学会提问 Neil Browne Stuart Keeley 吴礼敬译

Preface
只有公众都能独立思考和判断，民主制度实行起来才会最有成效；也只有经过批判性问题的层层考验后形成的决定和信念，才让我们觉得更加理直气壮。任何东西想要进入我们的头脑，首先就得接受我们信奉的一些特定标准的检验，我们为此倍感自豪。
1、正确提问的好处和方法
我们有些人生活在一个想象的世界里，在那里，批判性思维根本没有存在的必要。
我们对情感的依赖：“一头发怒的大象沿着乡间小道一路蹂躏肆虐，而我们的理智则如同一个弱小的骑手竭尽全力地想要控制住这头大象狂热的撒野行为。”
他们只是听起来好像高出你一大截而已。
Critical thinking的三个维度：要能意识到它们是一整套环环相扣的关键问题；有能力在适当时机以适当的方式提出并回答这些问题；积极主动地使用这些关键问题的强烈渴望。
海绵式思维强调知识获取的结果；而淘金式思维则重视在获取知识的过程中积极与它展开互动。
弱势批判性思维的目的就是坚决抵制和驳倒那些不同的观点和论证。把那些意见和你不一样的人驳得哑口无言，乖乖认输，以此作为批判性思维的最终目标，也就毁掉了批判性思维隐含的人性化和进步性特征。
相反，强势批判性思维要求我们对所有的主张都提出批判性的问题，包括我们自己的主张在内。只有强迫自己批判性地看待当初的一切信念，我们才能保证自己不会变得自欺欺人和人云亦云。
谦恭有礼可以让我们避免批判性思维经常遇到的一个障碍：就是相信凡是和自己意见不同的人都心存偏见，只有自己才客观公允。
“我并不是什么事实的拥趸，你看，事实还会发生改变，可是我的观点从来都不会变，不论它面对什么样的事实。”
当你使用批判性思维的各种技能时，一定要让别人明白你是抱着学习的态度。（所以要谦恭有礼哈）
2、干扰批判性思维的障碍
除非有人教你正确的方法，否则你就不能说一口流利的法语，同理，你也不能学会批判性思维。（没有专业的示范是学不到专业的事的，人的生命有限。）
路上开车遇到减速带...
在你思考重大事情的时候一定要“放慢”。“系统1思维”，只是根据手边既有的一点信息，不做任何深刻、全面地思考就仓促做出决断。
依赖“系统1思维”固然容易，可以节省很多精力。
（虽然柔弱，但学习让我强大；虽然有很多缺点，但在团队中我会完美；微不足道的我转瞬即逝，但融入人类的事业中我们必不可少且永恒。）
如果一个人在生活的某一方面有一技之长，我们就会在大脑里给他“涂上一层光环”，晕轮效应。
这种对个人信念的过分忠诚正是“确认性偏见”，就是指我们总是倾向于只把那些可以确认我们既有信念的证据当成可靠证据。
我们最大的偏见可能正是：认为只有我们自己没有偏见，而那些和我们意见不同的人都心怀偏见。
弗朗西斯·培根1620年：当我们改变自己的想法，接受一个更好的观点，我们应该为此感到自豪，我们抵制住了诱惑，没有死心塌地去维护自己长期以来的信念。这样一种思想转变应当被视为一种罕见力量的反映。
我们总是自我陶醉并忠于自己。
如果我们意识到我们所相信的东西中有多少都仅仅因为它们是我们自己的信念，结果一定会让我们感到大为震惊。
一个批判性的思考者与其他人一样，也时刻在和知识的诅咒作斗争。所谓 curse of knowledge 是指如果我们不具备现在所知道的知识，那我们根本就说不清这知识到底是什么。

我们不知不觉地与事实抗争，竭力在冷冰冰的现实之外强化我们对升平世界的幻想。因我们一起面对或单独面对的各种问题而产生的焦虑和恐惧情绪，则构成了一道防火墙，让我们看不清自己生活的这个现实世界。

我们希望生活在一个公正的世界里，这种愿望常常会在我们心里转变成心跳，使我们相信自己正好生活在一个公正的世界里。
3、论题和结论是什么
我们把没有证据支撑的断言称为纯观点 mere opition
4、理由是什么
薄弱的理由必然导致薄弱的论证。
你必须要自我审查，就如在寻找金子的时候你必须不停摇晃自己的淘金盘。
5、哪些词语意思不明确
6、价值观假设与描述性假设
一个人对特定价值观的偏爱常常不会明说，但是这个价值取向一定会对他的结论产生重大影响。
自由主义者最核心的价值观就是“关怀”，特别是关怀受压迫的对象，而社会保守主义者最核心的价值观则是“权威”，尤其是保护各种可以维系道德共同体的机构和传统方面不遗余力。
描述性假设是指对这个世界过去、现在和未来是什么样的信念。
7、论证中有没有谬误
论题和结论是什么；理由是什么；哪些术语或短语意思不明确；价值观假设和描述性假设是什么。
人身攻击型谬误，攻击送信人而不是在讨论送来的信息。
我们的法律体系中还有很多步骤可以用来防止类似的行动，我们特别擅长采取部分行动。滑坡谬误
最求完美解决方案谬误
公众往往没有充分研究过一个问题，不足以提供合理的判断。诉诸公众谬误
诉诸可疑权威谬误
诉诸情感谬误，诉诸稻草人谬误，虚假的两难选择谬误，乱扣帽子谬误
计划谬误是有关一厢情愿的一个特殊例子，我们对项目的额结果做出了过于乐观，不太现实的预计。
8、证据的效力如何：直觉、个人经历、典型案例、当事人证言和专家意见
如果不说绝对不可能的话，要证明它们是绝对真理活绝对的谬误都极其困难。
1943年IBM主席说，“”我想电脑也许会有世界市场，但至多卖得出去5台。
没有较好的理由让人相信，相对而言专家更难遭受各种歪曲的影响。
我们很难期望一个专家完全不带任何偏见。比如说，如果一个专家准备从他提倡的某些行动中获得较大的经济利益时，我们就要特别当心。
研究发现，在很多网站，多大1/3的评论都是伪造的，换句话说，评论者对自己评论的东西根本没有直接的知识，或者对它有着强烈的偏见。
9、证据的效力如何：个人观察、研究报告和类比
我们所“见”所说的都是经过一系列价值观、偏见、态度和期待过滤后剩下的东西。
（高温超导和冷聚变）
类比既能激发深刻的见解，同时又能蒙蔽我们。
互联网常常被人比作大开发前的西部荒原。
10、没有替代原因
孩子将保姆的来去和日夜的循环一联系，得出结论，保姆的离去导致太阳也一起回家了。
从某种意义上，几乎所有的因果解释都是过度简化的。
报名参加培训的学生也是那些真正想通过考试的学生。
一个圆圈根本就没有起点。
11、数据有没有欺骗性
平均数、中位数（位于中间的数值）和众数（出现频率最高的）
12、有什么重要信息被省略了
13、能得出什么合理的结论
最后的话
大声把你的判断性问题说出来，好像你对它充满了好奇。如果总是摆出这样一副态度，“哈哈，我可逮住你的一个错了。”在没有什么比这个对有效利用批判性思维更致命的了。
让批判性思维成为创造新一代身份的基础，你会为这个新身份而感到骄傲自豪。让批判性思维为你自己效力，为你身处其中的集体效力。
critical thinking 强调的是推理、分析和评判的能力。注重的是理性思考和公正评价。

读过的之前版本，觉得之前读书认真呢。
[?]Asking the Right Questions

福泽谕吉
（回头看过去的大半年，最值得庆幸的可能也就是看到了几本好书。）
“我们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会主义社会。”(1983，商务印书馆编辑部)
《劝学篇》是我在读书之暇随时写下来的。(福泽谕吉，1880)
一、
“天不生人上之人，也不生人下之人。”
“人不学无智，无智者愚人。”所以贤愚之别是由于学与不学所造成的。
俗语说，“天不给人富贵，人们须凭勤劳来获得富贵。”
所以我们应当把不切实际的学问视为次要，而专心致力于接近世间一般日用的实学。（实学，不仅指社会生活中必需的、实用的知识、技能。也意味着实验和实证的科学。）
山高故不貴，以有樹為貴。（人肥故不貴以有智為貴）
治学的要道在于懂得守本分。
人独立又不限于个人，还适用于国家。
至于像某国人那样，觉得除本国以外似乎没有别国存在，一见着外国人就呼为夷狄，把他们看做四只脚的牲畜，贱视他们，厌恶他们，不计量自己的国力，而妄想驱逐他们，结果反为夷狄所窘。这种情况实在是不懂得国家的本分之故，如就个人来说，就是未能理解天赋的自由，而陷入恣情放荡的状态了。
只要合乎天理人情，就是舍命也要力争，这就是作为一国人民的本分。
基于天理，个人和国家都应当自由和不受拘束的。假如一国的自由遭到妨害，就是与全世界为敌也不足惧，假如个人的自由遭到妨害，则政府官吏亦不足惧。
大概世界上再没有像无知文盲那样又可怜又可恶的了。由于无知之极，就会不知耻辱，由于自己无知而陷于贫穷与饥寒交迫之境，但又不求诸自己，反而妄自怨恨邻近的富人，甚至纠结徒党，进行暴动，酿成变乱，这可谓恬不知耻，愍不畏法了。

愚民之上有苛政。
由于愚民之上会有严厉政府，而良民之上会有良好政府是自然之理，因此现在我们日本国内既有这样的人民，也就有这样的政治。

二、
斧锯虽然是建筑上不可缺少的工具，但如仅知工具名称而不知如何建造房屋，那就不能称为木工。
如就人与人之间的均衡一致而论，我们不能不说人与人是平等的。但是这种平等并不是现实情况上的平等，而是指基本权利上的平等。
...就这些人的基本权利而论，则是完全平等，毫无区别。所谓基本权利，就是人人重视其生命、维护其财产和珍视名誉。因为天生人类，就赋予了身心的活动，使人们能够实现上述权利。
虽然邻人的腕力本来比力士的腕力弱，但是他那原来就弱的腕力并不妨碍他们自己灵活使用，所以不能称为被拧断的理由，只能说被力士拧断了手腕是不幸之至。
保护人民本来就是政府应尽的职责，不能叫做恩惠。假如政法股把保护人民叫做恩惠的话，那么农民商人向政府缴纳赋税，也可以叫做恩惠了。
假如人民想避免暴政，必须赶快立志向学，提高自己的才德，俾能达到和政府平等的地位，这就是我们劝学的宗旨。

三、
今天的愚人可以在明天变成智者，从前富强之国可以在现在沦为贫弱...人谋个人的独立，再求一国的富强。
人人独立，国家就能独立。
（无知者有罪的表述要比憎恶平凡人严厉多了。）
没有独立精神的人，就不会深切地关怀国事；在国内得不到独立地位的人，也不能在接触外人时保持独立的权利；没有独立精神的人会仗势做坏事。
...那种柔顺的样子，就像家里所喂的瘦狗，真可以说是毫无气节和不知羞耻之极。
四、
今试观察我国现势，其不及外国之处，就是学术、贸易和法律，世界文明不外就这三项。如果这三项不完备，国家就不能独立...
我全国人民苦于数千年的专制统治，人人都不能把心里所想的说出来，而是互相欺骗来偷安逃罪。大家以为欺骗是做人的法宝，不诚不实成为日常的习惯，既不知耻，也不以为怪，这是自身的廉耻丧尽，又何暇关心国事？
...那些诚实的良民只要一接近政府，就马上卑屈起来，以伪诈诡计欺骗官吏而不以为耻。这种士君子为政和良民陷于卑屈的情形就像一身两头的人。
有的学者诵文而不解其义，或解其义而无意实行...
自己举办事业的屈指可数。
出版条例虽不甚严，可是报上不但绝对不登载触犯政府忌讳的事，而且官方如有些许美事，就加以过分的称赞，简直和娼妓向客人献媚一样。
五、
凡事得之可喜，失之可忧，所以在今天高兴的时候，不要忘了他日之忧。
...可见人民若是没有独立的精神，那些文明也就终于会成为无用的长物了。
大凡世间事物，不进则退，不退则进，决无不进不退停滞不动之理。
人的勇气不能仅凭读书而得，读书是求学的方法，学问是做事的方法，若不经常接触实际熟悉事务，绝不会产生勇气。
六、
论尊重国法
国民服从政府，并不是服从政府制定的法令，而是服从自己所制定的法令。
有些人民只畏惧政府之尊，而不知法之可贵。
假如拿住盗贼以后乘怒杀伤和殴打他，其罪行就等于杀害和殴打无罪的人。
这样的人虽然性情耿直，但是昧于事物之理，只知忧国之当然，而不知忧国之所以然。试观天下古今的事实，未曾有暗杀而能成大事和增进人间幸福的。
七、
论国民的职责
1、屈从政府是不应该的。遵从正道是人的本分...
2、用实力对抗政府...
但就古今内乱的历史看来，人民的力量常较政府为弱，而且内乱一起，那一国的原有政治机构必然颠覆。可是无论那个旧政府怎样的坏，总有些善政良法，不然就不会维持相当的年月。因此一旦轻举妄动地推翻了它，仍难免以暴易暴，以愚易愚。
3、坚持真理，舍身力争...
凡因忧世而苦其身心，甚至牺牲其生命的，西洋称为“殉道”，虽然所丧失的不过一人之身，而起功能却远较杀千万人费千万金的内乱之师为好。
八、
务以自己的意志强制他人
1、人们既各有其身体，就应该利用这个身体...
2、人们既各具智慧，就应该凭着智慧来阐明事物的道理...
3、人们各具欲求，应当用这个欲求来激起身心的活动...
4、人们各具虔诚的本心，就应该用虔诚的意志来抑制情欲...
5、人们各具自己的思想，应当凭此思想来定做事的志向...
对于提倡违背天理，倒行逆施的人，即使是孟子孔子，也不必有所顾虑，仍当视为罪人。
“不孝有三”之论中既认为不生孩子是大不孝，现在却又将生下的儿子挖洞活埋以绝其后，究竟怎样做才算是孝行...
九、
“你必须汗流满面，才得糊口。”
西洋人说：“世上的人如果只求自己满足，安于小康，那么，今天的世界同洪荒时代的世界又有什么区别呢？”
交际越是广泛，越是感到幸福，这就是人类社会的起因。
试读西洋文明历史，从1600年到1800年的二百年间，其长足发展的情形，实足令人惊叹，简直令人想不到是一个国家的历史。若究其进步的根源，无非是古人的遗产，前辈的恩赐而已。
十、
所以只顾一家衣食的人，只能说是一家独立的家长，尚不能称为独立的日本人。
一个人对于前途必须抱有希望，如对前途无望，社会上就没有努力工作的人了。
现在的学者绝不可满足于普通的学校教育，学者的志趣要远大，要通晓科学的本质，要有独立不羁的精神，不要依赖他人。
我们对于只知治人而不知修身的日本国学家和汉学家根本没有好感。
十一、
论名分产生伪君子
圣明之君，贤良之士和柔顺的人民，只是一种愿望，可是究竟哪种学校才能培养出符合愿望的尽美尽善的圣君贤臣，哪种教育才能造成这样能的善良的人民呢？中国子周朝以来，即曾不断为此焦思苦虑，可是直到如今，连一次符合愿望的治世也没有出现。
十二、
论提倡演说
口头叙事会让人自然产生兴趣的，比如用文章叙述出来大不使人感兴趣的事情，一旦改用语言说出，则不但容易了解，而且感人至深，古今有名的诗歌都属于此类。
学问的本身不限于读书，而在于精神的活动。
observation一语，是观察事物的意思；reasoning一语是研讨事物的道理，并加上自己的见解的意思。（细推物理须行乐，细是仔细观察，推是精确推理...李政道）
借观察、研讨、读书等方法搜集知识，借谈话交换知识，并以著书和演说为传播知识的方法。
内心沉潜如深渊，待人接物活泼如飞鸟，律己严谨不苟，待人豁达无边，才能称得起是真正的学者。
如禅家有所谓悟道之说，其理论玄妙无稽，看了僧侣们的行为更觉得迂远而不切实用，事实上等于毫无见识。
有的人读万卷书并与天下人交往却没有自己的一定见解。如墨守成规的汉儒学家就是这样。
把事物的“是”当做“是”的心情，和把“是”当做“是”而加以实行的心情，完全是两回事。
学生谨慎用功，乃人之常情，不值得特别表扬...
可是若仅根据用功一事来断定人生的前途，那就太缺乏考虑了。
...好比具有双眼即洋洋自得地向瞎子夸耀一样，适足表现其愚蠢。
擢用贤良方正之士...

人民所看到的仅限国内的事，满足于本国的现状，并将其一部分情况与他国相较，以为不相上下，即自欺欺人，议论和同伙的见识都停留在这种地步，不知胜败荣辱须指全局而言，因而万民歌颂太平，或做兄弟阋墙之争，结果于不知不觉之中遭受外商权势的压迫，直至国破家亡而后已。

十三、
论怨尤之害
如果行动不得自由u，就一定会怨尤别人，这是人的本性。
被尊为圣人的孔夫子，不知道这种道理，又不从别方面研究，而徒作此不明智叹息，实在令人难以置信。（唯小人和女子难养...）
人世间最大的祸害就是怨尤，而怨尤的根源是“穷”，会因此不可不广开言路，也不可妨害人的活动。
十四、
内心的检查
“就是充分考虑过的事，一旦付诸实施，还是会感觉考虑不够的。”
不去考虑自己究竟事何种人物，就像仅知售品的名称而不知其价格。（期待学生成为改变世界的人，多年未见效，后来发现，自己其实是一直在改变自己的人哈哈哈）
保护性的照顾、指示性的照顾。
希望世之学者勿迷惑于经济上的公论而忽视了仁蕙的私德。
十五、
论怀疑事物与决定取舍
昨日所信，今日可能生疑，今日所疑，明日也许消释，一般学者不可不奋勉。
十六、
论保持本身的独立
“一杯是人吃酒，三杯是酒吃人。”
十七、
论人望
隐树即不能发挥其功能，恰如死藏活物，是于事无补的。
须知容颜活泼愉快，是人的品德条件之一。

附录：评《劝学篇》

在英国查理一世时代，人民不堪政府暴政，群众议论蜂起，以致发展到内战，于是王位被废黜，一度实行共和政治，但人民并未因此获得自由。那种共和政治不多几年又废止了，到了查理二世即位，政治上愈益强调专制，对英国人来说好像是追求自由而失去了自由，实行暴力而招致暴政一样。内乱的不良后果由此可知。查理二世时代，改革民间风气，不靠物理二提倡道理，为真理而献身者比比皆是，以殉道者的公德而开创了今天在英国实行的自由独立的基础。

译校后记
曾三度游历欧美...
发表始于1872（100年后出生的我又50年始粗读...）

笔记温习：
（和自己建立关系是容易记忆的一种方式，但也有自恋嫌疑，这点苏课代表有点像）
山高故不貴，以有樹為貴。
大概世界上再没有像无知文盲那样又可怜又可恶的了。（无知者有大罪）
愚民之上有苛政。
斧锯虽然是建筑上不可缺少的工具，但如仅知工具名称而不知如何建造房屋，那就不能称为木工。
不去考虑自己究竟事何种人物，就像仅知售品的名称而不知其价格。
不知胜败荣辱须指全局而言，因而万民歌颂太平...

智力解放五讲 雅克·朗西埃
序
学校和社会声称要逐步缩减的差距，实际上是它们自身赖以生存并不断延续的差距。谁若从不平等的状况出发，将平等作为目的，就只能将平等无限推迟。
如果没有平等，甚至不平等也无法讲出自己的道理。一个低等者如果服从某个指令，必须先懂得派来的指令，好药懂得自己必须服从它。在某种意义上，他必须平等于自己的主人才能去服从他。这种含义，就包含在雅科托的惊人公式中：所有智力皆为平等。
让自己被他人看做并也将他人看做恒久劳作的探究者和艺术家，而非那种只学会了指挥与服从、逢迎与歧视的存在。
我们的世界多少次失败于那些精英有知者应用社会科学以求平等之结果的尝试...
（勇敢去承受和面对，是这个社会教会我的最重要的一条，尽管是不得已而为之；反过来想，如果这社会是一个理想的社会，那我的生活该是多么已知的单调，而正是这个不理想的社会，让我有机会让自己变得更理想。）

一、一场知性历险
之前，雅科托曾像每个开明的教员那样认为，教师的主要任务，就是将他的知识逐步传授给他的学生们，将他们领入他所做的学问...总之，教师的根本做法，本该是讲解，是从多种知识中提取出各种简单元素，以它们简明的原理，去配合那些事实上还很简单的年轻而无知的心智。所谓教学，本该是在同一活动中传授知识和塑造心智，让其经历从最简单到最复杂的一个有序进程。
这个孩子凭靠自身智力，从那些并没给他讲解过语言的教师那里学会了讲话，但现在有人要对他开展那正式的教育。这等于认为他用之前同样的智力再也学不到什么，也让学习和检验之间的自主关联从此成了外来的。

雅科托获得的启示，可以归结为这一句：我们必须逆转这个讲解系统的逻辑。我们不必用讲解，去补救理解中的无能。与此相反，这种无能，正是人们的讲解观念中的结构性虚构。是讲解人需要无能者，而不是后者需要前者。正是讲解人塑造了这样的无能者。向某人讲解某个事物，这等于先向他表明，他靠自己无法对其理解。讲解与其是教学活动，更是教育的神话，是一种寓言...讲解人特有的把戏，包括这样两个开场动作：他一面宣布那绝对的开始，学习活动仅从现在开始；他一面吧一切要学习的事物蒙上那无知的纱幕，只有他来负责揭开。

这是讲解的原理，但第雅科托而言，这更是钝化的原理。
钝化者，不是指那种一味向学生脑中填塞杂乱知识的迟钝老先生，也不是指那种知行不一而知求维护自身权力和社会秩序的初衷不良者。相反，钝化者远比那些人远为精明强干，而这正在于他博学、开明、出于善意。
孩子怕手心挨上几下就会开始结巴，只能遵从戒尺，其中道理正式他会把智力转移到别的事上。受人讲解的孩子，正是将智力投入这种负面劳动：他去理解，就是要先理解自己不靠讲解就不能理解。
受讲解人长成讲解人，一切周而复始。（像是应试的闭环）
雅科托是教师，就在于他的指令将学生限制在一个循环里，让他们考自己走出去，同时他不投入自己的智力，只让学生们的智力去对抗书中的智力。这样就拆开了教师讲解人所合并的两项功能，即学者的功能和教师的功能。同时，这样也拆开了学习活动所涉及的两项机能，即智力与意志，让他们相互彼此形成自由的关系。
在教和学的活动中，存在两个意志、两个智力。它们的重合就是钝化。
将不同方法对比，就是承认教学活动的各种目的具有最基本的一致：将教师的知识传授给学生。但雅科托本来就无所传授，他也没有采用任何方法。其中的方法纯粹是学生的方法。而且法语学得是快是慢，这是无足轻重的。我们要比较的，不是各种方法，而是两种智力的用法、两种知性秩序的观念。那高效之路，并不是某种更佳教育法的道路。它是另一种路，是自由之路。
（雅科托的）实验至少证明了教师没有用自己的知识去让学生学习，这说明教师可以去教自身知识之外的内容，去教自己所不知的内容。
雅科托似乎从实验中得到了足够的启示：人可以去教自己所不知的，这仅仅需要他解放学生，也就是迫使学生运用自己的智力。教师要做的，就是将一个智力限制在一个任意的循环里，让它只有靠自己才能走出去。要解放一个无知者，只要并且只有先解放自己，这就是意识到人的心智的真正力量。无知者能考自己学到教师所不知的，只要教师相信他能做到，并迫使他实现他的能力：这里有一个力量的循环。而无力的循环与此相对，它将学生缚于旧方法中的讲解人（此后我们就叫他旧教师）。
“自从世界起始以来，普遍教育法就真正存在，共存于各种基于讲解的方法。这种教育法，靠它自身，真正地培养了所有伟大的人。”但奇怪的是，“任何人在生活中都有千百次这种经验，然而从来没有谁想到去告诉别人：我不用讲解就学到了很多东西，我认为你也能像我这样做...我和世上任何人，都没有想到去用它教育别人。”（以己为师自求自得，也算是再发现的学说呢。）
不解放地教，就造成钝化。
普遍教育法：先学某件事，再将它联系到其余一切，并依从这条原则：所有人都有同样的智力。

二、无知者的课堂
这就是普遍教育法。是学生来带老师。

就像取胜的阿喀琉斯用战车拖着赫克托尔的尸体环绕特洛伊城。这合理化的知识进步过程，就是无限重复的摧残。任何被教的人，只是人的一半。

年轻人在前进。他被人教过，就等于学过了，然后就可以忘掉。他额身后，又设下了无知的深渊。学生忘掉的，就是他已跨越的。
讲解人的特长，让人变得低等，又用最牢固的链条将人缚于钝化的处境，这链条的作用，就是让他意识到自己的高等。
一切都在一切之中。
而解放，就是意识到这种天性中的平等，这种意识可以为任何一种历险在知识的领地里开辟道路。因为这里的关键，是敢于去冒险，不是学得好坏或快慢。“雅科托教学法”不是更好的方法，而是另外的方法。（求师得的数位学习似乎也有点这个意思。）
...旧教师的钝化，不在于让学生们拼读字母，而在于告诉他们，他们不会自己拼读；所以他教学生们认词，仍然没有解放他们，还是钝化他们，因为他最关心的是告诉他们，他们稚嫩的智力不能脱离他从旧头脑里取出的讲解。
事实上，教师的基本活动就是两项：询问和关注。
我们是不是需要一位循序善诱和博学的教师？恰恰相反，博学教师的学问，会让他更容易破坏这种方法。他的问题，会将学生自然地导向他已知的答案。所为“好”老师的秘诀就是，他们用问题隐蔽地引导学生的智力，他足够隐蔽，让学生去学习，但不会真的让学生只靠自己。每个讲解人里，都潜伏着一个苏格拉底。
苏格拉底所做的，只是询问一个仍然注定为奴的奴隶。
苏格拉底的教法是一种更加完善的钝化。
让瘫子背盲人走路...
无知的教师可以作为无知者去教育有知者：去检验他是否持续地探究。
鞋匠只是做鞋是不可能的，他可能以自己的方式做着语法学家、伦理作家或是物理学家。
（政治的观点像是人的内裤，不是特别熟的人是没必要也不应该告诉人家它的颜色。）
父母不再是培训的规训机关，而是依靠解放的决断，为自己的孩子担任无知的教师，代为发出意志的无条件要求。这种要求是无条件的，因为父亲这解放者不是好心的教育家，而是毫不妥协的教师。
全一哲学，它在智力的每一个展现中探究整全的人类智力。
被解放者的根本能力，是成为解放者：他不提供知识的要点，而是让一个人看到自己的智力等同于其他人，其他人的智力也与自己同等，从而意识到自己所能做的。
民众的钝化，并不是因为缺少教育，而是因为相信自身智力的低等。而那使“低等者”钝化的，同时也让“高等者”钝化。
任一个高等者都会找到更高的，再将它拉低；任一个低等者都会找到更低的，再对它歧视。

三、平等者的理性
叶子是物质存在，而心智是非物质存在。将物质的属性推及精神的属性，岂非一种谬误。
你说“他更聪明”，你只是总结某些概念来陈述那最初的事实。你给那个事实找来一个名义。但某个事实的名义并不是他的原因，最多是他的比喻。你一开始陈述事实说“他成绩更好”，你又换个名义陈述它，断定“他更聪明”...他成绩更好是因为他成绩更好...有人说，这个年轻人更有本事。我问他什么叫更有更有本事...于是我心想，所谓更有本事，在法语的意思就是我刚听到全部事实；但这个说法根本无法解释那些事实。
一个人能做到一切他所想要的，这又是普遍教育法的声明...唯一珍贵的旗号，是各种智力皆平等。
我需要逆转苏格拉底的格言。他说“谁的恶习都不是有意的。”我们反过来说，“所有愚昧都出自恶习。”（憎恶平凡人）人犯错都是因为恶意，即懒惰，不愿再听给他作为一个理性存在该对自己所说的。恶的原理，不在于有了错误认识，不再以善为行动目的。恶的原理在于对自己不诚实。认识你自己，这不再是柏拉图的意思，即要知道你的善在哪里。这句话是说，回到你自己，回到你自中那不会骗你的事物。你的无力，只是懒于前进。你的谦逊，只是高傲地担心在别人面前跌倒。
每个人都围绕真理描绘出自己的抛物线。没有哪两条轨道是相同的。而正因此，那些讲解人给我们的革命带来危险。“人的概念所画出的各条轨道很少互相切断，只有一些交点。而它们描出的线一旦重合，就一定会产生扰乱，就会废止自由，从而废止源于自由的智力运用...”
真理并不取决于自称真理之友的哲学家们，它只与自己为友。
（柏拉图把言语分为言谈和写作，推崇前者，贬斥后者，因为后者写在纸上，脱离了演说者，不能为自己辩护。）
工匠必须去讲他的成果才能自我解放，学生必须去讲他想学的技艺。“去讲人们的各种成果，这就是认识人类技艺的方式。”
我也是画家的意思是，我也有一个心灵，我也有感受要传达给我的同类。
天才的秘密，于是普遍教育法的秘诀：学习、重复、模仿、翻译、分解、重构。
人没有伟大的思想，只有伟大的表达。
人生而为人不是为了到达某种个别的地位，而是为了独立于命运而从自身得到幸福，因为一个敏感的心灵看到爱人、子女、挚友眼中情感反射的闪光，就会收获足够多的特有内容并得以满足。
自省过的德行，让人自知的德行，其力量可以造就所有其他德行。
平等和智力是同义词，正如理性和意志。

四、歧视中的社会
我们并没有可能的社会，我们只有现存的社会。
钝化思想昂起它丑恶的头颅，对我叫道：回去吧，你这一派胡言的创新家！
由此看来，我们可以认同他们说，恶就源于心不在焉。
理性交流的基础，是平等地评估自我和评估他人。
而懒惰，让智力陷落于物质的重力，其原则就是歧视。这种歧视装出谦逊的样子：无知者说“我做不到”，因为他想逃避学习的任务。
霍布斯写了一首比卢梭更投入关注的诗：社会之恶，并非源于有人第一个声称：“这是我的”；它源于有人第一个声称：“你不等同于我”。
不平等并不是由什么事造成的结果，而是一种原始的激情；或更确切地说，不平等的起因，正是平等。人对不平等的激情，正是面对平等时的昏眩，正是面对平等的无尽任务时的懒惰，正是面对一个理性存在的自身义务时的恐慌。人总是容易去跟人相比，去建立社会交换，像参加集市一样互换尊敬和歧视，让每个人用自己所承认的低等，换得一份高等。于是，众多理性存在之间的平等，面对社会的不平等而发生动摇。如果沿用天体物理学的比喻，我们可以说是对优势的激情，让自由意志服从重力下物质系统，让心智坠入引力中的愚昧世界。正是不平等的反理性，让个体抛弃自己，抛弃他本质中无法度量的非物质性，促成集结的事实，促成集体的虚构建立统治。
不论何处，只要存在等级差异，“高等者”的理性都要服从低等者的法则。
我们正是因为在天性上皆为平等，才会在各种境遇下互不平等。不平等的理由只有平等。
所以说，仅有平等，才能理解不平等。而那些不平等之众，则始终无以思考这种不平等。
因此理性的人知道，本来就不可能有政治科学，不可能有基于真理的政治，真理并不解决公众领域内的任何冲突。
理性的人就是坚持品德的人。（西塞罗认为，合乎道德的事来自以下四种原则：对真理不懈的追求和理解；保持一个有组织的社会，在这社会中每一个人都各取所需，并都忠诚地履行了他的责任；具备坚定而崇高的不屈意志；按规则完成每件事，坚持中庸原则，有节制地去说和去做。）
这理性的反理性者给我们的教诲，其实更接近于无知的教师的教诲。
五、解放者的猴戏
雅科托的学生并没有太难的功课。他只用向任何地方、任何处境里的所有人宣告这则消息或这种恩惠：人可以去教自己所不知的。穷人家没有学问的父亲从此可以开始教育自己的孩子。他还要给出这种教育的原则：先学某件事，再将它联系到其余一切，并依从这条原则：所有智力皆为平等。
我们不是要培养学者，而是要启发那些自认智力低劣的人，带他们走出陷身的沼泽：他们身陷之处不是无知，而是对自己的轻视，是理性存在的自以为是的轻视。
普遍教育法不会兴盛，它在社会中无以立足，但也不会消亡，因为它是人类心智的自然方法，所有人都用它去探寻自己的道路。
他们本来认为自己只能去教自己知道的事物。而我们知道，那条社会的逻辑给人谦虚的伪装，让人通过排斥其他来让自己所宣示的事物不容置疑。
所谓钝化，并不是根深蒂固的迷信，而是面对自由畏惧不前；所谓墨守成规，并不是无知，而是人们出于懒惰和高傲，放弃了自身的能力，只乐于见到邻人的无能。
借助兰卡斯特的方法推广互助教育，而且绝不抑此扬彼。（约瑟夫·兰卡斯特 Joseph Lancaster 1778-1838，英国教育家，其教学法主张让人进步快的学生去教其他同学，并提出“以教助学”learning by teaching）
“那些恃才傲物的人，认为自己的天性与众不同，自己应当有权去支配同类，将后者贬至几近兽类，凭此独自享受那盲目的运气所分配的、以及那利用人们的无知所攫取的物质馈赠，而他们的自以为是即将消失殆尽。”

人类就像儿童，他因自身的想象力总是率性而为、惊恐不安，靠目不识丁的保姆讲故事哄睡，顺从暴君的强权与牧师的迷信。

进步者看似通过前进胜过了旧教师，其实是旧教师反而胜过了这些对手，让机构化的不平等赢得绝对胜利，让这样的机构极度地合理化。
旧教师知道自己的目的就是钝化，并致力于此。而这些进步者虽然想解放人们的心智，提升大众的能力，但提出的做法，却是完善各种解释，从而完善钝化。
所以说，让教育更加完善，就是让缰绳更加完善，或者说是让缰绳的使用说明更加完善。持续不断的教育革命成为一套通常体制...进步者为了推行兰卡斯特的互助教育法，争辩着各种新方法，但最先争论的是为什么要用最好的缰绳。
普遍教育法，自然教育法
普遍教育法并不属于雅科托的方法，而只是基于学生的方法，基于人类心智的自然方法。
只要地球上还有木材，工业家们就会持续制造讲解人的座椅。（只要地球上还有木材就会有枷锁，而且枷锁会钢铁化和电子化，根本上都是思想化。）
雅科托的名字，属于这种认识，它深感绝望而报以讽刺，因为它面对着进步的虚构埋葬了理性存在的互相平等。
宁要一个无知的被解放者，仅此一人，也不要千万个受普遍教育法培养出的、却没被解放的学者。
全一哲学，智力的每一个展现中都有整全的人类智力。
“我相信上帝所造的人类心灵能够不靠教师而自我教育。”
（能量是电磁场的物质性最有说服力的证据之一。邴同学来分享教材上的话，我想到干涉和衍射是波的特性也是证据的类比...）（该读书的年龄在读死书，快死的年龄才读懂好书。）
“民主是一种事物的状态，它让谁也无法确信自身所见，因为它让谁都处于自己的位置。”
朗西埃说与雅科托一样，“我要教给你们的就是，我没有什么可以教给你们。”

Carl Sagan
序
当之无愧的世界科普第一人
1990年萨根力排众议，让正在远离地球的旅行者1号（Voyager 1是美国宇航局研制的一艘无人外太阳系空间探测器，于1977年9月5日发射）调转镜头，回望地球和太阳系，于是就有了改变很多人世界观的那张照片，地球是一个暗淡蓝点

...人类历史上的每一个圣人与罪犯，都在这里---一粒悬浮在阳光中的微尘。
这种由于日益增长的公众知名度，科学家在学术圈内被孤立的现象，被后人称为“萨根效应”。
一、量化的力与美
1、亿亿万万
...我要尝试让你们看到，它们不但可以表示出把整个地球都装满沙粒的总数，甚至还能表示出把整个宇宙都装满的沙粒总数。
你的每个生日之间，地球又绕了太阳一圈---10亿千米。（在地球绕太阳10公里的过程中，我是感受到时间流逝的速度了。）
地球上所有植物的总重量约1万亿吨。
如果你每秒可以念出一个数字，你要不停地计数换一个星期才可以数到百万，要半生的时间可以数到10亿，即使从宇宙诞生之初九开始计数，到现在还数不到10^18...
2、波斯棋盘
（细菌增殖数变化曲线和世界人口增长曲线有几分相似，宇宙星星的数目的变化数会是什么样...）
几乎所有的国家中，一旦贫穷消失，人口就不再呈现指数增长，甚至还会有所减缓，“人口型态的转型”。这就是为什么所有大国都应当帮助其他国家达到经济自足，这么做不仅是基于人道主义，而且对富有国家来说，这样的援助既利人也利己。世界人口危机的另一个中心问题就是贫穷和困苦。
（把这个荷质比最小的带正电荷粒子称为质子（第一子））（1897年，汤姆孙 (J. J. Thomson，1856-1940) 发现了电子。）（法国人贝克勒尔 (Henri Becquerel, 1852-1908) 于1896年在研究荧光现象时偶然发现铀盐会让包好的感光底片曝光。）
核裂变的原理是在1933年一位奥地利移民西拉德在伦敦想出来的。（核裂变是由莉泽·迈特纳、奥托·哈恩、弗里茨·施特拉斯曼及奥托·罗伯特·弗里施等科学家在1938年发现。）西拉德劝服了爱因斯坦，写了一封现在极具历史价值的信函给当时的美国总统罗斯福，力劝美国制造原子弹。第一个核反应堆于1942年在芝加哥大学进行实验时，西拉德承担了重要的角色。
3、周一狩猎者
“输球和死去没什么两样。”...输球一队的队长会被当场斩去首级。
对追逐的一种狂热，绝对是深深烙印于我们的身体中。天择的演化过程，把我们的祖先塑造成极为出色的狩猎者。
4、上帝的注视和漏水的水龙头
“当你从东方的地平线冉冉上升时，你将你的美丽撒遍了每一片土地。虽然你在遥远的地方，你的光仍然普照在大地上。”
把光视为神的视线似乎是一种合理的看法。
中央C音的波长1.3米
黑白分明是一种概念上的错误比喻，黑与白基本上完全一样，他们之间的区别在于反射了多少光，而非颜色上的不同。
5、四大宇宙级问题
我们“极为热切地渴望去穿透那遮盖未来的黑暗”。
6、如此多的太阳，如此多的世界
惠更斯：我们替宇宙想出这么一个惊讶和不可思议的设计，这么多的太阳，这么多的世界。

二、保守分子到底保守些什么
7、邮寄来的世界
“这世界？月光照着，从一只鹤嘴尖掉下的小水滴。”
冲不出水的表面张力，反而被水的曲面弹回来。
鸟类---我们对它们的聪明智慧往往鄙夷视之---都知道不能污染自己的窝。头脑只有一粒微尘那么大的小虾也知道，绿藻也知道。单细胞微生物也知道，我们难道不应该知道吗？
8、环境：要小心谨慎些什么
“我担心的事从未发生过，而坏事却会无缘无故地冒出来。”
9、克里萨斯和卡珊德拉
“要有勇气才能恐惧。”蒙田
即使是神谕，我们要要问问题，而且要问有智慧的问题。
（以退休的心态过最后十年的上班生活？）
我们今天已经能设身处地理解卡珊德拉所遭受的阻力，对接受可怕预言的阻力。
10、一片天空不见了
大好的土地，在我看来，也像一块荒凉的海角。这顶优美的天空华盖，你看，这璀璨高悬的昊空，这镶金光的雄伟天幕---唉！在我看来，仅仅是一团浑浊的毒氛。（昊空？天空；毒氛？比喻有害的言论。）
肤色浅的人容易得皮肤癌，肤色深的人的皮肤中有大量的黑色素来保护他们。日晒后皮肤变黑是是一种天择的适应方式...
杜邦公司终于在1988年宣称---在发现氟氯碳化合物的危险14年后---他们要逐步淘汰氟氯碳化合物的制造，但这也要到2000年才能全部淘汰完毕。
臭氧层的破洞是一种书写在天上的文字。
11、伏兵：全球变暖
“可是坏人正为自己张下罗网，要害死自己。”
12、从埋伏中逃出

简言之，没有人会畏惧一个盲目乐观者...只有那些杞人忧天者才会感到恐惧...不相信这些话的人，当他们自以为成功或得志的时候，就会侮慢，藐视一切，做事也会贸然不顾一切...可是，只要他们感受到了世界无常的身心痛苦，就还有一线可以逃出的希望。亚里士多德

如果我们现在立刻停止释放二氧化碳及其他温室气体至大气，温室效应仍会继续增加地球的问题，直到21世纪末。
冷核聚变（高温超导）
13、宗教和科学的联盟
大概在第一天，我们还用手指指着自己的国家。第三或第四天时，我们指向各大洲。到第五天的时候，我们只看到一个地球。沙特阿拉伯航天员
直到最近我们才发现，即使将自己的能力全部运用在善良的用途上，它们也有可能带来危险，因为我们还没有聪明到能预知所有的后果。（想起顾随“意在救人尚不免于害人，况意在害人？”）
最先提出尊重生物声名的就是宗教。
一个在地球上出现的时间不过是其寿命千分之一的物种，竟自命为地球上所有生物的管理员...这个自大的物种才是让自己陷入危机的始作俑者，我们之所以需要“管理员”，正是为了保护地球不为人类自己所侵。
科学把有深度的怀疑视为最重要的美德。
教皇保罗二世，“科学能把宗教从错误及迷信中拯救出来，而宗教可以把科学从偶像崇拜和错误的绝对性中拯救出来。每一方都可以引领另一方前往一个更宽广的世界，一个双方都能互惠的世界...一定要鼓励及搭建这种互相沟通的桥梁。”

三、感情与理智的冲突
14、公敌
“我不是悲观者。照我的意见，能感知到邪恶的存在，就是一种乐观。”（在教育上，感知到落后的现实，就是一种进步...）
（即使将自己的能力全部运用在善良的用途上）即使是燃烧煤炭和石油这类最无恶意的人类活动，都增加了造成温室效应的二氧化碳，从而提高了地球的温度...美国中西部及乌克兰---现在是世界的谷仓...变成沙漠...用在冰箱的冷媒是不起反应的惰性化合物，看上去似乎不具任何破坏力，但它可以使保护我们的臭氧层枯竭，增加照射到地面上的紫外线强度，导致大量未被保护的微生物惨遭毁灭...
希特勒的出现，使我们认识到疯子也能在民主国家中获得绝对的统治权。
或许恶毒的外星人并没有什么动机来侵略地球。当他们完成了初步调查后，肯定会认为最有利的策略是忍耐一下，等我们先把自己毁灭掉。
要进步就一定要有批评。
西奥多·罗斯福与富兰克林·罗斯福是叔侄关系，两人相差30余年。
未来仍有改变的可能。
15、人工流产：能不能同时拥护生命至上和选择至上

杜威：人类喜欢带有极端性思想。我们总是把个人信念确认成非黑即白，在二者之间不允许有其他选择存在。当被迫承认极端想法行不通的时候，我们还认为这种极端想法在理论上是正确的，可是一到付诸实行时，客观条件只会迫使我们采取中庸的妥协之道。

16、游戏规则

合乎道德的事来自以下四种原则：对真理不懈的追求和理解；保持一个有组织的社会，在这社会中每一个人都各取所需，并都忠诚地履行了他的责任；具备坚定而崇高的不屈意志；按规则完成每件事，坚持中庸原则，有节制地去说和去做。西塞罗

非暴力不合作的甘地，“我从我妻子身上学到了不用暴力的教诲。我一直都强迫她服从我的意志。一方面她很坚定的反抗心，而在另一方面她默默地忍受了我的愚蠢给她造成的痛苦。最后她的行为使我感到惭愧，因而扭转了‘我一生下来就拥有统治她的权利’这种愚蠢思想。”
囚徒困境的循环赛游戏中的经验：策略的清晰度十分重要；妒忌心将会招致自我挫败；长期利益比短期利益更重要；暴政及做代罪羔羊充满危险。我们尤其需要记住，要把生活中应该遵行哪些道德法制看成一个“现实”问题，不要迂腐而呆板。博弈理论也告诉我们，拥有广泛的历史知识是生存的关键工具之一。
17、葛底斯堡与现在
18、20世纪的三大创新

要知道上帝工作的普遍之美以及无暇的完整性，我们一定要认识到宇宙中某种永恒的持续不断和极其自由的发展...要唤醒那些还在深睡中，还不活跃的深渊万物。莱布尼茨

也许科学革命最“痛苦”的副产品是，它把许多我们最珍爱和最熟悉的观念变成最难认同的想法。以人为中心的舞台，被一个冰冷的、无限的、毫无人情的宇宙所替代，人类从中心地位被挤到默默无闻的卑微地位。但我看到的事换一个不同景象，在我们的意识里，一个远比我们祖先所能想象到的更为复杂和高雅的宏伟宇宙，正在冉冉升起。
19、行经死荫的幽谷
濒临死亡是一种如此积极正面的经验，它能帮助我们重塑性格。
比自欺欺人更好的方法是，活在死亡的阴影下。
“正在享受高贵的生活。”
爱因斯坦：我无法想象有这样一位上帝，会奖励或惩罚他的子民...我满足于生命永恒的奥秘，也满足于能够觉察现有世界神奇的构造，并致力于去领悟这其中的一部分。

和田秀树
The flower does not think of competing to the flower next to it. It just blooms. Zen Shin
写给太着急、太想要、爱比较的你
想得再多，不如做好一件小事
别人一句话，别放在心上
没有人能把所有事都做好，超人也有弱点
把事情一件件做完，问心无愧就好
如果只看事物“好的一面”，生活就会变得轻松简单了
“不好的一面”很容易诱发我们身上潜藏的一些负面的、悲观的情绪。
越看新闻，越增加焦虑
人之所以会感到焦虑，是因为有强烈的“生存欲望”。

一、妥善处理焦虑的10大基本要素
要觉察到焦虑背后隐藏的欲望；用行动发现自己力所能及之事；不仅要注意眼前存在的问题，更需要多方面思考；试着寻找各种可能性；维持现状是否成了目的；带着焦虑享受自由；试着尽情休息；考虑与大家之间的差异；试着寻找应对方法和技巧；不过分担心引发最坏的情况。
1、使焦虑成为生存动力
人正是因为感到焦虑才会努力。若是不为害怕名落孙山而焦虑的话，大部分人都不会去认真学习了。
森田说，顺从自己的欲望。
2、越关注，焦虑越逐渐扩大
3、如果情绪被焦虑掌控，可能导致判断错误
4、因为钻牛角尖认为“除此之外别无他法”而使自己更加难过低落
通过终点的途径并非只有一条，然我们来体验更多不同的途径吧。
5、维持现状不能成为判断基准了吗
想要靠维持现状摆脱焦虑是不可能的。一旦出现变化就会陷入焦虑，可我们也不能一味地维持现状。
6、焦虑是自由生活方式的产物
自由让人焦虑，同时也让人心情愉悦。
（李光耀不认为精神和思想对大多数普通人很重要，他认为灵魂的痛苦和挣扎，精神的自我实现只是极少数精英3的事，而绝大多数人需要的只是安居乐业。）
7、休息会给人添麻烦，这只是你一厢情愿的想法
认真的人容易陷入“不应该休息”的陷阱
当你休息的时候，如何完成你留下的工作就不是你的责任了，而是公司的责任。我之所以会这样劝解，是为了让他们意识到公司并不是靠他们存活的。
8、和大家一样真的能让自己安心吗
什么都不做是不会变得幸福的

一亿总中流：20世纪70年代，日本的调查显示，在当时1亿人口中，有九成的人自认为属于“中产阶级”。当时媒体用“一亿总中流”形容人们的均富意识。

在一亿总中流时代，有许多人为了实现自己的梦想和目标，积极地行动着。
（想象力也是影响力，影响着人的状态。）
若是以“和大家一样”为目标，容易变得不幸。
9、焦虑大多来源于无知（偏见源自无知）
10、没必要因未发生的坏结果而纠结于心

二、摆脱焦虑的14种方法
最好的结果、最坏的结果，试着预测可能性最高的结果吧；不要一个人陷入焦虑，试着找人倾诉；自己主动去收集外界的信息与知识；试着冒险一下吧；先应对概率最高的风险；尝试各种方法进行探讨；不要看谁说的，要看他的行动；与电视保持一定距离；比起克服困难做某事不如做自己所擅长的；看事物好的一面；预设是预设，也可以改变；不要以他人的想法为基准；以指南为参考；要学会对失败免疫。
1、试着预测一下三种可能发生的结果
用三种类型的结果来预测的话，能使自己冷静下来。
2、不要一个人陷入焦虑，试着找人倾诉
有许多问题通过聊天倾诉就能解决。
3、自己去搜集真实的信息，切勿随意听信他人
一无所知的人会损失惨重。
4、设定止损界限，承担相应风险
5、懂得用概率来思考
为什么那么多人会害怕低概率的风险，反而不重视高概率风险。
我们应该考虑怎么应对高概率风险。
6、不要局限于一种做法

考试学习也有很多种方法。有的学生在做数学难题的时候，左思右想了一个多小时还是没能算出正确答案，我想即便再多给他一个小时，他也未必能解答出来。可是父母与老师却在一边不断地向他灌输，“你再仔细地想一想”，这只会给学生造成困扰。于是学生陷入了“这样下去我可能都要不及格了”的焦虑恶性循环之中。而我给那位学生的建议：“你不要思考了，直接看一下答案。”当然一开始就直接看答案是没有任何学习效果的，当通过自己努力，经过左思右想后仍旧无法解答的时候再看答案，你就会有一种恍然大悟的感觉：“啊，原来是这样做的呀”。通过看答案就能牢记阶梯方法。（这算是和田秀树的基本应试策略吧）
只要最后能够得分，用任何方式都可以，我们只要这样想，就能找到许多不同的解决方法。
我自己刻苦地背诵数学的解题方法，然后再解题，之后把这种方法汇总整理成了《背诵数学》，因此在考东京大学医学部的时候，我顺利被录取了。

总之一句话，不要局限于一种做法。
7、若是拥有“属事思考”这种思维方式，就可以做到冷静判断了
属事思考比属人思考更重要
8、与电视保持一定距离
电视节目容易扩大人们心中的焦虑，所以收视率会不断上升。
9、致力于自己擅长的事
弥补自己不擅长的并做出成绩来，很困难；避开自己不擅长的，并非什么奸诈狡猾之事；集中精力做自己擅长的，反而容易轻松做出成绩来。
10、思考任何事情都要懂得事物兼具两面性
11、享受游刃有余地改变最初计划的乐趣
12、要明白，旁人看你不回看得那么仔细
要学会接纳现在的自己，珍惜现在的自己。你应该做的是，好好关心自己，珍惜自己。
因为旁人根本没有在仔细看你，所以没必要那么在意。
13、试着借鉴指南，然后改变自身
在还没有适应新环境、新工作之前，暂且借鉴已有的做法（指南）吧。
14、失败并非可怕之事
人总会很快忘记他人的失败
没必要沉浸在失败之中，谁都会有失败的时候
和我同年级的一个学生就是如此，虽然他中考失利了，但之后通过高考与我考取同一所学校。他之后就读于东京大学医学部顶级班，并顺利毕业成为我们同一期最早拿到教授职称的人。
三、以平常心过日子的10种方法
只要你还活着，就会有焦虑产生。
首先尝试采取行动；从力所能及的事着手；集中精力做自己该做的事；创造享受孤独的时间；找一个让自己感觉安心的场所；试着把自己的焦虑写出来；找一个和你处于不同环境的倾诉对象；一周内什么都不做；活出本我；拥有日常娱乐。
1、即便有所焦虑，也要敢于行动
2、既然无法改变，不如就这样接受
不要尝试改变他人
3、不要忽略自己小小的焦虑
4、珍惜自己的世界，享受一个人的孤独时光
5、寻找职场以外的容身空间
6、试着具体写出来
试着把焦虑具体地写出来
森田疗法的关键词之一是“不问症状”，即“不要关注那些困扰你的症状”。比如你头疼，不要写头疼，而是写头疼时你做了什么。
7、找他人做你的导师
以提倡“失败学”著称的东京大学名誉教授“火田”村阳太郎提出了一个有缺的想法：让一位退休的普通员工成为公司的咨询顾问。
我自己就有多个导师。
8、感到疲惫的时候不要勉强自己，适当休息一下吧
我建议那些陷入低谷、成绩一落千丈或无法专心学习的学生，暂时不要学习，休息两三天，好好睡一觉。
休息两三天往往是最好的药物。
一位交流障碍烦恼的汽车销售员---和别人说话立刻就会紧张起来，脸涨得通红，说话也变得结结巴巴---甚至成了真个地区业内成绩的第一名...
10、自己寻找有趣的目标

附录
将焦虑转为动力的16个小习惯
1、改变“应该是这样的”思维方式
如果你的“应该思维”太过强烈，你就会厌恶目前的处境。
2、不要被他人的焦虑感染
消极的想法和情绪会传染他人。
3、不过分解读他人的言论
4、最好与社交网络保持适当的距离（感谢微博被封哈哈哈）
如果你觉得社交网络已经成为一种负担，那就为自己设置一些限制吧。
5、向哲学家学习解决问题的方法
6、找一个能获得表扬的场所
7、学会自己夸赞自己
赞美自己可以让生活变得充实。
8、要有“不会察言观色也没什么大不了”的觉悟
9、要有走一步看一步听其自然的想法
10、试着分散风险，挑战一下
11、不要盲目相信多数派的方法
12、要保留足够的时间来思考
13、模仿那些成功的人
通过模仿成功的人来获得成功。
14、从旁观者的角度来看待焦虑
15、试着考虑一下做些什么能让焦虑消失
16、试着询问别人对自己的看法和印象
密西根大学一个研究小组的研究表明，人们为之焦虑的事中有80%实际上并没有发生。