己成为某一个领域中特别的存在。
吉田松阴的相互学习法。
名师吉田松阴以飞耳长目为目标，凭借满腔热血和旺盛的好学心感化众人。他能把监狱变成教室，并引导人们相互学习。他这种让人自发产生学习欲望的教育方式，就发源于监狱。（连泯灭人性的地方也不能泯灭求学的上进心啊）
松阴不仅是老师还是学生。每个人都会发挥自己的长项，轮流当老师，相互学习。（福泽谕吉的庆应义塾也有互学互教的模式）向他人传授知识的同事，自身的学习热情也会无形中高涨。
立志是一切的出发点。其次是择友而交，贯彻自己的想法。最后就是阅读书籍，思考、学习古今圣贤的教导。
日语有个词“飞耳长目”，意思是洽闻博见，即有卓越的洞察力和情报收集能力。
感化不是一个单方面的行为，接受方的意识同样是非常关键的一环。
每当我提出一个问题，老师就会想我推荐一本书。（这老师太厉害）
只要主动接受他人的影响，一切都会变得更加有趣。
福泽谕吉的“切磋学习法”（适塾 义塾？）
每个人通过抽签决定需要阅读的部分。如果能正确解读自己抽到的部分，就可以得到一个○，不能则得到一个实心的○，如果能做到十分流利地阅读，就可以获得一个△，其优异程度相当于○的三倍。虽然竞争非常激烈，但竞争的目的不在于打败对方，而是不断提高自己的实力。

现在规模较大的补习学校都会在暑假组织一次四到五天的学习集训。这是因为同吃同住、相互勉励、共同学习的环境，更容易激发参与者的学习干劲。（春游、秋游或游学的活动都知道有很大意义，但缺乏有担当的组织者）
（香奈儿）不掩饰缺点，反而应该把最美丽的地方藏起来。
很多人不懂缺点也是一种魅力，所以挖空心思地想要掩饰缺点。但其实，只要善于利用缺点，一切皆有可能。同时，掩饰也是一种美德，你要让对方知道你有所掩饰，却有捉摸不透。（东方的审美，犹抱琵琶半遮面）
因为她感性，创造力丰富，所以能很快捕捉到隐性知识。
香奈儿有两个原则：有规律的生活与在孤单中审视自己的精神。
不能因为今天状态好就多翻译一些，明天心情不好就休息一天，而是要像散步那样持之以恒。
这是他性格上的缺点，但这个缺点却又孕育了他的成功。

比如有的大学生，他们不喜欢严词厉色的老师。这种学生不会来上我的课，而是会选择更温柔一些的老师。我们彼此井水不犯河水。来我课堂的学生大多是不服输、遭到当头棒喝还能奋发图强的人。不是说哪种更好，这只是适不适合的问题。（我似乎属于后者的呢，至少，当老师的可不是纯粹为了迎合小孩子的）

不要因为害怕批评，害怕受伤就蜷缩在自己的世界里，而是要珍惜每一次邂逅，并从中寻找启发。
写文章可能属于脑力劳动，但是写一整本书，更倾向于体力劳动。
写小说就是一种需要面对并处理“人类内心深处的毒素”的极其不健康的工作。
想要坚持下去，就要保持同一个节奏不停顿，这点对长期作业非常重要。
无论是输还是，我都不会在意。比起这个，我更在乎有没有达到自己的要求。

三、斋藤式速效学习法
一起学习可以让人看到对方努力的样子，产生一种同舟共济的意识。
“跨越了这道坎就能进入巅峰领域了。”
构成世界的元素有时需要我们主动寻找，有时又会通过天线不期而至。只要我们备好天线随时准备接受信息，它们就会纷至沓来。
但我认为我们的世界里不能只有自己喜欢的、感兴趣的事物。我们还要通过这些兴趣与社会接轨。
我认为学习的最终的目的不是掌握专业知识，而是要利用学到的知识帮我们建立更好的人际关系，为我们的生活提供更多便利。
把参考书做个五遍、十遍就可以了。（完成一遍的学生都不多呢，所以大多平平而已）

弄明白一道题并不厉害，倾注体力做到熟练掌握才是真正的厉害。
千日锻技、万日练道。如果只是大脑知道该怎么做，实战上根本排不上用处。（这或许才是这本书要宣扬的最重要的，通过学习让习惯渗透到本能一样，不需要思考，直接通过行动反应）

学习的意义就在于要培养面对任何困难都能勇往直前、沉着应对的精神。
对我们来说最重要的是要把在学习、学艺和运动上收获的强大意志，延续到其他领域。

RR@12.04
（我是在脱离了正规教育系统的学生角色之后，以教师的身份进入到教育系统后，才开始对学习产生了兴趣，但这些兴趣也仅仅基于正规的教育系统之内，和在除了教育系统之外的现实的社会应用还是有很大的距离。）
书房与卧室一样，都是做梦的场所。
每当我提出一个问题，老师就会想我推荐一本书。

*《学校的挑战》佐藤学著 钟启泉译（就我所知道的人中，对中小学课堂和教育最为知晓并有见地更能深耕的，佐藤君当属第一人吧）
中文版序
无论是日本抑或中国的教育都处于历史性的转折期。把学校教育这一公共事业置于私人自有的基础之上...在学校现场，能力主义与竞争主义、基于数值目标的评价与管理、教育机会不均等、学力的阶层落差扩大等事态不断蔓延；在政策层面，则进一步强化了应试主义教育、竞争主义学习环境、管理主义学校经营，从而招致了教师的疲惫和儿童的厌学，家长和公众也丧失了对于学校的信赖。
绪论
为什么我们的中小学还不能实现学生的学习权呢？
创建学习共同体也是学校改革的哲学。
这里所谓的民主主义既不是政治制度，也不是多数决定原理。它意味着杜威所说的“各种各样的人协同的生存方式”a way of associated living
学校必须成为个性交响的场所。学校必须是最求卓越性的场所。无论是教师的教还是学生的学都必须是卓越的。这里所谓的卓越性并不是谁比谁优越，而是指无论何等困难的条件下都能各尽所能追求最高境界。
所谓“学习”是同客观世界对话（文化性实践）、同他人对话（社会性实践）、同自我对话（反思性实践）三位一体的活动。其基础就是基于柔和的声音与身体的交往；基于“倾听关系”的对话性沟通。
北川民次：“绝望”的言说者，其实是并不绝望的人，绝望的人只说希望。
我称得上是最透彻地洞察学校改革之艰难的一个人了。
一 “合作学习”---课堂的风景
1变化的课堂
“同步教学”的时代业已终结。近二十年间，世界各国的学校中仍然故步自封于同步教学的，只剩下地球上一角的东亚国家和地区。
从同步教学向合作学习的转换，与其疾风骤雨，不如缓缓地精雕细琢来得有效。
4作为互惠学习的“合作学习”
在许多老师看来，学力低下的学生是一点一滴地慢慢提高的。然而，低学力儿童的既不，是一举改变的。

学力低下的学生并不是一点一滴地转变的，而是跳跃式地一举成功的。（就如能级的跃迁，和爬山并不形同。）而“合作学习”为这种机会提供了丰富的准备。
“互教关系”可以说是“多管闲事”般极不自然的关系，而“互帮互学关系”是“若无其事的优势”结成的关系。

5从“同步教学”走向“合作学习”
@qiusir:有时候觉得看到书中的某一句话就值一回书价了。

所谓学习，是同客体（教材）的相遇与对话；是同他人（伙伴与老师）的相遇和对话；也是同自己的相遇与对话。我们通过同他人的合作，同多样的思想的碰撞，实现同客体（教材）的新的相遇与对话，从而产生并雕琢自己的思想。从这个意义上说，学习原本就是合作性的，原本就是同他人合作的“冲刺与挑战的学习”。业已懂得、理解的东西即便滚瓜烂熟，也不能称之为学习。学习是从既知世界出发，探索未知世界之旅；是超越既有经验与能力，形成新的经验与能力的一种挑战。

教学内容首先必须设定在比通常的教学水准更高的层次上。同时在教学中必须针对最低水准学生的问题加以组织。
6“合作学习”的意义
倘若差生不问，优等生是不会主动施教的。不过，一旦差生求援，他们是会真诚对做出回应的。这种“若无其事的优势”结成的互学关系，是有效发展合作学习的基础。
“集体学习”与“分组学习”重视集体或是班组的一致性，而在“合作学习”中学习的主体终究是个人。在小组活动中不强求一体化，恰恰相反，它追求的是学生的思考与间接的多样性。学，并不是从同一性中产生的。学习之所以形成，恰恰是在差异之中。
7教学模式的转型
我们应当追求的不是传授教科书知识的效率，而是丰富每一个学生的学习经验的效率。
11克服低学历的“合作学习”
围绕学力低下的教育行政最可思议的事，应对学力低下的政策越是推进，学力低下的现象越是泛滥...不是危机引发改革，而是改革扩大了危机。（十年前引入的书现在看似乎正合适。）
分层教学导致了学力低下与学力落差的扩大。
低学力儿童可以突然在某个时间点上摆脱低学力状态的。学力并不是自下而上地堆积起来的，而是需要从一定的高度加以引领。以往的未知经验的沉淀将会产生新的意义关系。不管怎样，低学力儿童也必须挑战“冲刺与挑战的学习”。
12构筑信赖与合作的关系
“合作学习”也同“项目型学习”一样，是迈向应对21世纪社会的学习的一种“宁静的革命”（也是永远的革命long revolution）。
特别是作为21世纪智能社会的一种应对，需要谋求从“知识与学习的量”到“知识与学习的质”的转化，推进教育内容的神话，组织“多样的语境中运用知识”的“项目课程”，同时，为实现多元文化共存的社会，需要谋求学中的合作的实现。collaboration
无论选择哪一种社会，没有对他人的信赖与合作，是实现不了民主主义社会的，也不会有人类的幸福与教育的未来。寻求“合作学习”的教师与学生的挑战，就是准备日本社会的民主主义未来的挑战。

二 “学习共同体”的创造---学校改革的案例报告
13学校改革的传统与现实
“教学研究繁荣，课堂教学灭亡；教师研修繁荣，教师灭亡；学校改革幡然，学校灭亡。”
14创造“共同学习的教学”
“儿童与教材一起，与伙伴一起，与教师一起学习，而教师也向儿童学习这样一种教学相长的基本构图。”
16从课堂改革走向学校改革
课堂中引入三个要素：活动（作业）、合作学习（小组学习）和分享表达。这是我倡导的活动性、合作性和反思性学习的具体化。
18低年级的上课原则
阿兰是支持儿童中心的新教育实践的，但他严格劝诫要远离“学习即游戏的教学”和“兴趣中心的教学”。这些教学都是藐视儿童的教学。既然如此，这些教学终究会受到儿童的藐视。帕斯卡尔介绍阿兰的主张：“必须让儿童感兴趣。不过，不应当人为地制造兴趣。”“我们不应当跟在某些孩子气的行为后面，而是必须诉诸超越这种孩子气的愿望。”
20从教学创造到学校改革
合作学习关系尚未完全形成时小组人数三人为宜，而成熟的场合以四人为宜。
三男一女，是没有问题的，但若是三女一男，合作关系就难以形成。
小组学习成功的秘诀之一就在于高水准课题的设定，在挑战高水准的合作学习之中，实现“相互倾听的关系”和“返璞归真的教学”。（即便是小班化实现了，大班的思维还要持续一段时间。）
尊重每一个学生的学习权；尊重教材的内在发展性；尊重教师自身的哲学。
21“合作学习”的教学创造

作为教师的责任、学校的责任并不是在于“上好课”，而在于保障每一个学生的学习权，保障每一个学生去挑战学习。（卓越自己的学习）

23从“人人安心学习”的课堂创造到“冲刺与挑战”的学习
“学校要改变，就得有百次以上的课例研究。”
“澄明的学习”意味着每一个儿童的学习和每一个教师的学习得到了品质上的磨炼；“合作的学习”是指多样性（差异性）学习的交流通过个体与个体之间的交融得以发展，也可以说是互惠学习reciprocal learning；“交响的学习”意味着儿童学习的多样声音与教师学习的多样声音的交响。借助每一个人的个性差异的交流，培育和而不同的课堂文化。
重要的不是从澄明的学习到合作的学习再到交响的学习的发展，而是从交响的学习到合作的学习再到澄明的学习的发展。
24全镇“学习共同体”的创建
大凡成就大事业的人，往往是跟挑战者不相称的沉静者居多。
“在传统的、僵化的同步教学汇总，是不可能形成儿童的学习的。”
25坚持螺旋式上升的改革
“步履蹒跚的滨之乡”的改革仍然在继续。学校改革开始容易坚持难，坚持改革需要花费更大的心力。
“步履蹒跚的滨之乡”是说，即便在多少年之后，无论是教师或是学生，仍然一如既往，步履蹒跚地坚持改革。
学校工作的轴心必须设定为“学习”。儿童存在的问题是严重的，不是单纯地靠教师的“关爱”就能够解决的。这是需要每一个儿童自身去挑战学习，借助合作学习相互激励，从而跨越现实的苦难。这种学习与关爱的关系，也许是今年应当继续研究的一个课题。
26年轻教师成长的学校
以人人相互倾听关系为基础的返璞归真的教学
我收集着森田老师的课堂教学录像后，看到啊这些反应班级儿童的学习状态，以及森田老师一心钻研教学的面貌的场面，不禁令我热泪盈眶。（佐藤学本身就是对教学很投入的那种，才有如此的共鸣感动吧）
相互倾听的教学，相互交响的教学，进取与挑战的教学，人人承担与分享的教学，全员参与与共同进步的教学。(qiutopia)
27“合作学习”的导入
学校改革的艰难是由于对学校改革的困难认识不足所致。
学校是保守的顽固组织。（我年轻时用滚动车轮的触地点来比喻）
28跨越国境的“学习共同体”
我曾经对中国的课堂教学抱有一种成见，总以为仍然束缚于（整齐）划一的、一味追求效率的、竞争性的教学之中。（这种成见去除过吗）（这点似乎变本加厉了吧）
在这二十年，同教育与社会的保守化加剧的日本形成鲜明的对照的是，亚洲各国在长年来消除军事政权与专制独裁历史的民主化浪潮之中，推进教育改革。最显著的例子就是近年来韩国的教育改革。（政治体制决定教育模式？）
30以学习为中心的学校改革的开端
“虚假的主体性”组织课堂教学，学生们尽管在活跃地发表见解，但这些思考既没有深度，也看不出合作学习的关系。大凡教学研究与校本研修陷入形式主义的学校，几乎都标榜“主体性”研究的课题。（我们的未来正如我们学生的未来，是被我们塑造的，是没有未来的未来？不会来）
教学中价值最高的或许恰恰是那些模糊的、多义的见解。教师不能忽略那些“微妙的、不确定、模棱两可的思考，和矛盾、冲突的复杂情感的价值。”
32持之以恒的改革
一位农夫说道：大波斯菊惟有亲手所栽才会美丽地绽放。大波斯菊绝不会辜负人们的一片苦心。
33第一等的学生
师生融洽是我校的强项。
根据调查，辍学的第一个理由是“上课内容过分浅显”，第二个理由是“没有理解自己的老师”。
以学习困难学生为对象展开不降低学习水准的教学，不仅是关系到保障学生学生权的问题，而且对于维护学生的尊严也具有重要意义。这些学生希望自己都能从低学力层面摆脱出来，这种希望成为上高中的最大动机。

三 对校本研修的建言
34构筑“同僚性”的校本研修
学校只能从内部发生变革。学校从内部发生变革的最大原动力就在于教师作为专家构筑起亲和与合作的同僚性collegiality
学校的责任就在于上好课么？教师的责任就在于上好课么？不是的！学校的目的以及教师的责任就在于：实现每一个儿童的学习权，保障挑战高水准学习的机会，为民主主义社会做好准备。
课例研究的点应该是学习的成功之处和学习的失败之处。
一般而言，教师并不善于学习，特别是不愿向同僚学习。
35作为学习专家的教师
“教学优劣参半”
“步履蹒跚的滨之乡”，不过是永远回到教学的原点，重复着本真的改革步伐...尊重每一个学生的学习即尊重儿童；尊重教材所隐含的内在学习发展性；尊重每一个教师自身所秉持的哲学。
与投入学习的儿童共同追求真正的学习...真正的学习的实现（始终）处于教学创造的核心地位。（learn and let learn 没有教学，只要学习）
追求“上好课”的教师总想联系儿童的好的回答来组织教学，着力区分儿童思考的好的部分和不好的部分。然而，教师的责任并不在于“上好课”，而在于实现每一个儿童的学习权，最大限度地提升每一个儿童的学习。任何一个儿童的思考与挫折都应当视为精彩的表现来加以接纳。倾听每一个儿童的困惑与沉默，正是课堂教学的立足点。所以富于创意的教师总是全身心地直面儿童的多样性与教材的发展性的。

附录 学校改革实践中若干基本概念的辨析
36“学力神话”的破灭
学力achievement视为一种基于学习的成就的实体，而被视为“力”的功能。进而又把力（能力、权力）的功能视为学力的实体，从而助长了学力概念的混乱。
学力是学校教授内容的学习成就。学力同货币一样具有评价的功能，具有交换的功能，具有储蓄的功能。
今日日本的学力危机可理解为：作为通货危机的学力危机，亦即学力神话的破灭，引发了犹如通货膨胀般的学力暴跌。
恢复“学力”的实质性价值：从“勉强”走向“学习”。
东亚国家和地区围绕“新学力观”的讨论如实地表明，新殖民主义的意识形态是基于科学与生活、科学与道德、科学与艺术、知识与经验、知识与思维、知性与情感、理性与感性、国家与个人、男性与女性、教师与学生、成人与儿童等一连串二元对立的概念构图所形成。可以说，把知识与技能的教育与兴趣、动机、态度的教育对立起来的学力观就是一个典型。教与学对立的教育观、指导与援助对立的教学观、教师中心与儿童中心对立的教学观，统统都是二元对立的概念构图所束缚的思维方式的典型。
以这些二元对立的概念构图来探讨教育改革的舆论本身，就是东亚教育根深蒂固的殖民主义体制的反应。
37如何克服“基础学力”的复古主义
当今日本主张的，不是作为教养literacy的基础学力，而是限定于读写算的基础学力basic skills
@qiusir:忽然想起来，似乎初中的那个校长兼语文老师的指定班级的两个人可以参加书法展览，我算一个，后来没了信。不过以后我可是写过春联，大学同学还是觉得我的字体好看。现在想想字不好看，不过比一般的强。当然这是我第一次经历的表扬为师...
学力并不是靠单纯的积累形成的，而是借助高端引领才得以形成过得。...学力的形成并不是基于自己理解的水准，而是通过同教师与同学的沟通，认识自己当下的理解水准下并不理解的事物，并把它加以内化的结果。
在学习中需要的，并不是儿童在儿童不理解的时候，先降低程度再自下而上地提升，而是通过伙伴与教师的帮助，模仿理解事物的方法并加以内化。学习是需要冲刺与挑战的。
38“分层教学”落后于时代（我们那的xiao领导出差学习后回来推行分层留作业，我似乎还被表扬过）
“机械灌输”的普及与“分层教学”的狂潮，在欧美各国已被视为落后于时代的教育，但在东亚国家和地区却被封为圭臬。
40“综合学习”的可能性与危险性
同一味追求效率、达成特定目标并通过考试测评其结果的教学，无论在教育哲学、教育模式、教育方法上都是大相径庭的，不是轻而易举就能转型成功的。这是一个至少需要数十年乃至整整以个世纪来缓慢变革的漫长过程。
41高中教学研究的课题
提起高中的课堂教学，就想起“一名僧侣面对五百罗汉念经”的场面，一宗空虚的课堂风景---教师在毫无表情的学生面前作独白式的讲授---浮现出来。（必须交互。“不打人的课堂就没了灵魂”）
结语 走向“和而不同”的学习共同体
学习共同体是现实共同体的人与人之间关系的概念，而不像学习集体和班级集体的教育的集体那样，意味着（整齐）划一的凝固的集合。
学习是在每一个人的差异之中形成的，那么学习共同体就应当做交响的共同体来构建。（qiutopia不是划一和凝固的集体，求师得数位学习是缤纷的交响）
@qiusir:教是偶然的相遇和必然的对话，学是结伴的冲刺和自我的挑战。坐春风也是有门槛的，弱者强身，怯者练胆，从开麦开始哈...（疫情期间上网课的感慨）
RR@12.04
@qiusir:佐藤学在《学校的挑战》里提到，“应对学力低下的政策越是推进，学力低下的现象越是泛滥...不是危机引发了改革，而是改革扩大了危机。”对我们更可思议的事是减负和补课...
绝望”的言说者，其实是并不绝望的人，绝望的人只说希望。
（就如能级的跃迁，和爬山并不形同。）学力低下的学生并不是一点一滴地转变的，而是跳跃式地一举成功的。
学习之所以形成，恰恰是在差异之中。
学习原本就是合作性的，原本就是同他人合作的“冲刺与挑战的学习”。业已懂得、理解的东西即便滚瓜烂熟，也不能称之为学习。
儿童存在的问题是严重的，不是单纯地靠教师的“关爱”就能够解决的。这是需要每一个儿童自身去挑战学习，借助合作学习相互激励，从而跨越现实的苦难。
教学中价值最高的或许恰恰是那些模糊的、多义的见解。
作为通货危机的学力危机，亦即学力神话的破灭，引发了犹如通货膨胀般的学力暴跌。（这一天已经到来）
学力并不是靠单纯的积累形成的，而是借助高端引领才得以形成过得。
学习是需要冲刺与挑战的。（教是偶然的相遇和必然的对话，学是结伴的冲刺和自我的挑战。）