09

岸见一郎和古贺史健

《被讨厌的勇气》---“自我启发之父”阿德勒的哲学课 岸见一郎、古贺史健 著 渠海霞 译
岸见一郎,哲学家。高中时便以哲学为志向,进而如大学后屡次到老师附上进行辩论。京都大学研究生院文学研究系博士课程期满退学...
@qiusir:出版商找来一群自不量力的人推荐,还写了挺长的序(推荐序三篇外加一篇译者序),我只想看书的内容,但也不想轻易漏掉什么有用的讯息,结果很费周折地才读到“引言”。要不是对日本作者的信赖,至少在书店里很可能错过这本书。当然,我把本书的外包装和上面的一堆推荐人丢到垃圾桶,纯蓝色的内包装还是挺好看的~~~
“读起来容易,写起来不容易的书。”(评价中肯,但大多数都是写起来不容易的)
“阿德勒个子小、驼背,学习成绩也不好...”
“一切烦恼都来自人际关系。”“所谓的自由,就是被别人讨厌。”“人最大的不幸就是讨厌自己。”“不是缺乏能力,而是缺乏勇气。”

引言
世界极其简单,人们随时可以获得幸福。
那并非是“世界”本身复杂,完全是“你”把世界看得复杂。
人并不是住在客观的世界,而是住在自己营造的主观世界里。
井水的温度是恒定的,常年在18°左右,这是一个客观数字,无论谁猜测都一样。但是,夏天喝到的井水感觉凉爽,而冬天饮用时就感觉到温润。温度恒定在18°,但夏天和冬天饮用的感觉却大不相同。

第一夜 我们的不幸是谁的错?
不为人知的心理学“第三巨头” 弗洛伊德、荣格和阿德勒
如果一味地关注过去的原因,企图仅仅靠原因去解释事物,那就会陷入“决定论”。
阿德勒心理学考虑的不是过去的原因,屙屎现在的目的。
决定我们自身的不是过去的经历,而是我们自己赋予经历的意义。
我们大家都是在为某种目的而活着。(学习的目的不是为了学习技巧,炫耀用的,而解决问题的技能才是学习的目的吧)
你是先产生了要大发雷霆这个目的。也就是说,你想通过大发雷霆来震慑犯错的服务员,进而使他认真听自己的话。作为相应的手段,你便捏造了愤怒这种感情。
愤怒都是捏造出来的。所谓愤怒其实只是可放可收的一种手段而已。
如果过去决定一切而过去又无法改变的话,那么活在今天的我们对人生也将束手无措。
否定了人类的自由意志、把人看作机器一样的存在,这是佛洛依德式的原因论。
人并不受过去的原因所左右,而是朝着自己定下的目标前进。
改变的第一步是理解。
答案不应该是从别人那里得到,而是自己亲自找出来。(即便是家长喂食到嘴边的事物,也是要经过自己的消化系统处理才能吸收,思想似乎更为挑剔。)
你自己也将会有所改变,但那不是通过我的语言你而是通过你自己的手。我想通过对话来导出答案,而不是去剥夺你自己发现答案的宝贵过程。
你现在无法体会到幸福,因为你不会爱你自己。
“重要的不是被给予了什么,而是如何去利用被给予的东西。”
我们不是可以更换的机械。我们需要的不是更换而是更新。
现在的你之所以不幸正是因为你自己亲手选择了“不幸”。
苏格拉底“无人想作恶”
在希腊语中,“善”这一词语并不包含道德含义,仅仅有“有好处”这一层含义;另一方面,“恶”这一词语也有“无好处”的意义。(生活中很多的行善明摆着是为自己捞好处的,经济和道德的都有,但我们似乎异化了善这一词,一厢情愿的臆想,对其现实性却避而不谈,视而不见。)
你认为“不幸”对你自身而言是一种“善”。
(人生观世界挂和价值观的三观,在教科书上的德育渗透设计到的情感态度价值观,其实更应该归纳到学习观,学会学习是新型的世界观。)(真向胜负,姜凯文同学告诉我是“直面对战,公平竞争。”)
阿德勒心理学就是勇气心理学...缺乏“幸福的勇气”。(很多学习后进生是自己选择了落后,很多平庸的人更是自己的选择,同时,很多希望向上的人,更多只是停留在常立志,而缺乏杰出的勇气,能力反而是次要的。)
我之所以无法改变正是因为我自己不断下定“不要改变”的决心。我缺乏选择新的生活方式的勇气,也就是缺乏获得幸福的勇气。
活在如果怎样之类的假设之中,就根本无法改变,因为“如果可以变成Y那样的人”正是你为自己不做出改变找的借口。

第二夜 一切烦恼都来自人际关系
不去喜欢自己是一种对你而言的“善”。
当有人上门求治“脸红恐惧症”的时候,心理咨询师绝对不可对其治疗,如果那样的话就更难康复了。
你的目的是“避免与他人的关系中受伤”。
保持满是缺点的“这样的自己”对你来说是一种“善”,也就是说“有好处”。
阿德勒曾说“要想消除烦恼,只有一个人在宇宙中生存”。
所谓的“内部烦恼”根本不存在。任何烦恼中都会有他人的因素。
劣等感的意思就是价值更少的感觉。
个子小的我却能让对方放下警惕心理。个子矮小无论是对周围人来说还是对自己来说,都是有好处呢。
自卑情结一词原本表示的事一种更复杂而反常的心理状态,跟自卑感没有挂下。
自卑感虽然人人都有,但它沉重得没人能够一直忍受这种状态。
最健全的姿态应该是想要通过努力和成长去弥补欠缺部分。
“我”原本并不优秀或者并不特别,而通过把“我”和权势相结合,似乎显得“我”很优秀,这也就是“虚假优越感”。(自卑情结的另一种表现)
夸耀不幸---想要借助不幸来显示自己“特别”,他们想要用不幸这一点来压住别人。以自己的不幸为武器来支配对方。
在我们的文化中个,弱势其实非常强大而且具有特权。”“在我们的文化中,如果要问谁最强大,那答案也许应该是婴儿。婴儿其实总是处于支配而非被支配的地位。”(他还是个孩子,哈哈,他是国王...)
不与他人竞争,之后要自己不断前进即可。
健全的自卑感不是来自与别人的比较,而是来自于“理想的自己”的比较。
“我们虽不同但是平等。”(想起来以前提到谦虚和自信的理由是相同的。)
价值在于不断超越自我。
一位年轻朋友的祖母说,“在意你的脸的只有你自己。”
人人都是我的伙伴,那么对世界的看法也会截然不同。
承认错误,不代表你失败了。“没必要依赖发怒这一工具。”
在人际关系中,一旦确信“我是正确的”,那就已经步入了权力之争。
高中时代的我根本不想交朋友,每天都独自学习希腊语或德语,默默地研读哲学书。当时的老师好像说,“不必担心,他是不需要朋友的人。”老师的话给了母亲和我极大地的勇气。
阿德勒心理学不是改变他人的心理学,而是追求自我改变的心理学。
人就是这么任性而自私的生物,一旦产生了这种想法,无论如何都能发现对方的缺点。
世界随时可能变成危险所在,热门也就有可能把所有他人都看成“敌人”。
阿德勒把这种企图设立种种借口来回避人生课题的情况叫做“人生谎言”。(我曾设想让不同的老师来教同一所学校的学生,现在我做的事情是让同一所学校的不同学生教其他的学生。学生变化起来容易。社会惯性小。)
阿德勒心理学是勇气的心理学。不是拥有心理学,而是使用心理学。
@qiusir:很多人不厌其烦地重复别人的话甚至神态和语调,效仿别人的着装甚至发型,但就是不去重复别人那需要勇气的貌似叛逆和坚韧的行为。(不能落实到实践中的所有话语,即便是再铿锵有力震耳发聩,也都是鹦鹉学舌的废话,无异于谎言。)

第三夜 让干涉你生活的人见鬼去
陀思妥耶夫斯基,“货币是被铸造的自由。
阿德勒心理学否定寻求他人的认可。
犹太教教义中有这么一句话:“倘若自己东都不为自己活出自己的人生,那还有谁会为自己而活呢?
把自己和别人的“人生课题”分开来。
基本上,一切人际关系矛盾都起因于对别人的课题妄加干涉或者自己的课题被别人妄加干涉。
不是“为了你”而是“为了我”,正因为觉察到了这种欺骗行为,孩子才会反抗。
某个国家有这么一句谚语:可以把马带到水边,但不能强迫其喝水。
能够改变自己的只有自己。(看菜单没用,点了再多的饭菜也没有用呢,即便是别人喂食的东西,也需要通过自己的肠胃消化才能吸收。)
即使父母也得放下孩子的课题。(即使是老师也得放下学生的课题。我们社会的问题,未必是智力和基因的问题,所谓文化,没准主要是涉及到民族的审美和心理的问题)
信任别人,知识你的课题。但是,如何对待你的信任,那就是对方的课题了。(我们往往分不清,往往当成一个整体来)
选择自己认为最好的道路。别人如何评价你的选择,那是别人的课题,你根本无法左右。(问题是我们为什么要那么在意别人的未必抱有什么出发点的态度呢)
“因为不想工作,所以才制造出一个讨厌的上司。”“因为不愿意接受自己的无能,所以才制造出一个无能的上司。”
没学会直面困难的孩子最终会想要逃避一切困难。
对认可的追求,扼杀了自由。
为了满足别人的期望而活以及把自己的人生托付给别人,这是一种对自己撒谎也不断对周围人撒谎的生活方式。
选择了不自由生活方式的大人看着自由活在当下的年轻人就会批判其“享乐主义”。当然,这其实是为了让自己接受不自由生活而捏造出的一种人生谎言。

不想被人讨厌,对人而言是非常自然的欲望和冲动。康德把这种欲望成为“倾向性”。也就是本能性的欲望、冲动性的欲望。那么按照这种倾向性,也就是按照欲望和冲动去生活、像自斜坡上滚下来的石头一样生活,这是不是自由呢?绝对不是!这种生活方式知识欲望和冲动的奴隶。真正的自由是一种把滚落下来的自己从下面向上推的态度。

也许认可欲求是自然性的欲望。那么,难道为了获得别人的认可就一直从斜坡上滚落下去吗?难道要像滚落的石头一样不断磨损自己,直至失去形状变成浑圆啊?这样产生的球体能叫“真正的自我”吗?根本不可能!(读这一段太好了,任由惯性属性的只是无生命的物体的行为,根本不配有头脑和四肢。)
是你被某人讨厌,这是你行使自由以及活得自由的证据,也是你按照自我方针生活的表现。
如果你要行使自由,那就需要付出代价,而人际关系中,自由的代价就是被别人讨厌。
只是分离课题。即使有人不喜欢你,那也并不是你的课题。
如果在我面前有“被所有人喜欢的人生”和“有人讨厌自己的人生”这两个选择让我选的话,我一定会毫不犹豫地选择后者。比起别人如何看自己,我更关心自己过得如何。也就是想要自由地生活。
“不想被人讨厌”也许是我的课题,但“是否讨厌我”却是别人的课题。
只做“把马带到水边”的努力,是否喝水是那个人的课题。

第四夜 要有被人讨厌的勇气
individual psychology,这里的个人一词在词源上有“不可分割”的意思。(就如atom是构成物体的“莫可破”,人是社会关系中的atom)(原子是化学反应中的最小微粒,但不是物理中的最小。就如在老师眼里的学生和在医生眼里的是不一样的)
要想缔结良好的人际关系,需要保持一定的距离:太过亲密就无法正面对话了。
分离课题是人际关系的出发点。
人际关系的终点是“共同体的感觉”(qiutopia课题分离,师生协作的学习共同体)
把他人看作伙伴并能够从中感到“自己有位置”的状态,就叫共同体感觉。
@qiusir:即便是在一所推行优才教育的在全国有名气的中学任教,但也很少看到如岸见一郎先生那样,在高中就找到自己的目标,并为之奋斗。没有朋友,独自学习德语和希腊语和默默研读哲学著作。而我接触的好学生最多是在学科竞赛上很投入,而其目的多数是为了以此为跳板进入清北,至于考上好大学之后就不知道干什么了。
把对自己的执着变成对他人的关心。self interest social interest
拼命寻求认可反而是以自我为中心。
你不是世界的中心,只是世界地图的中心。
在地球仪上看世界的时候又会如何呢?一切地方都是中心,同时一切地方又都不是中心。根据看的人所处的位置或角度可以产生无数个中心。
不可批评也不可表扬,这是阿德勒心理学的立场。
表扬这种行为含有“有能力者对没能力者所做的评价”这方面的特点。把孩子看得比自己低。人表扬他人的目的就在于“操纵比自己能力低的对方”,其中既没有感谢也没有尊重。
我们表扬或者批评他人只有“用糖还是用鞭子”的区别,其背后的目的都是操纵。阿德勒心理学之所以强烈否定赏罚教育,就因为它是为了操纵孩子。

阿德勒心理学反对一切“纵向关系”,提倡把所有的人际关系都看作“横向关系”。
自卑感原本就是从纵向关系中产生的一种意识。
正因为把人际关系看成纵向关系、把对方看得比自己低,所以才会去干涉。
阿德勒心理学把这种基于横向关系的援助称为“鼓励”。
人越得到别人的表扬就越会形成“自己没能力”的信念。
如果以获得表扬为目的,那最终就会选择迎合他人价值观的生活方式。
首先应该进行课题分离,然后应该在接受双方差异的同时建立平等的横向关系。“鼓励”则是这种基础上的一种方法。
有价值就是有勇气。
最重要的是不“评价他人”。
人在听到感谢之词的时候,就会知道自己能够对别人有所贡献。
人只有在能够感觉自己有价值的时候才可以获得勇气。
人只有在可以体会到“我对共同体有用”的时候才能感到自己的价值。(qiutopia为大家提供了勇气。)
对别人寄予关心、建立横向关系、使用鼓励法,这些都能够带给自己“我对别人有用”这一实际感受,鸡儿就能增加生活的勇气。
请不要用“行为”标准而是用“存在”标准去看待他人;不要用他人做了什么去判断,而应对其存在本身表示喜悦和感谢。(妹妹对我的意义或许如此,爱人也是吧)

第五夜 认真的人生活在当下
@qiusir:快轮到我上网课了,有学生说不打人的物理课就没有了灵魂。唉,这孩子还不懂,活在当下,你真觉得需要灵魂吗...
@qiusir:如果病入膏肓了住院,我会选个朝西有窗的病床...
自我接纳、他者信赖和他者贡献(想起来当班主任时的口号,我自信我拼搏我成功)
对得了60分的自己说“这次只是运气不好,真正的自己能得100分”,这就是自我肯定;于此相对,在诚实地接受60分的自己的基础上努力思考“如何才能接近100分”,这就是自我接纳。
尼布尔祈祷文:上帝,请赐予我平静,去接受我无法改变的;给予我勇气,去改变我能改变的;赐我智慧,分辨这两者的区别。
我们并不缺乏能力,只是缺乏勇气。

阿德勒把为他人牺牲自己的人生的人称作“过度适应社会的人”,并对此给予警示。
真正理解阿德勒心理学直至改变生活方式,需要“相当于自身岁数一半的时间”。
“今天听了我的话的人,从此刻起就能获得幸福。但是,做不到这一点的人也将永远无法获得幸福。”(阿德勒徒孙的这话石破天惊啊)
幸福即贡献感。
如果整个会场都开着灯,那就可以开单到观众席的最里边。但是,如果强烈的聚光灯打向自己,那就连最前排也看不见。
如果把强烈的聚光灯对准此时此刻,那就会既看不到过去也看不到未来。
人生最大的谎言就是不活在“此时此刻”。纠结过去、关注未来,把微弱而模糊的光打向人生整体,自认为看到了些什么。你之前就一直忽略此时此刻,只关注根本不存在的过去和未来。对自己的人生和无可替代的刹那撒了一个大大的谎言。
起决定作用的既不是昨天也不是明天,而是此时此刻。
“并不存在普遍性的人生意义,人生意义是自己赋予自己的。”
我们要像跳舞一样认真过好作为刹那的此时此刻,既不看过去也不看未来,只需要过好每一个完结的刹那。没必要与竞争,也不需要目的地,只要跳着,就一定会到达某一个地方。
“一个人的力量很大”,不!应该说是“我的力量无穷大”。
世界不是靠他人改变而只能靠我来改变。
就如常年近视的人初次戴上眼镜时的冲击。原本模糊的世界轮廓一下子变得清晰起来,就连颜色也鲜艳了许多。
“世界很简单,人生也一样。”

后记(想起来斋藤孝的话,一本书读过或没读过,对一个人来说是不一样的)
人只有在社会背景下才能成为个人。
“苏格拉底的思想被柏拉图所流传,而我想成为阿德勒的柏拉图。”“那么我要成为岸见先生的柏拉图。”(老实说,读柏拉图的《理想国》的感觉很糟糕,自己还要努力)

个体心理学

03

Freeman Dyson

The Sun The Genome and The Internet Tools of Scientific Revolutions 太阳、基因组和互联网 科学革命的工具 Freeman Dyson 覃方明译 三联书店
@qiusir:2020-02-29 Freeman Dyson be a FREE MAN!
导言
17岁入剑桥大学,师从Godfrey Hardy
哈代对战争深恶痛绝到了缄口不言的地步。他喜欢让四五个学生在小讨论间里围坐在一张小桌子边上听他讲课。一周三次,有两年之久。他讲课就像婉达·兰多芙斯卡在拨弦古琴上弹巴赫:精确而通体透明,但是又向所有能看穿表面的人展现出他热情的快感。(惭愧,不懂数学,更不懂音乐,但理解精确而透明的沟通状态)每一次讲座都精心准备,就像一件艺术品一样,让充满智慧的结论好像自发地在课时的最后五分钟里呈现。对我来说,这些讲座是令人陶醉的享受,我时时感到一种冲动,要拥抱住这个离我两英尺远的白发小老头,向他说明,我们对于他继续谈话的愿望是多么五体投地的感激不尽。
哈代认为纯数学是唯一值得尊敬的数学类别。“数学家,就像画家或者诗人,是模式的创造者。如果他的模式比画家或诗人的更为长久,那时因为他的模式是由观念构成的。”他特别痛恨应用数学以任何方式被应用于战争。
哈代骄傲地声称,他在一生中从未做过任何可以被视为有用的事情。他所做的一切都是艺术作品,并且是有独特风格的艺术作品。
@qiusir:关于“因没手机上网课喝药”的这件事,作为教育工作者,虽有更穷困的经历,但聚焦的点并不是贫富的问题。自学的大道很宽,却为了个网课寻短见,当然对一个小女孩不能苛求太多,何况还涉及到考试。然而,即便所有贫困的家庭都获赠了2部手机又能怎样,这样就可以一起的看戏了?学会学习是新型世界观,就这导向,云看护和云饲养足够了。这样也好,学校拆了盖商品房,老师下岗统统去搬砖...
(戴森)已经在粒子物理、统计力学、凝聚态物理、天文学、生物学等领域研究过形形色色的问题。也曾研究过工程问题,将数学用于仪器和机械设计。
“如果一门科学的发展有助于加剧在财富分配上业已存在的不平等,或者更直接地促成人类生命的毁灭,据说它就是有用的。---哈代”
TRIGA尼尔斯·波尔亲自按动开关使它运转起来。
技术只给了我们工具。人的欲望和制度才决定我们如何利用它们。
一位法国漫画家阿尔伯特·罗比达,既没有受过技术训练,也不喜欢技术,但在1883年就发表了描绘平面电视屏幕、试管婴儿、轰炸机和化学战的卡通漫画。
@qiusir:"Sometimes win, Sometimes learn."Life, Always earn.
1.科学革命
致命的敌人推动他(约翰·兰戴尔)做出辉煌的事业。冷酷无情的需要成倍增加了他的大脑效率,正如他的发明成倍增加了发射机的功率一样。(他从伯明翰大学物理系的低级助教后升任伦敦国王学院的系主任)
他安装了当时最先进的X射线结晶学设备...第一张DNA排列好的纤维所产生的X射线衍射图样。他们的图像导致了克里克和沃森提出双螺旋结构。
(兰戴尔等)拥有战争紧迫性所强加给他们的伟大。威尔逊和费曼等在1943年蜂拥到洛斯阿拉莫斯去建造原子弹的年轻人,后来,威尔逊成了粒子加速器的重要建设者,费曼则成为重要的粒子物理学家。
洛斯阿拉莫斯赋予他们一种认识到科学具有震撼世界的威力的眼光,也而赋予他们成为粒子物理新世界的开拓者的信心,正像谐振腔式磁控管赋予兰戴尔成为分子生物学开拓者的信心一样。(时势造英雄)
终有一天,会有一种患者负担得起的艾滋病疗法出现,那时这场战斗就将结束。当这场战斗结束时,帮助赢得这场战斗的年轻医生与病毒学家就将拥有强加给他们的那份伟大。他们将从医学战场转战而进入更广阔的科学世界。(南山院士...)
科学发源于两种古老传统的融合,开始于古希腊的哲学思索的传统与甚至开始得更早,而在中世纪欧洲繁荣起来的工艺技术的传统。哲学给科学提供概念,而工艺技术则提供工具。
赋予我们制造工具的双手与好奇的大脑的人类遗产并未消亡。在每个人类文化里,手和脑共同创造出了构成文明的风格。在每个文明中,富于技巧的手工技师都拥有与文人与巫师shaman同样的荣耀地位。
计算机软件是作为科学工具起家的,而后来却推广到所有工业与通讯领域。
创造性地使用软件的技巧甚至比编写软件还要兴旺繁荣。
由专业化公司所制备的样本库比样本库使用者为自己所制备的更便宜也更可靠。
今天最成功的技术产业与软件和生物技术相关。未来的技术产业会与神经生理学或生态学相关,与还没有发明出来的技术或者没有命名的科学相关。生活的两个事实将不会发生变化。科学将继续产生不可预测的新观念和新机遇。而人类将继续对新观念和新机遇回报以新技术和新发明。我们仍然是制造工具的动物,而科学将继续实践已经编制进入我们基因的创造性。
大多数新进的科学革命都是工具驱动的,像生物学里的双螺旋革命与天文学了里的大爆炸革命。但是概念驱动的革命有时仍然会发生。比如板块构造地质学革命。
合成病毒给予我们实实在在的希望,以更有辨别力的工具去替换外科医生的手术刀和化疗毒药。
16世纪,布鲁诺论证道,上帝的伟大在创造许多世界而不是仅仅创造一个世界上得到了更好体现。他在整个欧洲宣讲这一条...许多地方得到热情的回应。只有在他回到他的祖国意大利时,才遇到了大麻烦...
导致沃尔斯赞做出其发现的最重要的新工具是软件程序。今日天文学技术的刀口锋利与否更多地取决于软件而非硬件。
分子生物学和天文学是今天成长最迅速的科学领域,正像五十年前物理学是成长最迅速的科学一样。
在科学中,在新发现的情况下改变计划的目标是明智的标志。在政治中,这却是软弱的标志。不幸的是,政治压倒了科学。
不可见物质的唯一证据是它对天体的引力作用。引力层析X射线摄影法的概念,就是用光线在引力场里的弯曲来确定不可见物质。
@qiusir:涉猎广泛的弗里曼·戴森在二十多年前出版了《太阳、基因组与互联网》一书,书中提到居住在荷兰的美国天文学家佩尼·萨克特利用互联网联合南半球的天文学家从事微透镜课题研究的范例,认为这也为流行病学在研究风格上树立了榜样,并给出了通过互联网将非洲与欧、美、日等国的大医疗中心结合到一起的愿景。而就在眼前,并不完全符合他所支持的普里森的科学发现过程是由新工具驱动一说,反倒是能看到他所反对的库恩的科学由新概念驱动的影子,“接受新科学理论基于政治与经济的权力斗争而非基于科学证据。”“科学在很大程度上是主观的玩意儿,是相互冲突的人类观点之间的斗争...”
我向医学科学家和生物学家建议的事是,如果他们追随天文学家的榜样,发明他们自己的工具的话,就可以取得更快的进步。

2.技术与社会公正
1985年在苏格兰举办了一系列的讲座《全方位的无限》infinite in all directions包含我对即将到来的最重要事物的猜测。我认为下个世纪最重要的三种技术:基因工程、人工智能和空间旅行。(十多年过去了)但我坐下来为本书重写我的预测时,我去掉了太空旅行和人工智能。我过去预测里唯一剩下的项目是遗传工程。
互联网已经成了现代生活的支配性技术。我在14年前没有预见到这一点,比尔盖茨也没有。
新清单上,(除了保留的基因工程和互联网),我选择太阳,因为我看到太阳能在为满足人类需求而竞争的新技术游戏中是胜利者。在这一点上我有可能看错。以前我在进行预测时已经出过错,但是出错总比糊涂要好。(后来知道亚里士多德的错误的,绝大多数并不能和他比较)
在14世纪,新出现的印刷术改变了欧洲的面貌,将书籍和教育带出了修道院,在人民中间广泛地传播开来。印刷赋予《圣经》以权威,并直接导致了在欧洲北部的新教改革。
在19世纪,化学工业生产出人造染料。20世纪又加上了人造毛皮和丝绸,以及许多其他合成纤维,便宜到工人阶级的妇女也复旦得起。
20世纪20年代,我母亲雇佣了四个全职仆人:一个厨师、一个管家、一个保姆和一个园丁。
现在,像经过南北战争的南方一样,英国的仆人阶层也随风而逝了。但吹走仆人阶层的风并不是舍尔曼军队的野蛮入侵,而是由电炉加煤气炉加真空吸尘器加冰箱加洗衣机架烘干机加垃圾处理袋加冷藏箱加微波炉加榨汁机加切片机加方便尿布组成的一只军队的和平入侵。
电器设备的出现解放了仆人,却束缚了他们的女主人。
韦伯论证说,新教伦理首先来到,资本主义的崛起和技术与资本主义的结合后来才出现。韦伯说伦理驱动技术,我说技术驱动伦理。
我并不试图证明韦伯错了。他的历史图景仍然是深刻而真确的。
牛顿,现代科学的杰出建筑师,也是一位新教神学家。他像对待科学一样严肃地对待他的神学。
技术也可以驱动伦理,因果链条在两个方向都起作用。印刷术帮助导致了新教伦理的兴起,正像新教伦理帮助导致了航海和天文学的兴起一样。
总有一天,将会有由低空卫星网络来负载的全球互联网出现,它由无线电和激光通信连接起来。
我们需要技术的拉力之上再加上伦理的强大推力。伦理必须指引技术走向社会公正的方向。

3.坦途
铁路公司的老板早就发现,将客车和货车分开很有好处。
鸭嘴兽已经被发现,并且一个标本已经被带到伦敦之后,还有几位研究专家宣称这是伪造的。
对于载人航行来说主要的问题不是到达那里,而是学习如何在你到达那里以后生存下来。在远离地球的地方生存并且活得自在,与其说是工程问题,不如说是生物学问题。
从哥伦布第一次跨越大西洋的航行,到英国清教徒在马萨诸塞州定居,间隔了128年,所以我猜测,在2085年,在第一颗人造地球卫星发射额的128年之后,来自地球的清教徒的殖民将会开始。
...让八个人在封闭的生态环境中生活两年之久,虽然他们没有成功,但是这不是实验的失败,而是有价值的目标课程。
威尔穆特之所以能成功(克隆多莉羊)是因为他属于实际动物育种文化,而不属于分析生物学的文化。
西尔瓦相信...人类分裂成两个种族,基因富人GenRich和自然人Naturals...在几个世纪之后,富人和穷人之间的差别会变成遗传性的,而这两个阶级会停止相互通婚。
在18世纪和19世纪,奴隶制被信奉者以自由市场的名义来捍卫,但废奴主义者认为,自由市场不应当扩展到人身,他们的观点流行起来。我希望也相信,我们的后代将有充裕的时间来决定,自由市场不应扩展到人类基因。
高等生物的基因组只包含两类为进行迅速突变而准备的程序性基因:免疫系统的基因和性交系统的基因。
我们中的有些人在地球之外找到新的地方居住,而其他人仍然留在地球上。最终我们必将沿着这条坦途航向太空,去寻找与我们的新能力相匹配的新世界。为了探索我们的基因组可能进化达到的心灵和肉体的多样性,一颗行星是远远不够的。

@qiusir:读Dyson的书,不管多薄的小册子,总有说活,常有惊奇,从不失望。
@qiusir:“致命的敌人推动他做出辉煌的事业。冷酷无情的需要成倍增加了他的大脑效率,正如他的发明成倍增加了发射机的功率一样。”戴森的这段话说的是二战初期34岁的约翰·兰戴尔受命研发高功率发射机的任务,由他武装起来的微波雷达让英美空军占有了决定性优势。关于“拥有战争紧迫性所强加给他们的伟大”,戴森还列举了理查德·费曼,只有25岁的他在洛斯阿拉莫斯脱颖而出,担任计算组的小组长,后来成了粒子物理学家。戴森预言,“终有一天,会有一种患者负担得起的艾滋病疗法出现……帮助赢得这场战斗的年轻医生与病毒学家就将拥有强加给他们的那份伟大。”时下的这场战疫,同样会是一次“强加的伟大”,这机会似乎更需要有才智的年轻人,要尽快赢得这场战疫,靠的可不是头顶光环的院士老人们...

29

mans-search-for-meaning

Man's Search for Meaning 《活出生命的意义》Viktor E. Frankl(1905-1997) 吕娜译 (华夏出版社这版的封面太普通,译名个人更喜欢原著《向生命说‘是’》)
@qiusir:二月里多出的这一天是让人悲伤的,上帝安排弗里曼·戴森在这一天休息,因为这世上已没有什么他不熟知的了,物理、数学、生物、天文、大气、文学等等;二月里多出的这一天也是供人去感恩的,除了感谢戴森,这一天我读了弗兰克尔的书,也想到玉明、玉彩两位先人,“玉,日积月累,玉,光彩照人”......
前言(哈洛德·库希纳,犹太教圣殿奖得主)
尼采:“知道为什么而活的人,便能生存。”(看到放弃了自己的情节是最能让自己悲痛的)
弗兰克尔:寻找生命意义的三种途径,工作(做有意义的事)、爱(关爱他人)以及拥有克服困难的勇气。
一些不可控的力量可能会拿走你很多东西,但它唯一无法剥夺的事你自主选择如何应对不同出镜的自由。你无法控制生命中会发生什么,但您可以可控制面对这些事情时自己的情绪与行动。
20世纪使用最多的宗教(rligious)语句:(莫名泪目)

我们最终认识了人类的本来面目。切记,人类不仅指那些发明了奥斯维辛毒气室的人,也指那些唇边默诵上帝或圣母玛利亚并径直走进毒气室的人。

自序(维多克·弗兰克尔)
如果数以千万的读者去购买一本标明能解决有关生活意义问题的书,那说明这个问题一定是当下最需要解决的。(如果一本书无人问津,很可能书中提到的问题现今大多数人没有面临或早已解决了呢)
“荣耀你的父母,地上的生命将能得到延续。”(多次得到神谕)(上苍的暗示)
第一部分 在集中营的经历
每当看到狱友吸烟时,我们就知道他已经失去了生活下去的勇气。勇气一旦失去,几乎不可能再挽回。
暂缓性迷惑
焚烧室的门上用几种欧洲文字写着“澡堂”二字。
陀思妥耶夫斯基“把人定义为可以习惯任何事物的种群”
一位后来认识的朋友评价我“不是那种会在恐怖环境中抑郁不堪的人”
“恐怕他(指我)是你们中下次被选中的人,所以,你们不用担心。”(不被看好到这种地步,但结局可是经历了四所集中营,且活到最后的人)
“有些东西能让你失去理智或变得一无所有,知道再也没有什么可以失去。”
(为什么认同我们是生活的囚徒呢)冷漠、迟钝、对任何事情都漠不关心是囚徒第二阶段心理反应的表现,这些症状最终会使对他们每天每时频繁发生的酷刑折磨无动于衷。正是这种冷漠外壳的包裹,囚徒们才能真正保护自己。
最痛的不是肉体(这样的惩罚对成人和儿童都一样),而是不公正和不可理喻造成的伤害。(大学军训有过类似的体验)
很奇怪,在一些情况下,不留痕迹的鞭打比留下痕迹的鞭打更伤人心。
鞭打令人倍感疼痛是因为鞭子隐含着侮辱的意味。
“我是医生,而且是名专家。”“什么?你是医生?你一定从别人口袋里捞了许多钱吧!”“老实说,我是为穷人开诊所的,大多数情况下我分文不取。”我说的太多了。他就像疯子一样嚎叫着扑向我...
我对狱友做出的评价给了我孩子般的安慰:“他看起来庸俗粗鲁,连我们门诊部的护士都不愿让他进候诊室。”
冷漠,这是必不可少的自我保护机制。“真好,又多活了一天。”
不管梦有多恐怖也比集中营的现实状况要好很多。
囚徒对宗教表现出难以想象的虔诚。宗教信仰的深度和活力令初到者惊奇和感动。
爱是人类终生追求的最高目标。
拯救人类要通过爱与被爱。我知道世界上一无所有的人只要有片刻的时间思念爱人,那么他就可以领悟幸福的真谛。
一名狱友冲进了让我们跑到集合地看日落。站在外面,我们欣赏着晚霞,看着不断不安换形状和色彩的云朵笼罩着整个天空,云彩一会儿铁红色,一会儿艳红色,与我们荒凉的棚屋形成鲜明对比,泥潭也映出灿烂的天空。几分钟的寂静后,一名囚犯对另一名感慨道:“世界多美啊!”(我有一双翅膀,也只用来眺望你告别的模样。)
幽默是灵魂保存自我的另一件武器。培养幽默感并以一种幽默的态度看待事情,是人在掌握生存艺术时学到的技巧。
苦难似乎有气体的属性)气体将完全而均匀地弥漫开来,不管房间有多大。人的苦难也是这样,它完全占据了你的灵魂和意识,不管苦难是大还是小。因此,人苦难的“量”完全是相对的。
我不能那么做,我已经学会顺其自然了。
第一,我每时每刻都在思念她,请你一定记得转达;第二,我爱她胜过爱任何人;第三,我跟她结婚后那短暂的时光胜过一切,也超越我们在这里遭受的所有痛苦。(真爱的宣言啊)
犯人更愿意让命运替他做这个决断。
我开始在速记纸片上重写在奥斯维辛丢失的手稿。
德黑兰死神
犯人的冷漠除了是一种自我防卫手段,还是其他因素的结果。饥饿和缺觉都会使犯人对事物丧失兴趣,并且变得易怒,这是犯人常见的心里状态。
人们对于自身色内在价值的认识寄托于更高、更精神性的事物上,这种精神性的事物不会被集中营生活摧垮,但又有多少自由的人拥有这样能的自觉?更不用说囚犯。
我们这些在集中营生活过的人,都记得那些走过一个个屋子安慰别人、把自己最后一块面包给了别人的人。这样的人在数量上可能不多,但足以说明一点:有一样东西你是不能从人的手中夺去的,那就是最宝贵的自由,人们一直拥有在任何环境中选择自己的态度和行为的自由。
在心理和精神的层面,基本上任何人都能够决定自己成为什么样的人。即使在他集中营,也能够保持自己作为人的尊严。陀思妥耶夫基说过:“我只害怕一样---那就是配不上我所受的痛苦。”
积极的生活能够使人有机会通过创造性的工作实现价值,而消极的生活能够使人满足于对美、艺术或者自然的追求。
如果说生命有意义,那么遭受苦难也有意义。苦难、厄运和死亡是生活不可剥离的组成部分。没有苦难和死亡,人的生命就不完整。
困苦环境所提供的能使人道德完善的机会,有的人会充分运用它,有的人会放弃它。这也决定了他是否配得上自己所遭受的苦难。
“我感谢命运给了我这么沉重的打击...以前的生命让我糟蹋了,我从没有认真考虑过精神完美的事。”“这棵树是我孤独中唯一的朋友。”“它对我说,我在这里,我在这里,我就是生命,永恒的生命。”
@qiusir:通常意识到自己的情绪有点脆弱的时候,多会担心身体要感冒了。上午看了本品相一般的书竟泪目了几次,担心这节骨眼上要是感冒了,万一发烧会很麻烦。饭后近三个小时的午休,整个人精神抖擞,再次打开这本书,没看几页又是很激动,看来在这本书面前,自己的身体还是过于弱了些...
只有那些自甘沉沦、放弃对道德自我和精神自我内在把握的人才会成为集中营恶劣条件下的牺牲品。(对生活的抱怨也是如此。)
位置期限的临时存在
在集中营里,一天过得比一个星期慢。(这个假期,一个月过得别一天快?)
他们不是把集中营的苦难看作对自身内在力量的考验,而是很不严肃地对自己的生命,把生命轻易抛弃。他们更愿意闭上眼睛,生活在过去。对这些人来说,生命是无意义的。
俾斯麦“生活就好比看牙医。你总觉得最难受的时候还没到,而实际上它已经过去了。”(相同的感受。另,与其学别人说过什么话,更应当学别人做了什么事情。我们理解了别人的话都没多大意义,何况只是鹦鹉学舌呢...)
人的独特之处在于只有人才能着眼于未来。在极端困难的时刻,这就是他的救赎之道,不过他得迫使自己将精神专注于此。
斯宾诺莎“作为痛苦的激情,一旦我们对它有了清晰而明确的认识,就不再感到痛苦了。”
要想恢复犯人内在的力量,必须首先让他看到未来的某个目标。尼采说过:“知道为什么而活的人,便能生存。”这可以作为心理治疗师的座右铭。(马丁路德金也说过,If a man has not discoverd something that he will die for, He isn't fit to live.
我们期望生活给予什么并不重要,重要的事生活对我们有什么期望。我们不应该再问生活的意义是什么,而应该像那些每时每刻都被生活质问的人那样去思考自身。我们的回答不是说和想,而是采取正确的行动。生命最终意味着承担与接收所有的挑战,完成自己应该完成的的任务这一巨大的责任。
你必须承认,即使在经受磨难时,你也是独特的、孤独的一个人。
你独特的机会就依存于自己承受负重的方式之中。
对我们来说,生命的意义包含着从生到死受苦受难的这一更广阔的循环。
里尔克所说的,“经受磨难”就跟其他人说的“完成工作”一样。
眼泪是无用的,但也不必讳言眼泪,因为眼泪见证了人们承受苦难的巨大勇气。
行为的直接影响总比言辞更有说服力。
尼采“那没能杀死我的,会让我更强壮。”
你所经历的,世人夺不去。”不光我们的经历,还有我们的行动和所有的想法、所有的苦难都不会消失。尽管它们已经成为过去,但我们可以使他们存留在世上。“曾经是”也是一种“是”,甚至更为确定。
人的生命都不会没有意义,而且生命的无限意义就包含着苦难、剥夺和死亡。
(上帝)希望我们骄傲地而不是悲惨地面对苦难,并且清醒地知道如何对待死亡。
减压病。正如潜水员突然离开潜水仓会损害他的身体健康一样,犯人突然从高度紧张的集中营得到解放,也可能遭受道德和精神方面的损伤。(高考过后的放纵或许类此...)
“一旦能回家,这只胳膊要是不沾上血迹,我就把它锯掉。”
除了上帝,他不再畏惧任何东西,那种体验有着无与伦比的美妙感觉。

第二部分 意义疗法
意义疗法还对所有的恶行循环群系和反馈机制进行散焦...
努力发现生命的意义正是人最主要的动力。
被问及什么是你最主要的事情,16%的学生回答是“赚很多钱”,78%的学生回答其首要目标是“找到生活的目的和意义”。
世上没有什么别的能比知道自己的生活有意义更能有效地帮助别人活下去了(哪怕是在最恶劣的环境下)。(忽然想起父亲在病入膏肓的那段时间,经常和年幼的我编织如何在农村生活的幻象,几十年过去了我还能想起来他那充满信心的状态...)
人实际需要的不是没有紧张的状态,而是为了追求某个自由选择的、有价值的目标而付出的努力和奋斗。他需要的不是不问代价地消除紧张,而是某个待他去完成的潜在意义的召唤。
(忽然想起赫拉利在书中提到小麦奴役了人,那以后回过头来看这段时间,是不是信息奴役了人呢。小麦的奴役让人的脊椎受损,信息的奴役让人的眼睛受损...)

存在之虚无是20世纪普遍存在的现象,这可以理解,它可能是由于人类在成为更为真正的人的过程中所经受的双重丧失。在人类历史之初,人丧失了赖以指导其行为并因此产生安全感的某些动物本能。动物所具有的那种安全感,好比天堂一样,对于人类来说是永远的失去了,人类不得不做出选择。此外,在最近时期,人类还遭受到另一种丧失,那就是原本作为其行为根基的传统迅速地消减。丧失了告诉他必须做什么的本能,丧失了告诉他应该做什么的传统,有时人甚至连自己想做什么都不知道。这样,他要么去做别人所做的事(随大流),要么做别人希望他做的事(集权主义)。

离开特定的棋局和特定的对手,压根儿不存在什么最佳的招法,甚至连较好的招法都不存在,人的存在也是这样。
对责任的强调反映在意义疗法的绝对命令中:要像是在经历第二次生命,仿佛你已经获得重生;再也不要像过去那样,一定要避免犯同样的错误!
意义疗法试图使患者认识到自己的责任,因此必须使他决定自己为什么负责、岁什么负责以及对谁负责。这也是为什么意义疗法师在所有的心理治疗师当中最不愿意对患者进行价值评判的原因,因为他绝对不允许患者将评判责任转移给医生。(教育上某个点也应该借鉴一下吧,塑造这个词很多时候是扭曲冠以道德的外衣的暴行)
画家试图向我们表达他自己所见的世界是什么样子,而眼科医生试图让我们自己去观察世界实际上是什么样子。意义疗法的作用是拓展患者的视野,使他意识到其生命潜在的所有意义。
我们说人要担负起责任,要实现生命的潜在意义,是想强调生命的真正意义要在世界当中而不是内心去发现,因为它不是一个封闭的系统。“人类存在之自我超越”
人之所以为人,是因为他总是指向某种事物或某人(他自己以外的某人)---不论是作为有待实现的意义还是需要面对的他人。人越是忘记自己---投身于某种事业或献身于所爱的人---他就越有人性,越能实现自己的价值。所谓自我实现,绝不是指某种可以实现的目标,因为人越是追求这个目标,也是容易失去它。换句话说,自我实现可能是自我超越唯一的副产品。
我们可以通过三种不同的方式来发现生命之意义:通过创立某项工作或从事某种职业;通过体验某种事情或某个人;在忍受不可避免的苦难时采取某种态度。
爱是直达另一个人内心深处的唯一途径。只有在深爱另一个人时,你才能完全理解另一个人的本质。
爱与性一样,都是一种主观象。
一旦找到了意义(比如牺牲的意义),痛苦就不再是痛苦了。
人主要关注的不是活的快乐或避免痛苦,而是看到其生命的意义。
现在看来,集中营的幸存者中似乎没有谁比我活得更长,也没有人的智力成果能够超越我。(还真是自信,也是事实)
现在一些人去看精神病专家,问的都是以前向牧师或拉比提出的问题。
意义比逻辑深刻得多。
《圣经·旧约》上帝保存着你所有的眼泪,因此,你所有的痛苦未必都是没有意义的。
@qiusir:读一本好书,一方面希望快点读完,好去读下一本,毕竟未知的更有吸引力;但另一方面,又希望读得慢一点,希望好好认识这个人,期待下一句看到什么让豁然开朗的思想...
生命中真正短暂的是潜力,一旦潜力得到了实现,那么在实现的那一刻它就成为了现实。
悲观主义者好比一个恐惧而悲伤地看着墙上的挂历每天都被撕掉一张,挂历越来越薄的人;而积极地应对生活问题的人好比一个每撕掉一张就把它整整齐齐地摞在一起,还要在背面记几行日记的人。
他为什么要嫉妒年轻人?嫉妒年轻人所拥有的可能性和潜在的远大前程吗?“不,谢谢你”,他会这么想,“我拥有的不仅仅是可能性,而是现实性,我做过了,爱过了,也勇敢地承受过痛苦。这些痛苦甚至是我最珍视的,尽管它们不会引起别人的嫉妒。”

@qiusir:这本书应该买不同的版本来读,记得有这种愿望的上一本是《宇宙波澜》...
快乐是一种附加品,如果这种附加品本身成了目的,反而会受到减损。
TA将注意力调整到适当的目标即性伙伴身上后,性高潮就自发地出现了...
“学会自嘲的神经官能症患者可能就学会了自我管理从而治愈。”
“现在,我要让大家看看,我是个多么糟糕的书写者。”
作为神经病学和精神病学另个领域的教授,我充分认识到生理、心理和社会的条件对于人的限制。但同时作为四个集中营的幸存者,我也亲眼见证了人在难以想象的最坏的环境中勇敢面对和战胜各种厄运的能力。
人不是简单地活着,而是时时需要对自己的前途做出判断,决定下一刻自己会成为什么样的人。
光说人有自由还不够。自由只是故事的一半,真理的一面。自由是人的生命消极的一面,而其积极的一面是责任。实际上,如果人不能够负责地生活,那自由会堕落为放任。这也是为什么我要说东海岸的自由女神像应该配上西海岸的责任女神像的原因。
如果一个医生仍然自认为是技术员,那他就等于承认自己眼中的病人只是台机器,而不是患病的人。(教师...家长...是不是就是当孩子,不,彼此都是当对方是一台应该如何的机器而已呢)
人不是众多事物中的一种。事物相互决定对方,但人最终是自我决定的。他成为什么---在天赋与环境的限度内---是他自己决定的结果。
写在后面的话
面对生活中的一切,任然对生活说“是”(引用作者德文写的一本书的题记)
即便一千个患者中只有一个出现了这样的转机,谁敢保证这种转机不会发生在你身上呢?但是首先你的活到那一天,所以你应该活着,而且从今天开始,你就有责任活下去。
完全解释一个人的犯罪相当于开脱他的罪过,不是把他看成一个自由而负责的人,而是有待修复的机器。即使是罪犯自己也厌恶这种解释,反而更愿意为自己的行为你承担责任。
“你怎么还用希特勒的语言写书?”你的厨房里有菜刀吗?
在集中营,个体的差别并没有泯灭,相反,人们的差异性变得更大。大家谁也不想掩饰什么,不管是猪猡还是圣人。
斯宾诺莎“所有伟大事情之难以实现,一如其难以找到。”
后记
1946年出版于德国《一个心理学家在集中营的经历》,后来更名为《对生命说‘是’》,1959年英文版《活出生命的意义》
维克多·弗兰克尔1905年出生,1997年去世。3岁时,他决心要做一名医生。十几岁时,沉迷于哲学、实验心理学和心理分析。高中时,参加成人教育课程,开始与弗洛伊德通信。后者曾经弗兰克尔的一篇文章投给了《国际心理分析杂志》。该杂志发表了那片论文,那年他16岁。“我们自己必须回答生活向我们提出的那些问题,而要回答那些问题,我们就必须承担起生活的责任。”(16岁在一个成人教育的哲学小组的演讲)
有同学说他有帮助他人的天赋,这使他意识到自己不仅在诊断心理问题方面有独到之处,还擅长发现人的行为动机。
他不是告诉人们该做什么,而是告诉人们为什么他们必须那么做。(我觉得自己当老师讲物理也有点类似哈哈)
1946年,他重写了第一次被驱逐时毁掉的书稿《医生与灵魂》,同年---仅用了9天---他完成了《活出生命的意义》
弗洛伊德和阿德勒的“深度心理学”强调切入患者的过去和潜意识的直觉和希望,弗兰克尔奉行的事“高度心理学”,注重的是个人的前途和有意识的决定和行动。
“您生命的意义在于帮助他人找到他们生命的意义。”
@qiusir:2020年2月29日看完,这一天也是我最喜欢的弗里曼·戴森去世的一天...抽空再看一遍《美丽人生》,再次感受“无论如何,生活是美丽的...”

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