岸见一郎（他的书也要见一本买一本了）
“自我启发之父”阿德勒的生命哲学课
@阿德勒：我只有在认为自己有价值的时候才能获得勇气。并且，唯有自己的行为对共同体有益之时，我才能感到自己有价值。
人之所以不去改变生活方式，是因为在不断地下决心不改变已经习惯了的生活方式。
发现自己的优点，也就是发现自我的价值的时候，人才能获得直面人生课题的勇气。
社会生活中最重要的事要忘记自己，考虑他人。必须得用他人的眼睛去看，用他人的耳朵去听，用他人的心去感受。对于想要做的工作必须全力以赴。

译者序
“未知生，焉知死？”“方生方死，方死方生。”“生则乐生，死则乐死。”
岸见一郎在自己因心肌梗死而于生死边缘徘徊过一次之后，对阿德勒一贯主张的生存的u勇气重新进行了思考···
前言
通常来说，人不工作就没法生存下去。
勇气只能从自身具有勇气的人那里学到。勇气和怯懦都会传染。
重要的不是经历了什么，而是从经历中学到了什么。
生活方式就好比是一幅眼睛：只要人们不换掉这幅眼镜，无论再怎么去体验，也依然会按照自己的思维方式去看待那种体验。
人生是自己的，恐怕并不能那么轻易地接受被给予的答案。
1、丧失的勇气
这位男性患者殴打阿德勒的时候，他决心不加抵抗。（也有女性患者如此过）“咱们两个人要怎么做才能顺利地为你治疗呢？”
人会倾注个人独自的情感去“制造”经历，这表明人如何使用经历全由自己来决定。
勇气是共同体感觉的一个方面。
帮助他人“提高致力于人生课题的勇气”就是鼓励。这是治疗、育儿和教育的共同目标。（倾听）
像这种把贫困视为犯罪原因的情况是“表面因果律”。
如果给孩子委派超出其能力范围的事情，很可能导致孩子的勇气受挫。（对于理科教学常有，但，勇气有时候何尝不是从挫折中产生呢？！）
“我只有在认为自己有价值的时候才能获得勇气。”
即便经历一样也并非一定会出现相同的结果。（同一块土壤长出两种苗）
人不会去批评一个认为其与自己平等的人。
追求评价会引起与他人之间的竞争。
若想要以获得个人优越性的方式去解决所面对的课题，或者优越性追求表现为不正常的野心，孩子就会被置于困难状况之中了。
不经过努力便轻易获得的成功大都容易幻灭。
为了不让老师认为其是一个学不会的学生而不来上课。
我希望大家都拥有“不完美的勇气”“失败的勇气”。
表扬会让孩子过于期待他人的赞赏。
要在这个地球上悠然自得地活着，与此相反就是“身处敌国之中”。
即便再怎么努力，这个世界上还是会有自己所不能及的事情。（没有意识到这个事实的孩子）也不知这是幸运还是不幸。
幸运在很大程度上依赖外在因素，而幸福却并不依赖外在因素。
不够优秀并不是问题，假装自己很优秀才是问题。（学生的问题多是假装自己很优秀，不能直面自己，自己是自己最大的骗子。）

2、找回勇气
我只有在认为自己有价值的时候才能获得勇气。
（即便）所有人都对自己做出否定性的评价，那也不会降低我的价值。（对人格的评价。）

他人对自己的看法未必真实，能够悟透这一点是很了不起的事情。自我认同，也就是自我认知，与他人眼中的自己并不一致，认识到这一点往往非常痛苦。
为了获得真正的自立和自由，就得坦然接受有人讨厌自己的这件事情，这可以说是自己活得自由的证明，也是必须付出的代价。

既没有必要刻意让自己看上去比实际优秀，也没必要去迎合他人的看法。
如果能够既不去迎合他人也不在意他人的评价，那确实意味着发生了极大的变化。
为了获得勇气，也就不去回避人生课题，我要勇敢去面对它。
“他不需要朋友。”
首先有不去喜欢自己的决心，才会试图在自己身上寻找能够让自己那样想的性格特征。不认可自己，也是为了不必积极地搞好与他人之间的人际关系。
发现自己的优点，也就是发现自我价值的时候，才能获得直面人生课题的勇气。
当自己的行为动机并非出于私利私欲，且认为自己的行为对对方或者更加广泛的共同体有益的时候，人才能感到自己有价值。
之所以说谢谢，绝不是想要对方在下一次还做出同样的事情，而是希望对方感觉自己起了作用。
倘若人独自生存，也许就不需要语言了。‘’
理解在法语中有包含、涵盖的意思。说我理解你的时候，就意味着我包含你。
人的烦恼皆为人际关系的烦恼。我们的人生看上去似乎并无人际关系以外的问题。
人并非被表示为一条边事虚线的四角形的个体，而是通过与他人接触得以四边闭合，虚线变为实线，继而由个体变为存在者。
对他人不抱期待。
关于他人，不要去盯着其行为，而要去欣赏其存在本身。
可以毫不夸张地说，不经历失败就学不到任何东西。
不完美的勇气、失败的勇气和认识错误的勇气。
即便能够达成一半，也远比不去做更好。
在社会中，重要的是实际去完成，实际给予。
汤川秀树某日讲课的时候，反复看了好几遍黑板上的公式，“请等我一下”，不一会带着数学老师来，“啊，这个，这里错了。”那位被请来的老师稍微修改了一下算式，然后汤川秀树接着讲起了课。他在意的只有解决课题，除此之外的事情，似乎并不在意。
教授真实而非错误。
既不支配人也不受人支配，这才是真正的自立。
因为我不想把你当成低于我的人来看待，所以才不去表扬你。
当人与人之间不是平等关系而是上下关系的时候，就会从中产生竞争关系。
重要的不是竞争而是协作，并认为协作能力是人获得勇气、幸福生活的必要条件。
对大人抱有不信任感的孩子往往缺乏对世界的信赖感，他们往往认为这个世界充满危险，周围的恶人都是随时要陷害自己的敌人。（少年班的那丫头曾透露过类似的想法，当时很震惊。）
信赖是指没有信赖依据的时候也选择相信。“信赖就是投身于未知之中”。
为了实现飞跃而投身于未知，继而获得自信。
我们能够从失败中学到很多，也只能从失败中去学习。

3、衰老与疾病

我现在并不想要青年的体力，这就如同我年轻时也并不想要牛或大象那样的力气一样。用好现有的东西吗，并且，做什么都量力而行就可以了。西塞罗

重要的是如何去利用被给予的东西。（很多人对于学习的认识也如此，比如从别人那获得什么，但没有考虑到自己拥有什么的基础。人的学习都是在自己已有基础上的调整和增加，而不是凭空建立了大厦的。）
任何事情，当感觉必须对其加以证明的时候，就已经失度了。
正因为有疼痛，才能意识到身体的异常，继而采取相应的处理措施。
在苏格拉底看来，死亡只是灵魂脱离身体，哲学家终其一生所追求的就是这种状态。故而，此时害怕死亡是很奇怪的事。
“对人生误解最厉害的是谁呢？或许是那些健康的人们吧。”
在旅行中，高效地到达目的地并没有意义。到达目的地之前就已经在旅行了，到达目的地并非旅行的目的。
高效的旅行并没有意义。
“自己生病以来满眼看到的唯有对生命的热爱，明白了生命本身的绝对可贵性。”
第欧根尼扔掉仅有的碗···“请你让一让吗，别挡着我晒太阳。”亚历山大大帝说，如果自己不是亚历山大大帝，那自己还真想成为第欧根尼。

4、死亡
“死亡只不过是换一种方式存在。”
“死亡并非作为一种特别的存在独立于生之外，而是生的一部分。”
“不惧怕我的黑暗者也将会在我的柏丛下觅得美丽的玫瑰之坡。”
“死亡的自觉正是对生命的热爱。”
如果就像小河与大海融为一体那样失去了自己独特性的个性的话，或许与死与额没有分别。我以前常常思考个性化的死亡。
八木诚一的正面构造理论，我这一人格也不会仅仅借由我自己来完成。
“如果我们能在我们的孩子和年轻一代中继续活着的话，我们的死亡就不会结束。因为他们就是我们，我们的肉体不过是生命之树上枯萎的叶子。”爱因斯坦
永生的众神也希望我们不仅仅是从先祖那里继承，也要对后世有所传承。
“植树或许真的代表了一种人必须尊重的、可以让灵魂永生的生活方式。”
“即使明天世界终结，我也要种下苹果树。”
重要的不是活着，而是好好活着。（重要的不是挣钱，而是好好花钱？）
5、生存的勇气
惧怕死亡就是自以为了解不了解之事。
我们要像有无限时间一样去做事。“满怀信心地面对人生课题的人并不会焦躁，”
“正是由于人为自己能做到所以才能做到。”
正确的生活方式就是抱着一种享受游戏的心态去活着。
如果是将人生比作游戏的话，认真的我总是觉得有些内疚。但是，并不是说只有在达成什么事的时候才可以享受人生，我们完全可以享受当下，而且，也只能享受当下。我觉得自己似乎也慢慢学会了这一点。（同感。）

后记
多写一些书吧！书会留存下去。

《梁启超论教育》
《北海谈话记》1927

当时同学于“书本子”学问之外，大家对于“做人”方法，非常注意，所以后来人材很多。
一个人将来是什么样人谁也不能料定的，此不独蔡松坡为然······遇到相当的机会，便立刻可以替国家服务。

反观现在的学校，多变成整套的机械作用，上课下课，闹得头昏眼花，进学校的人大多数除了以得毕业文凭为目的外，更没有所谓意志，也没有机会做旁的事。（100年未有变局，只有加剧。）

一面求智识，同时一面即用以磨炼人格，道德的修养与智识得推球，两者打成一片。
同学以为我什么都懂，所以很亲密的天天来请教我···

智识才能固然是要的，然而道德信仰是断然不可少的。

不怕难，不偷巧。

我去改造他，他来改造我，一方面可以找朋友，一方面可以造朋友。

《清华研究院茶话会演说词》1926

学校只是一个贩卖智识得地方。（学校只是一个贩卖知识的地方，秉承顾客是上帝的经济原则。为党育人为国育才。）
孔子说过，“智仁勇三者，天下之达德也。”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”

《东南大学课毕告别辞》1923

耐瑞，安斯坦

吕纯阳，点石成金的手指

现代中国的学校，简直可以说是贩卖知识的杂货店。

救知识饥荒，在西方找材料，救精神饥荒，在东方找材料。

宇宙是不圆满的，正在创造之中，待人类去努力，所以天天流动不息，常为缺陷，常为未济。

人不能单独存在，所以孔子毋我，佛家主张无我。
《为学与做人》1922

为求知识，为学做人。

教育应分为知育、情育、意育三方面—-现在讲的智育、德育、体育不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘—-知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。教育家教育学生吗，应该以这三件为究竟，我们自动的自我教育自己，也应该以这三件为究竟。

人格不是单独一个人尅表现的，要从人和人的关系上来看，所以仁字从二人，“相人偶”。要彼我交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。

诸君啊，你到底还要做人不要？你要知道危险呀，非你自己抖擞精神，想方法自救，没有人能救你呀！


你如果做成一个人，智识自然越多越好；你如果做不成一个人，智识却是越多越坏。
你怀疑与沉闷，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才有惧。这都是你的知、情、意未经过修养、磨炼，所以还未成个人。
《梁任公先生》郑振铎

他如大教主似的，坐在大讲座上，以师子吼，做唤愚启蒙的训讲。

不惜以今日之吾与昨日之吾宣战。（关于超常教育，我似乎有前后的大转折。）

“未能自度，而先度人，是为菩萨发心。”“我读到性本善，则教人以人之初而已。”

男儿志兮天下事，但有进兮不有止。
《趣味教育与教育趣味》1922

我信仰的是趣味主义

我所做的事，常常失败—-严格的可以说没有一件不失败，然而我总是一面失败一面做，因为我不但在成功里头感觉趣味，就在失败里头也感觉趣味。（从选修课到数位学习，甚至对于常规的教学）
注射式教育：教师把课本里头的东西叫学生强记，好像喂饭给小孩子吃，那饭已经是一点儿滋味没有了，还要叫他照样的嚼几口，仍旧吐出来看。（老太太嚼饼干）

敲门砖

教育家最要紧教学生知道为学问而学问，为活动而活动；所有学问，所有活动，都是目的，不是手段。

君子有三乐，而王天下不与存焉。”“得天下英才而教育之。”（教师的快乐，教育之，是一起发展成长，甚至是重新活过一次。）
《美术与科学》1922

文艺复兴的主要任务和最大贡献，却在美术。为什么这位暖和的阿特先生，会养出一位冷冰冰的赛因士儿子？

我希望中国将来有“科学化的美术”，有“美术化的科学”。（2006年，感性的几何和理性的诗歌。）

《教育与政治》1922

教育是什么？教育是教人学做人，学做现代人。

人不是单独做得成，总要和别的人连带着做。
《教育家的自家田地（自留地）》

孔子屡次自白，说自己没有别的过人之处，不过是“学而不厌，诲人不倦。”（当老师的后者不乏其人）

教育家日日做的、终身做的不外两件事，一是学，二是诲人，学是自利诲人是利他。人生活动目的，除却自利利他两项外更有何事？然而操别的职业的人，往往这两件事当场冲突。

教育这门职业却不然，一面诲人，一面便是学；一面学，一面便拿来诲人。两件事并做一件做，形成一种自利利他不可分的活动。对于人生目的之实现，再没有比这种职业更为接近更为直捷的了。


知之非艰，行之惟艰。

诸君都是有大好田地的人，我希望再不要“舍其田而芸人之田”，好好的将自己田地打理出来，便一生受用不尽。

《普通力》 松浦弥太郎著
过好恒常如新的每一天
前言
我在二十岁的时候，还一点没有活出自我。（苏东坡四十岁才活出自我）拼了命让自己看上去和别人不一样。
丢掉一直以来从他人处寻求答案的意识，先问问自己会怎么想，自己会怎么做，怎样才能让自己每一天都心情愉快地工作、生活与人相处。
当自己认为这样很酷的时候，就顺从本心地照做吧。
“创造始于模仿。”米开朗基罗
请一定要发现自我，简而言之，就是要知道真实的自己究竟是个怎样的人。再去思考从现在开始应该如何修饰这个我。
一、衣 成就自我的衣橱
标准、传统和优质，成为我选择穿着的标准。
仍能不紧不慢地继续做着同样的东西，品牌的精神实在令人折服。这其中也包含着信念，更重要的是，对自己制作的物品充满了爱。
布克兄弟的衬衫
同样颜色的衬衫准备5件，感觉就能满足未来十年左右的衬衫需求了。
我每天穿的衬衫从不熨烫。（这点我也是，麻烦，也不想太刻板。）
不要在衬衣里再穿内衣。（这点我似乎做不到，就像冬天不穿衬裤那样。）
二十来岁就算戴劳力士，也不会被认为是正品。
鞋子是衣服和时尚的中心。穿一双好鞋会给人带来自信。
当雨点打在以可靠技术结成的上等丝绸伞面上时，那声音如同小太鼓的鼓点一般，实在让人激动不已。（Swaibee Adeney Brigg的伞好贵啊。）
听着美妙的雨声行走，连雨天都会悠忽间明亮。
爱尔兰漂白纯亚麻或西岛棉的手帕，我有20条左右。
只不过也没有淘便宜货这种心态罢了。（花了较久才逐渐摆脱淘便宜货的心态，但它时不时会再找回来···）

我更喜欢在自己的能力范围内挑选好的东西，然后爱惜地使用。（关于跑鞋，有同感。）

二、食和住 让每天的生活丰富多彩
淡化了自己与对方的界限，从亲密感中得到快乐，但这不完全是一件好事。
人与人之间，不仅有爱，尊重也是十分重要的。
每个人都有“不想让别人跨过的界限”。
自己讨厌的事情绝不让对方去做。自己的事情自己做。（如果对方擅长，也不讨厌，另一方在自己擅长的方面给予补偿呢）

让别人幸福的方法，首先是让自己幸福。

“为了家庭我要忍耐”这样的吸纳沙发，被一些人当做一种美学挂在嘴上。然而“牺牲一个人幸福所有人”这样的事没无论是对于家庭还是对于社会，都是不可能的事。（但如此的所谓传统的道德，经常绑架被称之为善良伟大的愚昧之人。）
家中的每一件家具或者小摆设都像宠物一样，是家庭的一员。
将机器制造的没有感情的东西一点点从生活中剔除，会更加惜物，更加怜悯，也会更加慎重地购物。如此一来，家会变得更加温暖。
谨守个人的领域，开启属于自己的一天，这样不好吗？
物品是一起生活的伙伴，所以抱着多么谨慎的态度去挑选都不过分吧。
香薰机
威斯汀大酒店 天梦之床 泰普尔
最近逐渐不用浴巾了。（同感）

三、工作 工作中的规则和礼法
关系的构造，需要的是日积月累。（但很多关系，似乎日积月累后，负面情绪增加呢）
（那谁，在家里开油烟机炭烤串，结果同楼的不少人家里厨房也是烟，有老人睡觉呢被呛醒了，还以为家里着火了呢。）
公司的桌子，也要装扮得和自己的房间一样舒适，我认为这是缺乏社会性，非常幼稚的表现。
从扔垃圾的这一点就可以看出工作中交流能力的高低。能顾虑垃圾去向的人，是更愿意触动想象力的人，第六感发达，更可能是个细心周到的人。
文具，一旦以“越便宜越好”为标准，整个工作都会飘着穷酸气。
我想最好的礼物是花。
建立一个“不互相交换礼物”的规定，这样大家都没有负担，交往会更加轻松。
不要说“打算”。
（拼了命地活着，才是活着。）
一点点尝试解开缠绕思维的细线。
活出自己不是一件简单的事。

人都有脆弱的时候，活出自己不死一件简单的事。就算不是每天，但感到疲惫、感到混乱、感到不知所措的日子真的很多。每当这时，回到与己而言的工作是什么、生活是什么这个问题的答案上来，就能找回自我了。就像在大海上游泳，疲惫之时能否找到那个让自己身体休息的浮板一样。
以后也会有迷茫、烦恼。仿佛在暗中前行的时刻。每当那时，我相信自我的基石，就如小小的灯火会照亮脚下的路。
（轻松细腻的描述）（很快、很轻松读完的书，但余音未止，强音反而共振样的加强了，三年不绝呢···）

《理性的功能》怀特海 The Function of Reason Whitehead
中译者序
1929年怀特海在普林斯顿大学的三次演讲，他的打鼎之作《过程与实在》也是同年问世。
过程哲学认为，构成宇宙的基本单位不是不变的粒子，而是永远处于动态的“事件”(eveent)或“事态”(occasion)，怀特海称其为“实际实有”。(actual entity)
实际实有的生成为“创造性”所驱动。“创造性”就是活下去，活得好，活得更好的那种冲动。实际实有是双极的，既有物质极，又有精神极，而且，精神极是有矢量特征的，它引导“创造性”的方向。
“观念之史，便是错误之史。”理性知道我们生活之道的过程，是一场冒险。
根据过程哲学，世界在微观和宏观上都是无穷尽的，我们认识到的世界极其有限，我们所总结的任何规律都不能穷尽一切现象，它们只是统计学意义上的真理，并不存在“调节一切行为的、固定而永恒的规律。”
“具体性误置谬误”，把抽象视为具体，用抽象代替具体。大千世界，纷纭万象，岂是几条规律管得住的？
“纠缠如毒蛇，执着如怨鬼。”
我们对所谓物质世界的最直接的知觉，并非我们对外在事物的感官感知，而是我们点击来自我们身体的诸多感受的接受。
“在使用语言的过程中，存在着一种双重的符号指称---说者以物指词，听着则逆而已词指物。”

一
我们不能指望，依靠一个准确的术语便可以将我们的主题说透彻。
理性的功能，就是提升生活之道。我们必须反对“适者生存”这一术语暗示的进化论的谬误。这一谬误不在于相信适者生存、不适者淘汰，事实就在我们眼前，显而易见。这一谬误就在于相信适于生存就等于生活之道的最佳表现。
生命本身就是相对缺乏生存价值的。持续存在之道就是去死。只有无机物才能持续长久。一块岩石可以持续存在8亿年，一棵树可活1000年，而一个人或一头象只能活50-100年，昆虫却只能活大约一年。进化论学说提出的问题是，如何解释如此缺乏生存能力的复杂生物的进化过程。它们之所以出现，肯定不是因为在生存竞争中优于周围的岩石。用生物间的生存竞争来解释物种起源是可行的，但这一竞争却一点也不能解释，何以出现这样一种常见的生存力微弱的复杂物种。
动物也逐渐地让环境适应自己。甚至动物更寻常的行为都是改变环境的活动。

高级的生命形式忙于改变它们的环境。就人类而言，这一对环境的主动改造，是他生存中最显著的事实。

（大概因为这句话的震撼，放下手手头的工作，重新整理这本书前半部分的笔记。）
理性的功能就是对生活之道的提升。理性的基本功能就是对改造环境这一行为进行指导。
人类的一些主要灾难，真实由于具有一套好方法的人头脑偏狭而产生的。
在固守自己成见时，科学家与神职人员的做法并无二致。
当任何一套生活的方法穷尽了它范围内的新颖性，难以为继而产生疲劳时，一个最终的决定就会决定一个物种的命运。
当物种决绝冒险，便会退回到业已被证明仅仅是为了活下去的生活习惯中。好活沦为苟活。
疲劳与理性是相对的，疲劳的作用挫败了理性那追求上升趋势的原始特点。
理性的冲动一旦遭到了这种惯性的阻碍，便会化为疲劳。当这一受到阻碍的冲动最终消失，生命，就其表面的作用而言，还维持在它原来的阶段···这一静态生活的阶段从未真正达于稳定。它表现为一种缓慢而长期的衰败，机体的形式由负载逐渐沦为简单。（人生如骑着自行车···）
如果我们考察自然宇宙，静静地活下去，伴之以缓慢的衰退，似乎才是一般规律。（熵增）理性则体现为冲动，它要把简单地活下去转变为活得好，把活得好转变为活得更好。
每一个经验事态都是两极的额，是精神经验与物质经验的结合。
精神经验的最低形式就是一种盲目的冲动，追求某种形式来实现自己。
精神就是追求某种空虚明确性的冲动，就是欲把该明确性包括在非空虚享受的事实中的那种冲动。
精神并不是空虚的，但它却把形式的纯粹空虚性带入经验的实现过程中。
精神经验是产生新颖性的器官，是超越的冲动，它着意要用吸引人的新颖性，将大量重复性的物理事实化为生动。
最低形式的精神经验，被引导为奴性的循规蹈矩。

当精神在高层次上发挥作用时，它便将新颖带入精神经验的欲望中。这样的作用中便含有纯粹的反秩序的成分。但此刻的精神已能自我调节，它以自己的判断来引导自己的行动。它引入了一种更高级的欲望，这种欲望能在它自己的反秩序行为中进行区分，于是理性出现了。

理性将饭秩序的欲望文明化，没有反秩序的欲望，自然注定要逐渐坠入虚无。单纯重复性经验会逐渐消除一个一个的成分，归于空虚。

二
理性以非功利的好奇心追求对世界的理解。
理性的唯一满足是：经验呗理解了。它对生活怀抱着理想，力图以理解之美好来早就生活之美好。只要理解不完全，它便在那种程度上维持着不满足，它雨丝便有了将生活有美好变为更美好的冲动。但它所追求的进步总是朝向更好理解的进步，这便是那种无功利的好奇心的冲动。
诚实，作为一个人自尊中的成分，就出自对理性本身的一种尊崇。
直到150年前，思辨理性对技术和艺术的影响都是微乎其微的，现代时期，艺术没有任何进步，在有些方面甚至衰退了。在过去150年里，技术取得了巨大的进步，这是因为思辨的理性和实践的理论终于联系起来了。
辉煌时代的曙光仍然被人性中顽固的蒙昧主义遮蔽，蒙昧主义根深蒂固，已有数百万年之久。
科学家们，“凭实力登上高位，意气洋洋。”
苏格拉底把生视为病，把死视为病愈。
对一个文明的理解，就是对它的界限的理解。
三
亚洲文明经辉煌发展后，进入相对的停滞期。这是由于它穷尽了它思想的资本，即那一好奇心的产物。亚洲没有庞大的抽象思想体系在人的头脑中保持着勃勃生机，随时准备把意义赋予人的偶然经验。它仍处于沉思中，思想坠入了静态。这一对抽象思想的单纯沉思，窒息了产生新颖的那种不循规蹈矩的好奇心。
抽象思辨，即创建体系且又超越体系的思辨，敢于达到抽象之极致的思辨，一直是世界的救星。为思辨设置限制，就是对未来的背叛。
我们可活下去，可活得好，但我们感到了向上的冲动：我们仍希望活得更好。

所追求的目标并非是稳定而是进步。我一直在强调，并不存在真正的稳定。表面上的稳定，其实是换一个相对缓慢的萎缩腐败过程。稳定的宇宙正在从我们脚下溜走。我们的目标是向上的。

天然中存在着某种向上的趋势，与物理衰变的那一方面方向相反。灼热的沙漠，人有渴望水的欲望，而物理的趋势却是：动物的身体越来越干燥。欲望通过对美的欣赏而达到的审美满足的那一欲望，同样不属于单纯的物理秩序。

我们认识到了那一反向的趋势，它把一个秩序的衰败转化为它的继任者的重生。

你想活出怎样的人生 1937 吉野源三郎 著 史诗 译
很犹豫地打开了这本小说。除了是对读小说有消遣的偏见，另外相比读其他书，小说读起来过于轻松或情节人物关系过于复杂，都怕会引发自己的惰性。出于对日本文化的信任，以及对书名上看着爹味十足的一点好奇，还是读了起来···情境、情节和情理的描述都细腻无声又回味无穷！

前言
小哥白尼是中学二年级的学生···15岁的他个头看起来比实际年龄小，他对此也相当在意。
和外号小顽固的北见的总是争夺二、三名，当然是争夺倒数二、三名。
如果从成绩来看，就完全相反了。（有点自己小时候的影子）
小哥白尼虽然调皮，却不是要为难他人或给别人造成困扰，只是很天真地想逗人开心。
一、奇妙的经历
银座大街就像一条窄沟，汽车在沟底川流不息。
粉末般的濛濛细雨依然静静地下着。
多么沉重的湿气啊，一切都被被打湿了，甚至连石头好像也被浸穿了 。东京沉在冰冷湿气的底部，一动不动。
超过百万的人像海潮一样涨涨落落。像潮水一样涌来又退去。
小哥白尼觉得很奇妙，看着别人的自己，被别人看着的自己，注意到被别人看着的自己，从远方眺望自己的自己···

舅舅的笔记：看待事物的方法
一想到你认真思考那件事，我的心就热了起来。
一想到安心居住的大地在宇宙中旋转，也会觉得毛骨悚然，不愿相信。
孩子们都有着地心说般的思维方式，而不是日心说。认识他人也一样，那个人是我爸爸的同事，这个人是妈妈的亲戚，到头来总是以自己为中心思考。
长大后，人们才会或多或少产生类似日新手的思维方式，以广阔的世界为前提，再了解世界上多种多样的人与事。
绝大多数人都会陷入自私自利的考量，所以无法看清真相，只看到对自己有利的部分。
如果人深信地球是宇宙的中心，就无法了解宇宙的全貌；同样，一旦仅以自己为中心判断事物，就会无法了解世界的真相。
你今天感受到的、思考过的想法，就像日心说代替地心说一样，具有相当深刻的意义。

二、勇敢的朋友
散发出少女般的内敛。
身体却像斗牛犬般结实，无论什么场合都无所顾忌、直言不讳，态度还很坚强。
北见不相信会有某种物质在电线这种固体金属中流过···
你还没有成年，还需要磨炼心性，生起气来无法控制自己，我不一定会责备你。
舅舅的笔记：真实的经历
要是问到凉水是什么味道，你不亲自尝尝，就无法明白。
（对于艺术）光有眼睛和耳朵是不够的，必须要打开用于欣赏的心之眼和心之耳。而心之眼和心之耳之所以能够打开，也是接触了卓越的作品，内心渐渐被打动所致。
想了解人活在世上究竟有何意义，需要你先活得像个真正的人，在人生中切实去体会，否则再厉害的人都无法教会你。
最关键的就是无论何时都从你真实的感受、真正打动你的事物出发，不断思考其中的意义。
你必须从灵魂深处真正明白人究竟是什么地方高尚，而非依靠世人的眼光。（以己为师自求自德）“不管是谁说什么”

在这世上，为了在他人眼中显得高尚而装模作样的人太多了，他们最在乎别人眼中的自己，不知不觉就把真正的自己丢在脑后。

（浦川的故事让人泪目）
三、牛顿的苹果与奶粉
晴空万里，轻风拂面，神宫棒球场没有一粒浮尘···光辉精锐，斗志熊熊，登上理想的宝座···
月亮刚刚升起，从榉树粗壮的枝干旁探出光洁的面庞···
月球不会掉下来，因为地球对月球的引力和月球转动过程中向外飞出的力正好势均力敌。
并不是牛顿首先提出天体之间存在引力的，开普勒的时代，人们就认为星星和太阳之间存在引力。
将从三四米的高处落下的苹果在脑海中设想得越来越高，搞到某一地步，就会咚的一声迸发出宏大的思考。
舅舅的笔记：人与人之间的联结---另外，什么是真正的发现？
为了获得生活必需品，人们不断劳作，在漫长的过程中不知不觉结成了绵密的网。
人们彼此倾尽好意并为此而喜悦，再没有什么比这更美好的事了，这就是真正有人情味的关系。（JQX的席明纳目前有这个状态。）
四、贫穷的朋友
旧棉花一样的云层覆盖着天空。
浦川的脸却在说话间像大人一样渐渐笼上了阴霾。
舅舅的笔记：生而为人---关于贫穷
贫穷的人在生活中基本上都很自卑。对于人来说，没有什么比自尊心受伤更糟糕的体验了。
在那些坐着豪车，住着豪宅，目中无人的人当中，有不少人毫无价值。
五、拿破仑与四名少年
水谷的母亲虽然言语温柔，却宛如皇室贵族般高雅，让人无法随便应答。（华族）
舅舅的笔记：什么样的人才是伟大的人？
拿破仑的父母是科西嘉岛的落魄贵族，他从小就生活在贫穷中。
拿破仑登上皇帝之位才三十五岁，仅仅用了十年，这个默默无闻的贫穷军官就登上了皇帝的位置。
滑铁卢战败时，拿破仑四十六岁，他用十年时间从贫穷军官登上皇帝之位，又用十年时间彻底沦为阶下之囚。
连歌德那样热爱人道与和平、对人类进步抱有巨大希望的文豪，一提到拿破仑，都会打心底感叹他源源不断的行动力和天才般的决断力。
他是世界的王者，全盛时代君临欧洲，宛如太阳般壮丽，没落的过程也是一场壮阔的悲剧。
心目中形象高大的伟人或英雄，到头来不过是这条大河中漂浮的水珠。
只有顺应人类进步所做的事，才真正有价值。
未能与人类进步相结合的英雄精神是空虚的，而缺乏英雄气概的善良也同样很空虚。

六、下雪那一天发生的事
冰冷刺骨的阴天接连不断，连心情都冻僵了。
中午雪停了，仿佛擦拭过的蓝天露出了脸，阳光转眼间洒向地面。
七、石阶的回忆
机会又在我犹豫间溜走了，还是没追上去。
多亏石阶上的回忆，我后来才有了那么多其他的美好回忆。
我不觉得石阶上发生的事让我有所损失。后悔是后悔，却让我学会了一件在后来的人生中非常重要的事。能切身感受到他人的善意，也是在那件事之后。
窗外的天空带着春日的暖意，透着宁静而深邃的晴朗。（诗一样的句子）
舅舅的笔记：人的烦恼、过错与伟大
人之所以伟大，在于人承认自己的不幸，一棵树并不会承认自己是不幸的。所以，不幸的是知道自己的不幸，但知道自己不幸也是了不起的。人的不幸可以证明人的伟大···这是一个废黜的国王的悲剧。
帕斯卡：除了被罢黜的国王，谁会因为自己不是国王而感到不幸呢···可能从来没有谁因为自己没有第三只眼睛而感到难过，但所有人都会因为一只眼睛都没有而感到难过。
当人不处于为人应有的正常状态，心灵才会感到痛苦和煎熬，让我们知道出了问题。
在不幸与痛苦的背后隐藏着这样一个真理，人类不应抱有任何肆意妄为的欲望和无聊的虚荣心。
如果一心一意满怀希望的努力被无情地打碎，我们的心灵就会流出看不见的血，如果生活中感受不到温暖的爱意，我们的心灵很快就会充满难耐的渴求。
承认错误令人痛苦，但人之所以伟大，正因为我们会为了犯错而感到痛苦。“除了被罢黜的国王，谁会因为自己不是国王而感到不幸呢？”如果不具备遵从正确道义行动的能力，就不会因想到自己的过错而流下痛苦的泪水。
歌德曾说，“错误同真理的关系，就像睡梦同清醒的关系一样，一个人从错误中醒来，就会以新的力量走向真理。”
八、凯旋
想代替弟弟请求，今后也请和他一直做好朋友。
九、水仙的芽与犍陀罗的佛像
“认识你自己”、“自省”这样的话，如果在语文考试中有解释这些句子含义的考题，他都能漂亮滴获得满分。但是，知道字面的含义并不代表谁就能掌握背后的真理。
一想到小草在某人注意的地方默默付出这么多努力，他就胸口一紧。
生命力让它隔着厚重的泥土感知到了太阳的光热，春天一临近便萌出嫩芽，不伸到明亮的地面上誓不罢休。
必须钻出地面的力量洋溢在仅仅三厘米长的绿意中，让这株小巧谦卑的草挺起了胸膛。
最早出现佛像的国家是印度，但是制作者并不是印度人，而是希腊人。
那时的日本还像个孩子，但日本人还是会感动于杰出作品的杰出之处，非常清楚其中的价值。
十、春天的早晨
没有做梦，也没有发生任何事情，小哥白泥却突然从安静的睡眠中醒来。
从防雨窗的缝隙洒进来的光亮渗进磨砂玻璃，显得朦朦胧胧。
最后想问各位一个问题：
你想活出怎样的人生？
关于作品
1937年7月完结，《你想活出怎样的人生》是《日本少年过年文库》的最后一卷。
侧重于伦理部分。
关于《你想活出怎样的人生》的回想---献给吉野先生的在天之灵
近来伪善之徒不断增加，他们完全相反，纵容自我，只知道苛责他人。
有一些人莫名其妙地将道德教育置于智育的对立面，并过分鼓吹其必要性，还有的人则截然相反，是科学主义乐观派，单纯地认为只要教人客观的科学法则和历史法则，就达到了道德教育的目的。

我们拥有决定自己言行的力量，因此会犯错。
我们拥有决定自己言行的力量，因此能从错误中重新站起来···