·后记：李树英
《教育的情调》来自范梅南（Max van Manen）1981年在加拿大出版的The Tone of Teaching
用心看教育首先意味着必须走向儿童的生活世界。从教育学的焦点来看，最重要的问题始终是：儿童对这一具体的情境、关系和事件的体验式怎样？只有通过这样的追问，成年人才会感受到儿童在有力地转变着成年人的自我感觉，感受到儿童对成年人的职业和个人生活所带来的转变；用心看教育也意味着必须承认，理智领不能够处理好所有的具体情境中的教学实践问题。这就需要教师用心而不是用脑来思考教育问题并实施教育行动，而用心思考和行动的关键是对他者此刻的体验保持敏感。教育学需要的更多的是实践性的“知行”，而不是理论化的知识；用心看教育还意味着必须承认，所谓的教育就是尊重儿童的个体独特性，优先考虑儿童的幸福。
@qiusir:书的前面找了一大堆有名没名的人说些有用没用的话，范梅南写的书应该很有感召力了，有了一群喽啰反而自降身价。
·序
学校应当被孩子们视为“我们的学校”，而老师决不能像一个过路人、一个警察或一个朋友那样看孩子。
教育爱意味着教育者对于学生的道德与人道方面的责任，以及合乎每一个儿童个体发展实际的教育性陪伴。
教育是一种与人相处的学问，一种成年人与孩子相处的学问，所以从这个意义上，教育的智慧和敏感性比教育的技术性更加重要。

·教育的敏感和机智
作为教育者，无论我们的举动多么充满善意，我们的言语和行动所表达的情境任然可能与孩子体验到的那种情境根本就对不上号。
这位专业人士拥有很多的临床知识，但却缺乏敏感性---一种周全的、充分体贴他人的思想。
教育的敏感和机智是一种特殊的才能，它与我们为人处世的方式有关。它是一种既来自心灵也而来自头脑的知识。
·了解孩子充满可能性的世界
成年本身也是一个永未完成的成长过程。
在与一个孩子共同生活的日子里，我无可避免地成为一个榜样。
在“完美”教育者看来，孩子们是不完美的，所以没有必要去倾听孩子们的话，更遑论去向孩子学习了。
·孩子好奇的体验
问问题的孩子期待得到更多---期待成年人谈谈这个世界。提问“那是什么”是想得到一个空间去对话，去思考，去好奇，去惊讶。
拥有非凡好奇心的孩子可能不是那个不停问问题的孩子，倒有可能是那个偶尔才会问一个问题的孩子。这个世界上存在一种早熟的好奇心，它只偶然出现而且十分肤浅，它几乎对孩子适宜的成长没有作用。
早熟孩子的大部分问题是一闪而过的问题，它们的出现并非源于全神贯注，并非源于真正的兴趣。相反，这样的好奇心只是蛙跳般四处闪动，此刻感兴趣的问题迅即被下一刻的兴趣所代替。
一个不那么有好奇心的孩子可能已经从成年人那儿得到了一个错误的结论：问题止于答案。这样的孩子提问时像是在做一种游戏，一种把问题置于死地，最终能找到答案的游戏。
我希望他继续保持对这个问题的思考，而不是给他一个固定的答案。
·从教育学的角度看孩子
我们用分门别类的语言把孩子分了类，这种语言像真正的监狱一样将孩子限制起来。用技术的、诊断性的或工具性的语言来把孩子们分类，实际上是对孩子们的一种精神上的放弃。（从这个角度，某育才学校的各种特长班的分类对另外一些孩子甚至得益者都可能是不公平的。）
·每个孩子都需要被“看到”
注意notice一词起源于拉丁语nocere，即知道。
常常被老师用教育学的眼光看到的孩子是幸运的。
每次相遇的时候，与世界的其他关联都被轻轻切断，留下的是人与人之间的诚恳的接触。当我们以双手或笑脸回应对方的时候，我们共同创造和分享着这段时空。微笑可以作为一个公开的邀请，让我们在目光相遇的瞬间彼此为对方而存在。
·表扬和肯定的重要性
表扬给得太轻易或太随意都可能使它失去意义。
平等地表扬每一个人往往会弄巧成拙。
有人肯定了我也就是肯定了我的存在，肯定了我是个有生命的个体。得到肯定和表扬不可避免地与自我认同交织在一起，而自我认同是在“做自己与自我的形成”、“我是谁与我将会成为谁”的张力下逐步实现的。
教育学就是在与孩子或年轻人的交往中对什么是合适的与神呢么是不合适的予以积极的区分。
·课堂教学中的教育学面面观
教育的机智不仅仅是一门技巧，更准确地说，它是一种“即兴的、临场的反映能力”。
教育的敏感性和机智是两个密切相关的概念，一个常常思考的人比一个相对较少思考的人更容易在一个特定的环境中展示他的机智。教育学上的敏感性和多谋善断也可以说是一种反思能力。
教育的敏感性和机智有赖于感知和倾听年轻人的能力。但是教育的机智不仅仅是一门技巧，更准确地说，它是一种“即兴的、临场的反映能力”。即便如此也不能百分之百地保证行动会有效。
（对于一个连试卷都不敢公开的应试，重点中学之间相互不遗余力地攀比，要粉碎对方的宣传，不惜弄虚作假，毫无一点知识分子的气度和风范，更谈不上什么教育的理想了。而学生和家长也成了这股全民疯癫的助推的乌合。）
人类从内部反应他们自己，世界从外部反应它自己。我们通过看、听、触这些感觉与孩子联系起来。
我们需要看懂眼神，并根据对眼神的理解去行动。教育的敏感性和机智并不是在一个研讨班上所获得的一套简单的外在技巧。有关教育的鲜活的知识并不只是脑海中那些需要智力的东西而已，它还需要融于身体的“体知”。真正的教育需要老师全身心地投入对孩子们世界的体验中去。
作为老师，我们必须清楚孩子眼中的我们究竟是怎样的。

·纪律的教育学意义
纪律discipline不仅仅是教室里衡量秩序的标准，它也是我们自身行为取向的标准。纪律是谈论对某人来说什么是重要的、他的努力方向和人生和原则的方式。纪律的原意是跟随、学习和教导。信徒disciple就是一个伟大导师或伟大榜样的追随者。讲授lecture也与纪律有关。
没有纪律，没有学习的欲望，学校的存在就失去了意义。
在学生中或对一个人自己建立起纪律，就是为了真正的学习创造条件。教室里真正的纪律是不能和课堂上所教的所学的截然分开。
纪律的深层含义和处罚或权威的运用几乎没有什么关系。（那是维护的表面条件，纪律创造气氛...）
一定程度上，相爱的人对爱的理解在真实的生活中得到了不断的考验。
当一个女人发现自己怀孕的时候，她就好像变了一个人一样。还有些女人惊奇地发现，生平第一次，她那么想要抱抱孩子，或者及时地去帮助一个孩子...那些“怀孕了”的老师（有了学生的老师）为了教学而训练自己，他们会用老师的眼光去读一本重要的关于孩子的书。
·孩子对秘密的体验
秘密secret来自拉丁语secretus，意即“分开，分离”。从某种意义上说，秘密的体验式一种让自我与他人分离的体验。
当孩子拥有了秘密，他的生活世界就一分为二了：一个是自己的内心世界，另一个是外部的世界。
当我们隐藏秘密的时候，我们实际上就隐藏了自我。秘密让我们遁形：握们体验到了内心的不可见。
秘密的保守或分享可能会扰乱或构建人与人之间的亲密关系。（草甸子三剑客之间的秘密...）
秘密是人成长的一个关键方面，孩子们发现自己有了秘密，就意味着他们内心世界的诞生。能够拥有并保守秘密是儿童走向成熟和独立的一个标志，而能够与最亲近的人分享自己的秘密更是儿童成长和成熟的表现。
·孩子们怎样感受我们的“在”？
在早期，英文中学习的意思是教，是让人学，也是自己学。（汉语中学和教的古体字很大相关）
在荷兰语中，学习仍被用来表达教与学的意思。在词源中，学习的意思是跟随足迹、路线或前人留下的脚印。
一个真正的数学老师的身上处处体现着数学，他生活在数学之中，从一个特别的意义上说，他就是数学。我们往往可以通过老师讲课的风格来判断他是真正的老师还是冒牌的老师。
一位好老师并不是碰巧去教数学或诗歌而已，他本身就体现着数学或诗歌。好老师和他们所教的知识已融为一体。
·气氛的作用
大家都知道，我们不可能一直或永远用教育学的态度对待孩子，对此我们没有必要自责。有时我们也很不幸地会犯错误或者对教学不够尽职。事实上，教学中我们难免会犯错误，教学并不完全是一项技术性的工作，教学汇总表现出的心情、语调和气氛，同道德、情绪以及人与人的关系息息相关。
（想起“他脑子好使”的评价，觉得侮辱性极强，远超过“这孩子很聪明”的应付...）
气氛是我们体验生活空间的方式。气氛是老师将自己呈现给孩子们的一种方式，也是孩子们将自己呈现给老师的一种方式。
·孩子教会我们心怀希望和保持开放
希望包含承诺和努力。
一个没有希望的世界是没有孩子的生存空间的。
一个怀孕的女人和希望生活在一起。
对孩子们而言，那些对未来充满希望的人才是真正的父亲、母亲和老师。失败时，我们放弃了所应承担的责任或拒绝展现与希望为伴的生活。
希望不是那种被动的、认为事情终归会得到解决的乐观主义。希望包含承诺和努力。
然而在感觉无望的时候，恰恰是脆弱的孩子又一次让我们体验到了希望。多么具有讽刺意味啊！“我的生活就是把孩子当希望。”
（和兴东老师交流，今年理科状元那两位，都是有点木讷但思维清晰，逻辑扎实到冷冻的地步）
“要是你那个回到年轻时，同时又像现在这样懂得这么多就好了。”（对我而言，可能要是懂得这么多，小时候就不那么努力了。）
孩子需要生活的开放性，以便形成自己独特的个性。父母或老师需要开放性，以便成为自己并反思那些促使现在的自我得以形成的因素。
这就是我们必须向孩子学习的方面。我们一定要做一个更好的学习者，因为孩子们也在向我们学习。
·孩子是天生的宽恕者
老师在处理师生关系时难免会犯错误或判断失误，重要的是，学生是怎样体验老师的关爱的。一位有责任心和爱心的老师始终能与学生们和谐地相处。
·教学的情调
每一堂课都是有生命的。学生不是容器，而是一个鲜活的生命体。
·发展教育的机智
教育学在欧洲大陆和中国传统的教育哲学思想中不仅意味着教，还意味着育。教育学本质上既不是一门科学也不是一门技术。然而，研究者通常以一种实证的科学的方式来处理和研究它。
课堂是一个动态的、不断变化的情境，教学可能发生在任何时刻。这就要求老师具有特殊的素质：一种融入身体的敏感性、一种临场行动的教育机智与智慧。

在当下极速互联网和知识生产已经开始自动化的时代，老师的知识权威已经受到了前所未有的挑战。其实没有什么可以畏惧的。在这个信息发达的社会，儿童有时知道的比老师还多，这并不奇怪。作为老师，正如我们的学生一样，我们自己也需要不断更新自己的知识和提升自己的能力。我们需要不断提醒自己，教育是一种与人相处的学问，一种成年人与孩子相处的学问，所以这个意义上说，教育的智慧和敏感性比教育的技术性更重要。我们需要明白，教和育其本身就是生活的一部分。我们应该让我们与孩子相处的生活变得更美好。

好老师的智慧行动有时候也是很有风险的，但一位好的老师会愿意为了孩子冒险。
教育的智慧可以被唤醒，却不可抑被技术性地培训。
教育就是一种影响，是一种影响施加到另外一种影响上，让影响产生影响的过程。
·教育现象学是一门探讨成年人与孩子如何相处的学问
（忽然想起60年校庆时，那个补课界很有名的严，拿着个他快拿不动的了相机来参加校庆活动，看我的眼神有点敌意...）
1802年，赫尔巴特在关于教育的首次演讲中曾说过：“你究竟是一名优秀的教育者还是一名拙劣的教育者这个问题的答案非常简单：你是否发展了一种机智感呢？”乌申斯基指出：“如果教师缺少了所谓的教育机智，那么无论他怎样研究教育理论，他也永远不能成为一个优秀的实践性的教师。”
关注具体的人，关注具体喏你在具体教育情境中鲜活的生活体验，即关注人的独特性。教育现象学认为，即使在同样的情境中，不同人的体验也是各异的，因此，教育现象学关注具体人在具体情境下的独特体验。
教育现象学是一种以人为本的研究方法：1以孩子为本；2以教师为本。不仅对教师进行技术层面的培训，而且要注意提升教师的教育智慧，促进其教育机智的形成；3关注和认同自己的体验。（别忘了自己这个人哈哈哈）
knowledge是一种已经固化的、概念化的行动框架，而knowing是一种在具体情境中即刻行动的知行。
好的老师确实具有一些天生的素质和能力。
教育是一种自我反思的活动，它必须愿意对它所做的和所代表的随时质疑。

·年末温习
成年本身也是一个永未完成的成长过程。
教育的机智是一种“即兴的、临场的反映能力”。
（道德经“天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余”）（马太效应：凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。）
在学生中或对一个人自己建立起纪律，就是为了真正的学习创造条件。
从某种意义上说，秘密的体验式一种让自我与他人分离的体验。
一位好老师并不是碰巧去教数学或诗歌而已，他本身就体现着数学或诗歌。
（想起“他脑子好使”的评价，觉得侮辱性极强，远超过“这孩子很聪明”的应付...）
对孩子们而言，那些对未来充满希望的人才是真正的父亲、母亲和老师。
教和育其本身就是生活的一部分。
好老师的智慧行动有时候也是很有风险的，但一位好的老师会愿意为了孩子冒险。

Perfectly Reasonable Deviations from the Beaten Track: The Letters of Richard P. Feynman
相比“出人意表，情理之中：费曼书信集”，“费曼手札:不休止的鼓声”的翻译更多了一点调调，目前湖南科学技术出版社和上海译文出版社在我这都比较有品：）

费曼成为发展Quark理论的关键人物，提出了在高能量质子对撞过程中的部分子Parton模型。（费曼生前强调夸克模型功劳应归给盖尔曼）
费曼特别珍惜在1972年获得的Oersted Medal for Teaching
养女米歇尔·费曼“我怀着无比的热忱来处理这本书，因为我想再一次亲近他。能够和老爸再度相逢是非常有意思的。”
“如果理查德这是全世界最聪明的人，神呀！请救救我们吧！”父亲听到母亲这样说，哈哈大笑。
你不可能单靠物理，就想发展处健全的人格，生命里的其他部分也必须融合进来。
费曼还曾写过一封信给米歇尔的高中代数老师，为他带来的困扰致歉。
我的工作已经得到普遍的认同与应有的奖赏。我的想象力一再延伸出去，设法达到一种更高层次的理解。然后突然间，我发现自己已单独站在一个全新的角落，自然界的美妙模式在眼前展开，显现出真正的宏伟庄严。这就是我的奖赏。
序
王尔德：“生活的第一项义务，就是装模作样地摆出一种姿态。至于第二项义务，到现在还没有人发现。”
费曼曾经为科学下的定义：科学，是相信专家是无知的。我可以活在疑惑浑河不确定当中。活在一无所知的情况，远比知道答案但答案可能是错的，要有趣得多。
费曼自嘲道，“我每隔5年就讲一次这个题目，每次都觉得，只要我再多讲一次，应该就能把它解决。但这一次还是失败了，讲不下去。”
“在物理世界里，真相很少是完全清楚的，更不用说在那些和人有关的事了，怎么可能会如此清晰呢？因此，没有任何疑点的事，不可能会是事实。”（事出反常必有妖）

1、普林斯顿
阿琳：如果我是艺术家，我也会为艺术竭尽所能地付出一切。如果有人批评你，记得每个人都喜欢和别人有点不同。我们所面对的问题，连亚里士多德都会感到困惑---“人类最主要的善是什么？”
如果不是喜欢且甘之如饴的话，我早就逃之夭夭了，才不会在乎有没有海誓山盟呢。速度之快，恐怕会让你扭到脖子。我不会蠢到让一个过去的誓言绑住，把未来所有的生活都赔上去。
2、洛斯拉拉莫斯
我有点小气，舍不得请同事吃，要等回到自己的房间才打开它。
（同事的太太）带着怀孕的犬去看兽医，兽医详细检查之后，夸奖了一句“奶子的发育很好啊！”我想应该是在说狗，但这位同事的太太低头看了看自己的胸部，然后板着脸说：“哦！谢谢你。”弄得兽医尴尬得很。
你是个好女孩，我每次一想到你，心理就暖洋洋的。
我冲了澡，便又是一尾活龙了。我认为每个人一生中，总有一次会喝得烂醉如泥。这让他有机会知道自己并不爱喝酒，尤其不喜欢喝醉。
（想起费曼的一句话，大意是社会需要更多像学校的监狱，而不是像监狱的学校。但现实呢？前几天看到一篇文章，提到学校的希腊语本意是闲暇，带薪摸鱼倒是很符合学校的特质。而托夫勒认为现代的学校是为工厂服务的，我记得谁说过，学校是炼狱来着，而现今的躺平，说白了是自己和学校培养出的自己的对立面和解而已...）
眼前总是出现一个巨大的紫色光球，就算我闭上眼睛，这个紫色光球还是历历在目。我的科学头脑不断提醒自己，这是目睹强光所产生的残影。
3、从东岸到西岸
（北大教授讲，拉磨一年，终生无缘千里马。那像我这样教书了好几十年的，活脱脱的一只睁眼瞎的驴吗）
在大家还没有警觉之前，苏联已经迅速做出原子弹了。其实我心底早就确知，他们也能做出来。因为，一个傻瓜能做出来的东西，另一个傻瓜也能做得出来。
物理学也有本身的价值和发展的权利，即便国家仍处于非常时刻，外头的战事还没有完全结束。
费曼致信母亲卢茜莉：没有一件工作本身是伟大的或有价值的，名誉也一样。到国外去玩，更是毫无意义。主要是你的心态---只有当你用心在你去的地方，那地方才有意义；用心在你的工作，你对工作才有感觉；用心在你的屋子，就会觉得“室雅何须大”了...我们的国家是个物欲横流的世界，一般人很容易在当中灭顶。因此，你要为自己找个停靠的小港湾。
...因为他们不像你，缺乏一种坚强的内在和伟大的情操。这种伟大的情操是来自对物质欲望本质的彻底了解。人想要的很多，但需要的很少。它是一种内心的平静，已超越了贫穷，超越了物质的享受。
真正能得到娱乐效果的秘诀是，刺激性、戏剧性和主题的神秘性。民众很喜欢学习新东西，如果能让他们了解一些以前从来不了解的东西，那才真是“娱乐”的效果。
要真心诚意地认为自己介绍的东西是有价值的，而且清楚地说分明。表现手法反而是次要的，这些手法只是用来协助解释或描述主题，而不是以娱乐为目的。娱乐只是一项自动产生的副产品。
原子是很复杂的东西，可能就像手表一样，但是它们实在太小了。因此，我们只好用力让两个原子相撞，再看看飞出来的那些有趣的东西，就类似手表的齿轮、弹簧等。然后我们必须猜测，手表是怎么利用这些东西来组成的。
4、美国国家科学院
我发现我在心理上，非常排斥为别人“打分数”。
我知道自己确实很不赖，但这是一种私密的感觉，我无法再大庭广众之下这么公开地表示。
每当我接到一封读起来很愉快的信，总是把它放在一旁，一再展读。（有学生很好的留言，我也会把信纸都扫描保存下来。）
5、费曼物理讲座
在沃森的邀请下，费曼还到哈佛大学生物系去演讲。（弗里曼·戴森也是涉足生物学很深的吧）
我给你儿子的建议入下。幸好他喜欢某件事，而且在做某些事的时候非常开心。你应该尽量鼓励他去做他喜欢的事。我不是指将来，而是指现在、每一天。不要预设什么远大的计划...如果他什么功课都是中上，并没有特别喜欢什么事，或者什么事都喜欢，经常这事做做、那事搞搞的，那我反而不知道该怎么建议了。
如果你有任何才干，或任何工作吸引你，就全力去做吧。把整个人投进去，像一把刀刺入刀柄。不要问为什么，也不要管可能碰到什么困难。
盖尔曼和我竟夜争辩，直到两人都支持不住，醒来时正好在格陵兰的上空。

近年来，这个研究领域“非常活跃”，但这些活跃的人只是在指出以前那些活跃的人是错的、没有用处等。就像瓶子里的一群软虫，每一只都想踩在别人的头上爬过去。并不是他们做的事有多难或多辛苦，只是没有高手。大高手都跑到别处去了。

（前面的话让我想到那群活跃的政治分子，也想到巧遇的这句话，“For every complex problem there is an answer that is clear, simple, and wrong.”
- H.L. Mencken）
我相信你们的课本会为自己说话的。
要判断某个想法是否正确，唯一的原则是实验或观察。这是仅有的，也是绝对的依据。
为什么外面那么多烂书？
科学家或许像女人一样，保持一点神秘，才有魅力。
6、诺贝尔奖
不要让这个奖害了你。你现在变成很多人的目标了，而他们存心浪费你的宝贵时间。告诉他们滚远一点。
大自然之美是物理学本身的奖赏，但世俗还是免不了有形式上的荣耀。
你的成就主要是靠自己的努力和天分，谁当你的老师都是沾光而已。
说你想修教育课程，以后好去当个高中老师。我当然相信你会是一个很棒的老师，但你的天分就完全糟蹋了。
这位老先生总是请你上台替他上课，他自己则坐在教室后排的椅子上，翘起二郎腿，看你为他上课。（记得于彬彬小时候也替老师讲题来着）
我想，在我还是抱在怀里的小婴孩的时候，你抱着我一定教了我什么，让我现在能得到诺贝尔奖。
真野光一是费曼从前的学生，也曾经是朝永振一郎的学生。
7、科学教育
能量使它运动、重力使它落下或摩擦力使鞋底磨损...这些回答都只是文字和名词而已，并没有真正说明什么。它就像下面这个说法一样，“因为神的旨意”，而没有再进一步解释。
你研究物理但凭兴趣，从未受过专业学术训练。在我看起来，你还是有一些成功的机会，但必须拼命努力才行。
我认为这些编得还不错的教科书都太贪心了，想教太多的科学知识给学生。
科学并不比别的学科重要，不应该凌驾一切。好东西太多，也会让人消化不良而倒胃口。另外，我们会不会处于另一种危机之中，就是任课老师的负担太重了。
我认为书本只是协助老师教学的工具，不是发号施令的独裁者。请相信你自己的赏识和判断，并且保护自己的学生，不让课本里没有意义的提示、摘要或虚假的矫饰给吓倒。保持一个独立自主的人格，并且站在学生这一边。
...
那是有意识的一群原子，懂得好奇的物质
站在海滨
思索会思索的
我，
在原子的宇宙里
有如宇宙里的一个原子
当时也有人没做啥事，就和我站在同一个讲台上接受荣誉博士学位。我的学位可是做得半死，好不容易到手的。
过度强调犹太血统或犹太种族的优异性，是很危险而令人反感的，恕我不能苟同。所有的种族对人类的文明与文化，都有一定程度的贡献与影响，也都一样地好。如果承认犹太人的血统里，有些什么假想的特质，可以一直遗传给后代子孙，等于是打开了种族优越论的大门，这根本就是胡说八道。
所有有价值的特质，都是人类共有的。只要透过学习，我们就可以具备这些特质，不论你是什么种族的人。
我感谢犹太背景的优良（或部分是不好的）元素。但我觉得过度强调它是不恰当的，对别人也是一种侮辱。因为在我这个综合体里，是由许多元素共同发挥影响力的，不单是哪个元素占最大功劳。
同样的道理，捧犹太者的错误，也不在于犹太人并不像他们形容的那么优，而在于那些优点也不是犹太人独有的，聪明、好心、善良，其实也是普遍存在于一般人身上的特质。
夸克是盖尔曼的伟大创见之一，是他独立想出来的。
我对诗人的主要论点，并不是抱怨现代诗人对近代物理的进展不感兴趣。而是说他们对最近400年来，科学家所揭露的大自然的奥秘，表现了一副无动于衷的冷漠态度，完全没有情绪上的激动和欣赏。
我觉得可悲的是，在科学里，我已经看到一种强烈的美感了。但是看到这种美感的人实在太少了，因此也很少让诗人看见。至于一般人，看得出来的人更是凤毛麟角了。
如果你找不到对物理同样有兴趣的朋友，去当家庭教师，教教基础物理...
8、鼓声咚咚
在高能物理的领域里，几乎每一项重要理论的发展，都和盖尔曼的名字扯上一些关系。
蓝色光最容易被空气分子散射，红色光最不容易。因此，天空的颜色（在背离太阳的方向）通常就是被空气分子散射光线的颜色。大家都知道天空是蓝色的。而那些没有被散射掉，直接由太阳穿过空气，进入我们眼睛的颜色，蓝色就比较少些。若阳光穿透的空气越多，它里面的蓝色光的分量就愈少。由于落日的时候，阳光通过很长的大气层，才进入我们的眼睛，看起来当然是红红的了。
相对论的效应是，不管从哪个角度或立场看，物体之间的相对速率绝不会超过光速。

永远要和别人保持联系，阅读文献，和同事聊天、讨论，对思想的酝酿，是绝对有帮助的。（盖尔曼有瑜亮情结？目前对认识不同的人并不抱有兴趣，倒是很期待读到不同的书。）
9、不改其志
我想，在你和老师的争论当中，或许你是对的。但这并非表示，我们知道什么是对的。
别管那些权威人士说什么，要自己想一想。
“费曼先生是我们这个领域的新人，显然有些事情他并不知道，因此我们应该告诉他。”我听到这里，整个人都呆掉了。
“别告诉我，我可能会胡思乱想的。”
绿灯一亮，汽车就像是看到青草的兔子，不管三七二十一地很冲直撞。等到红灯亮起的时候，到处都听见刺耳的刹车声，而且每个人都乱鸣喇叭。
看来希腊人非常看重他们的历史。从小学6年级开始，就要学古希腊史，每星期有10节课。这根本是一种祖宗崇拜，尊古而抑今。他们总是再三强调古希腊人是如何伟大。当然，希腊老祖宗确实了不起。但你若想鼓励一下现代的希腊人，说他们并不会不及祖先，而且提起他们的实证科学、数学成就、文艺复兴以及哲学思想上的进展等，其实都超越了古人。他们并不觉得受到称赞，反而会问你：“你这些话是什么意思？古希腊人有什么不好？”然后继续贬低现代，推崇古人。好像今天的成就全是靠他们祖先的余荫，却不知道心存感激。
依我看，现代希腊人有很严重的恋祖情节，整天在那里自怜自爱...现代希腊人在学校里学的那些东西，只会打击士气，让学生觉得自己远不如祖先优秀。
10、电视新星
由于我哥哥卡尔的刺激，他不时思索并演讲有关电脑的题目，并且思考电脑的极限以及量子电脑的可能性。
我不同意所谓的“美国科学”展览的想法。科学是全人类共同努力的成果，如果没有其他地区的科学发展，美国科学什么也不是。
你不可能单靠物理，就想发展出健全的人格，生命力的其他部分也必须融合进来。
我会设法忘掉我是怎么解决问题的。然后，每当问题产生的时候，我可能会用不同的方法去处理它。我不愿意想到我以前是怎么解决问题的。
11、最后一幕
历史告诉我们，仅有一个完人，已给钉在十字架上了。
对他有意见的都是因为过度期待而失望。
（Wolfram和费曼有书信来往啊...翻译成沃富仁哈哈哈）
由你的信看起来，在委内瑞拉，如果一个老师说某件事他不知道，或者没把握，好像会遭人耻笑。我很庆幸自己没有这种困扰。我其实是所知有限，经常会说“我不知道”。毕竟我出生的时候，什么都不知道，而又只有一点点时间可以学这学那的。如果有件事你本来以为自己是知道的，后来却发现其实自己不是那么清楚，也不是那么有把握，倒是一件很有趣的事。我的学生就经常让我体会到这一点，就像你的双胞胎学生对你提出质疑那样。他们终究是帮助了我，把事情弄得更清楚。
我是一只进了瓷器店的公牛，因为那些瓷器的造型做成了母牛，现在他们怎么拉我都拉不走啦。
库提纳将军强调：“特别委员会的调查方向是锁定在：找出航天飞机意外爆炸的技术原因，而非扮演抓鬼大队去怪罪任何人。”
一个准备好的心灵，随时可以吸收知识。但同样的心灵，如果自行设定“我是学不会的”，则也固执得无法突破和穿透。
每个学生的成绩好坏，是由考试分数决定的，而考试的内容只涵盖那些每个人都能懂的东西。
我认为全力以赴是你想得到真正快乐的唯一方法，并不是一种义务。对于你真正爱做的事，一定是会使尽全力的。
诺贝尔奖得主格拉泽在念小学三年级的时候，老师把他爸妈叫到学校来，建议他们把孩子转到启智班。老师觉得格拉泽好像有严重的学习障碍，但是他爸妈不为所动。到了四年级学到长除法的时候，格拉泽开始崭露头角，表现出罕见的才华。我记得格拉泽告诉我，在低年级的时候，老师总是问大家一些笨问题，他根本懒得回答。
“所有的事都会改变，变成崭新、奇异的事。”
关于发现原子核裂变这件事，完全没有心理困扰，它非常刺激、非常令人兴奋。以前都认为原子核是牢不可破的，没有想到当你用适当的东西去碰撞它，它就会裂成两片，像水滴一样溅开。
我认为科学最有趣的结果，是影响人们的理念与想法，而想法的改变又产生新的研究和调查。这种影响才是最深远的，远超过技术改进的层次。
我对大众有不小的信心...他们不全然倾向于实用的立场...虽然有好奇心的人很多，但是真正对外面的世界有兴趣的人，我觉得并不太多。
你无法接受什么绝对的东西，你就是不能确定。一旦你有了这种感觉，宗教对你就失去了启发的力量了。
“在黑暗中，放出慈悲的光环引导我，带领我前进，看顾我的脚步，我不需要看多远，一次一步就够了。”
事实上，如果一个人不过分执着于常识的话，相对论的主要观念是很容易理解的。（因为有摩擦力，世人相信了亚里士多德关于力与运动的理论两千多年...）
（只有读过不少费曼的著作，甚至到了一定的年龄，读这本手札才有特别的感受，或许不同年龄的不同阅历都会有不同个，而越是往后越是细致了。）
有许多数学工具是理论物理学家和数学家共同合作发展成功的。
我认为我们应该努力找出新的数学课本和新的教学方式，使学生更容易了解那用在工程、科学或其他领域的数学，并且学会怎么应用数学。基本上，就是让数学的学习变得更有趣，让学生养成正确的思考模式和态度，掌握到分析事理的精神。
任何能得到正确答案的方法，都是最好的方法。（个人的见解是最可贵的。）
这种“没有标准解法，只有正确答案”的想法，不只是数学使用者的心态，其实也是创造力十足的纯数学家的心态。

数学教育的成败关键，在于让学生有各种各样的数学经验（物理提供了各种数学经验），而不是要学生对于所有问题都只能用一种受到严格限制的标准方法来处理。我再强调一次，我这不是在质疑教学技巧对不对，重点也不在于让老师日后更容易教算术；而是我会教给学生一种有意义的新主题，一种面对数字和方程式的新态度。这种新态度是学生日后碰到数学应用问题时，可以成功求得解答的正确态度。

清晰的语言才重要。
比费曼小11岁的盖尔曼曾考虑去哈佛，据说就差把物理研究所改名盖尔曼研究所...盖尔曼的太太爆料说，费曼常常打电话过来，问盖尔曼在做什么。如果告诉他盖尔曼在花园里除草，费曼就会安心在家休息。如果告诉他盖尔曼在书房里用功，狄克就神经紧张，立刻想追赶过来。
自德谟克利特主张原子是不可分的，这个观念撑了2000年之久。
你看大自然这么美妙，居然做出这种相差42个零的东西。
“如果没有一定比例的奇异性，就不会有出色的美好。”
物理最大的秘密，就是不知道哪里可以找出所有的物理定律。但即使知道了所有物理定律，我们也不知道到底真正发生过什么事。我们会知道哪个棋子是“城堡”，其他各种棋子该怎么走，我们也知残局是什么状况，可是就是无法推知这棋盘的对手采取了什么策略，也完全不清楚这整盘棋的过程。（这就是费曼的棋局一说吧）

·Feynman100[?]

·年末温习
你不可能单靠物理，就想发展处健全的人格，生命里的其他部分也必须融合进来。
（想起费曼的一句话，大意是社会需要更多像学校的监狱，而不是像监狱的学校。）（北大教授讲，拉磨一年，终生无缘千里马。那像我这样教书了好几十年的，活脱脱的一只睁眼瞎的驴吗）
蓝色光最容易被空气分子散射，红色光最不容易。因此，天空的颜色（在背离太阳的方向）通常就是被空气分子散射光线的颜色。大家都知道天空是蓝色的。
若阳光穿透的空气越多，它里面的蓝色光的分量就愈少。由于落日的时候，阳光通过很长的大气层，才进入我们的眼睛，看起来当然是红红的了。

A Week at the Airport:A Heathrow Diary Alain de Botton 陈信宏译 上海译文出版社
（整理这本小册子的笔记时原本想着跳过这篇“我的作品在中国”，除了之前读过很多遍，也是因为在读这本小册子时就掠过了这篇总序。但在开始整理读书笔记时，扫了几眼还是又回来读了读，重新记录了几句之前记过几次了的话语。）
有些书跟我们交流的方式与我们的爱人同等热烈，而且更加诚实可靠。这些书能有效地方式我们因自觉并不完全属于人类大家族而滋生的伤感情绪：我们觉得孑然孤立，谁都不理解我们。
普鲁斯特曾表达过类似的意思，“事实上，每个都这只能读到依然存在于他内心的东西。书籍只不过是一种光学仪器，作者将其提供给读者，以便于他发现如果没有这本书的帮助他就发现不了的东西。”
...好书对我们各种感情的描绘远胜于我们自己的体会，它处理的感知和认识虽确属我们所有，却又是我们根本无力予以明确表达的：它比我们更了解我们自己。
我读书时总抱着非常个人的理由：为了帮助我更好地生活而读书。我十五六岁时开始认真地读书...（我是四十六岁开始认真读书吧？）
在文艺作品中认出我们自己，可以使我们换一种达观的态度看待我们自身的困境，因为我们可以学着站在普世的高度看问题，这正是作家们为了创作而采取的立场。

我自己在读书时总是很自私：我不想只是为了读书而读书。我读书是为了学习，是为了成为一个更好、更有自知之明、更多才多艺的人。我几乎从来都不为了“取乐”而读书。

（从丰巢取了件，走路的功夫拆开，在家等人的功夫读了少半，原本等看完费曼的那本《物理定律的本性》再看新书的，索性带到单位里读完它。）
一、进场
他的公司近来对文学产生了兴趣，决定邀请一名作家到希思罗机场的第五航站楼进驻一周...
我自己也不是完全没有羞于见人的秘密，所以没有资格批判别人。
这位杰出的政治理论家1642年以这段话将《论公民》题献给高傲自大的德文郡伯爵威廉：“我谦卑地将本书献给阁下，愿上帝赐给您长寿，并且在天上的耶路撒冷享有恒久的喜乐。”
我的资助人没有对我提出任何要求，没有要求我撰写献词，也没有要求我祝福他在天堂里永生。他手下的人员甚至名言准许我恣意批判机场的各种作为。在这种毫无拘束的条件下，我觉得自己成了一项传统的获益者。在这项传统中，富有的商人出钱雇佣艺术家，但对后者任何无法无天的行为表现都已有了彻底的心理准备；他并不期待对方循规蹈矩，他知道自己喜爱的这头狒狒一定会砸毁他的陶器，而且还对这样的结果乐在其中，因为这样的宽容恰恰证明了他的权势。（狒狒对主人宽容的嘲讽哈哈哈）
二、处境大厅
在国际标准组织长达20年来的努力下，只要利比亚政府履行承诺，日后世人游走于北非各国之间，即可从摩洛哥的阿加迪尔到埃及的埃尔高拿督都不比更换电器插头。
在这震耳欲聋的声响背后，数百名乘客舒适地坐在机舱里，有人握着伴侣的手，有些人心情愉快地翻阅着《经济学人》，全都享受这儿人类精心研发设计而傲然摆脱陆地生物宿命的这份成就。
这些访客从天上飞来，身上的引擎轰隆作响，仿佛责备着这个恬静的英国早晨竟然到了这个时刻还困倦未醒，就像送货员来到一户尚未起床的人家门前，忍不住忿恨地用力按着门铃不放。
机场的屋顶重达1.8万吨，但支撑的钢柱却完全没有显露出它们所承担的压力。建筑物如果对自己所克服的困难毫不吹嘘张扬，就会产生一种我们可以称之为优雅的美感，而这些钢柱就具有这样的美感。
无论这家航空公司的奖励制度设计得多么巧妙，终究还是无法保证员工一定能够在服务顾客的行为当中添加那一抹难以觉察的善意，从而把快速有效的服务提升至贴心的境界。工作能力虽然能够通过训练与教导而灌输给员工，人性的态度却无法借由硬性的要求而产生。换句话说，这家航空公司赖以生存的特质，公司本省竟然无法生产也无法控制，而且严格说也不是员工的分内职责。这些特质的真正来源不是训练课程，也不是员工福利，而可能是25年前在柴郡一幢住宅里的慈爱气氛，当时两名父母以宽容而愉悦的心情把一名未来的航空公司员工拉扯长大，所以今天这名员工才会具备坚定的意志与和善的态度，而能够引导一名焦急的学生前往登机口搭乘飞往费城的BA048号航班。认真说来，父母其实是全球资本主义真正的人力资源部门，却从来没有人肯定父母在这方面的功劳。
我想起罗马哲学家塞内加为了皇帝尼禄而写的《论愤怒》一书，尤其是书中指称愤怒根源在于希望的论点。人类之所以愤怒，原因是我们过于乐观，所以才会无法接受人生中必然的各种挫折。
我们若想从艺术或物质上获得快乐，首先似乎必须满足情感与心理上的需求，包括获取他人的理解、同情与尊重。我们如果突然发现自己与亲人或情人之间的关系充满了误解与怨忿，就没有办法享受身边的棕榈树与蔚蓝的游泳池。
在人类历史的初期，我们努力生活，把倾倒的树木凿成原始的独木舟，当时谁想到我们即便能够把人送上月球、驾飞机飞往澳洲之后，还是不懂得怎么容忍自己，原谅自己心爱的人，并且为自己的脾气道歉？
客观上具备良好工作条件的环境实际上通常不理想。安静又配备齐全的书房，正因毫无瑕疵，所以极易把我们内心对失败的恐惧放大到让人无法承受的程度。灵感就像胆小的动物。有时候我们必须转移自己的注意力---也许转头望向繁忙的街道或者航站楼---灵感才会从地洞里窜出来。
顾客虽然是付钱请他擦鞋，但他深知自己真正的人物其实在于心理方面。
一般人会想要擦鞋，通常是因为想和过去划清界限，或是希望外在的改变能够激发内心的变化。
过去，飞机事实常常是因为重大零件发生问题---例如燃油泵故障或是引擎爆炸---所以当时把宗教推到一旁，而把信心寄托于科学上，看起来自然是颇为明智的选择。不过，随着航空受到越来越多的检验，随着各种备用系统把风险降低至最低，迷信的需求反而倒因此提升。
由于灾难发生的可能性极地，我们于是不再需要科学上的保证，宁可对我们孱弱的心智努力保有的危机感采取较为谦卑的态度。我们虽然不至于对维修时间表置之不理，却也不认为在踏上旅途之前先祈求命运力量的保有有任何不合理可言。

三、机场限制区
至少对于那些内心忍不住觉得自己有罪的人（比如笔者）来说，一旦顺利通过金属探测器，即可安心前往航站楼的其他地方，就像是在救赎日到教堂告解过后，可以暂时觉得自己收到了赦免，而得以摆脱内心的若干罪愆。
王尔德曾说，在詹姆斯·惠斯勒开始作画之前，伦敦原本没有那么多雾。所以我们也不禁纳闷，在卡佛开始写作之前，美国西部各个孤立城镇的寂静与哀伤是不是也没有那么明显。
优秀的作家都会凸显出经验中值得注意的方面。若不是经由他们的文笔论述，这些细节恐怕不免淹没在充斥于我们四周的感官信息里。
文学作品可以说是一种极度细腻的工具。
“他们来找我，通常是因为找不到路。”（机场）牧师终于开口回答道，而且特别加重了最后几个字的语气。“原来如此。他们通常是在哪方面找不到路？”牧师叹了一口气说，“都是因为找不到厕所。”
“死亡的念头会把我们推向对我们而言最重要的事情，这种念头会赋予我们勇气，促使我们追求内心所重视的生活方式。”
“这个世界上所有的辛苦和劳碌是为了什么呢？最求财富、权力与优越地位的目的又是什么呢？”亚当·斯密在《道德情操论》1759里问道。接着，他又提出这项回答：“引人注目、被人关心、得到同情、自满自得和博得赞许。”
基督教的思维强调指出，不论我们的教育和商业结构在表面上看起来有多么平等，偶然的因素与意外仍然足以破坏财富与德行之间的正向相关。圣奥古斯汀指出，只有上帝知道每一个人的价值，而且神唯有到了最后审判日才会揭露他对每个人的评判，伴随着雷声轰响或是天使的号角声---这种说法在非信徒听来虽然只不过是虚幻的想象，但仍然有助于提醒我们不要单以退税金额就对别人轻易做出评判。
原本的友善态度突然在他那双锐利的灰绿色眼睛里消失无踪。但他随即恢复了刚刚的热情。“当然，”他说，一面咧嘴而笑...
四、入境大厅
我们在毫不留情的荧光灯底下努力维持文明有礼的表现，也许会因此想起我们当初踏上旅途的原因：借此让自己能够抵御世俗生活经常造成的庸俗而愤怒的情绪。
请赐给我更多的宽容，减少我的恐惧，让我永远保有好奇心。请在我和我的困扰之间设置一道屏障，把我的耻辱驱逐到大西洋的另一边。

·年末温习
（阿兰十五六岁开始认真读书，我似乎是四十五六岁开始认真读书，除了时间上，天赋上的差异就更大了。）
作能力虽然能够通过训练与教导而灌输给员工，人性的态度却无法借由硬性的要求而产生。（就像是那句话，我可以教你如何教学生知识，但是如何爱学生，似乎那是你需要独自完成的。）
人类之所以愤怒，原因是我们过于乐观，所以才会无法接受人生中必然的各种挫折。（这句可以用到自己的年末总结里）
谁想到我们即便能够把人送上月球...还是不懂得怎么容忍自己，原谅自己心爱的人，并且为自己的脾气道歉？

Six Easy Pieces Richard P.Feynman 秦克诚译
费曼是盖茨的偶像，并且说：他讲得无比清楚，任何人都能听明白。
Dyson:时代最原创的思想。
Wolfram:没有深奥IDE术语，只有思想和真实的答案，像“我们不知道”。激动人心...
前言-保罗·戴维斯
有一个颇为流行的错误观念，以为科学是不具个性的、冷冰冰的、纯客观的事业...科学是由人推动的活动，同样受着风尚和一时的兴致的支配。
牛顿是绅士型科学家的体现---他与权贵有一张关系网，虔信宗教，不慌不忙，做事井井有条。
费曼于1918年生于纽约，在东岸受教育。他生得太晚，已无缘参加物理学的黄金时代即20世纪的前3个10年用相对论和量子力学改变我们的世界观的革命。
费曼是一个优秀的理论物理学家，牛顿既是实验家又是理论家，说不上偏重那边。爱因斯坦则相当轻视实验，宁肯把他的信念置于纯粹的思维上。费曼从事的是发展一个对自然的深刻的理论理解，但是他总是保持着与现实世界、与常常是乱七八糟的实验结果的紧密联系...他既擅长表演又是一个非常实际的思想家。
对费曼风格的最佳描述是，它是对已有的人类智慧成果的尊崇和不敬的混合。
他不是那种在传统约束的死水中、在孤独中苦干偶然碰到深奥的新结果的天才。他的特殊才能是用他特有的方法去研究实质上属于主流方向的问题。
大部分理论物理学家都依靠细心的数学计算作为把他们带进未知领域的导游指南和拐杖，费曼的态度却几乎是一种优雅的骑士风度。他能够像读一本书一样读大自然，只是简单地报道他发现的东西，而没有冗长的复杂分析。费曼显示了对严格的形式体系的极度藐视。
理论物理学是一门最难的智力活动，它把藐视形象思维的抽象概念同极其复杂的数学结合在一起。
他对权力当局和学术权威，就像他对呆板的数学形式体系一样不尊重。
他以他特有的大张声势和他那种没法模仿的不拘礼节、风趣和不落俗套的幽默的混合方式开了这门课。
尼尔斯·波尔曾说过，如果谁没有受到量子力学的震撼，他就根本不懂它。（对人也是这样）
正像他不用系统的数学而能够做出出色的数学物理工作一样，他也能得出一些出色的哲学见解而不需要系统的哲学。他讨厌的是形式体系，而不是内容。
序言-古德斯坦等
对费曼来说，演讲大厅就是一个大剧场，演讲的人就是一个演员，既负责提供剧本，也要提供渲染演出效果的焰火以及要传达给听众的事实和数字。他会在讲坛上来回走动，挥着双手，“在所有身体动作和音响效果上，理论物理学家与马戏团的杂耍演员两者难以做到的结合。”《纽约时报》这样写道。
费曼要解释为什么不可以用提出观念的同一组数据来检验这种观念。“我看到了一辆汽车，车牌是ARW357。你能想象吗？在全国几百万个车牌中，今晚我看到了这个特殊车牌的机会有多大？真令人惊奇！”

掀开久远的记忆的面纱，许多参加过讲座的学生和教师都说，与费曼共度物理学课程的两年时光是人生难得的一次经历。不过，当时的情况似乎并不是这样。许多学生害怕进入教室，随着课程的进展，来上课的注册选课的学生人数开始急剧地下降。可是同时，越来越多的教师和研究生开始来听课了。教师一直挤得慢慢的，费曼也许从来就不知道他正在失去一部分他特地要争取的听众。

费曼的序言
没有任何来自学生的反馈信息向我说明讲课的效果究竟如何...不过我认为，在第一年中这些课程---就物理内容来说---还是相当令人满意的。
没有编写如何解题的章节是因为另有答疑辅导课。
“教育的威力是难得见成效的，除非教者与被教者双方是理想的组合，然而这时教育又几乎是多余的了”。Edward Gibbon ​​​​
我并不希望让任何一个学生完全落在后面，虽然也许曾经发生过这样的事。
然而，我认为，除非我们认识到，只有当一个学生和一个优秀的教师之间建立起个人的直接联系的情况下---这时学生可以讨论概念、思考问题和讨论问题---才能达到最好的教学效果，否则没有任何办法解决教育中的这个问题。
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The Tact of Teaching: The Meaning of Pedagogical Thoughtfulness
《教学机智---教育智慧的意蕴》马克斯·范梅南著 李树英译 教育科学出版社（因为这本书的排版，看书的过程常有愤怒的情绪，这家出版社难辞其咎。）
英文版序
某些读者可能会感到本书过于理想化，有种道德说教的味道，对教育智慧和机智的期望是不现实的。我不会为关心孩子们的这份热情而感到歉意。但这份热情是脚踏实地的、适度的、实用的。它是我们对孩子们的责任心的一部分。在大多数有关教学和教育的文献中，生活直觉的部分严重地被低估或忽略了。
normative\thoughtful\reflective
1、迈向智慧教育学
看待儿童其实就是看待可能性。（记得农村老年人常言，三岁看到老？这是何等固化又残忍的现在，倒不必为未来心生怜悯，因为那是多余的。）
现在的儿童不得不生活在不确定的环境中。
他或她就是包含可能性的实体。成长、成人和成为受教育的人，实际上就是将人的偶发性转换成责任感和义务感---你得选择你的生活。这就意味着教育学的使命，就是从教育的意义上投入儿童工作，赋予孩子们权力，使他们积极塑造和改变自己生活中的各种偶然性。
当我们自问属于这个地球意味着什么时，我们也必须严肃地问自己属于我们的孩子又意味着什么。
in loco parentis
教师的含义就是他们必须不断地提醒自己留意自己与孩子之间的替代父母的关系。
学校的替代父母的责任不仅仅是为了儿童迈向外面的更大世界做准备，而且还在于保护儿童避免家庭的亲密空间中可能存在的虐待危险和种种缺陷。
父母们受到社会的原谅，而学校却常受到攻击，被认为没有恰当地培养儿童他们将来为人父母所具备的那些责任感。

一个良好的教师所应具备的以下最基本的素质：1职业使命感，2对儿童的喜爱和关心，3高度的责任感，4道义上的直觉能力，5自我批评的开放性，6智慧的成熟性，7对儿童主体性的机智的敏感性，8阐释的智力，9对儿童需求的教育学的理解力，10与儿童相处时处理突发事件的果断性，11探求世界奥秘的激情，12坚定的道德观，13对世界的某种洞察力，14面对危机时刻乐观向上，最后，15幽默和朝气蓬勃也很重要。

教育学从根本上讲既不是一门科学，也不是一门技术。（在最近去看了一场音乐会，觉得那国乐大师很像是老师的样子，让我有点杂耍艺人的错觉，开始相信教育不能归结为艺术了，至于不能归于科学，是因为教育过于复杂吧。）
教育的本质更主要的是一项规范性活动，而不是一种技术或生产活动。normative规范性意味着为人父母和从事教学总是与价值、喜好、道德等问题有关，我们不妨说教育从根本上是一种道德行为。道德moral这个词常常与伦理学说、实际判断的某些形式以及道德推理相联系。有趣的是normative这个词源于拉丁有中norma，指的是木匠的直角尺。谈到我们与孩子的教育生活是规范性的，意味着我么接受这一点，即作为教育者和父母，我们必须得有一定的标准，我们自己应该总是指向好的。
教育学不是进行劝诫的。教育学是一门实践性学科。一方面，教育者需要为了儿童的幸福随时准备站出来并接受批评。另一方面，教育学是一种自我反思的活动，它必须愿意对它所做的和所代表的随时质疑。
教育学pedagogue，字典中把它定义为“从事指导孩子或年轻人的职业者，校长、教师、导师。现在通常或多或少带点轻蔑或敌意的味道，暗含卖弄学问、教条主义或严厉之意。”(Pedagogue，教师，教员，卖弄学问者。)
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