@qiusir:被选做封面的这幅油画信息大概是:Galileo Galilei before the Court of Inquisition.Joseph Clerian (1796-1842), Galileo Galilei (1564-1642) before the Court of Inquisition. Aix-en-Provence Granet Museum，作者法语名 Noël-Thomas-Joseph Clérian。本书翻译的诺埃尔·克莱安不知道是按照什么来翻译的，内附单独的彩页却不能给全作者信息，至少要有作者的英文名吧，为了找这幅图浪费了我个把小时...
@qiusir:要不是最近在讲选修部分想更系统一点看看物理学史的材料，是不会看这书的，还好，比较顺畅读完。这种书籍，很难超越日本科学家的细致史料，比如朝永振一郎的《物理是什么》，更无资本和本身就是亲历者的欧美科学家比肩，比如弗里曼·戴森的《反叛的科学家》，和高质量的畅销书相比还差一个好的编辑，个别标点错误是小事，把有的话当公式一样引用多次没必要。而对于杨建邺来说，书中最漂亮的观点是转述了杨振宁的《美与物理学》，而即便考虑到作者也在陈述一些自己的观点，还是觉得编著更贴切吧。后来发现作者竟然是钱德拉塞卡的“Truth and Beauty”[?]的翻译者，平添了些好感，整本书也没少借鉴。另外，钱老是杨振宁和李政道的老师，全班都得诺奖...
《天体运行论》一书的第一句话：在哺育人的天赋才智的多种多样的科学和艺术中，我认为首先应该用全部的经历研究那些与最美的事物有关的东西。（关于文化遗产，看最好的都看不过来吧）
玻尔兹曼曾拿物理学家和音乐家相比。When Dirac visited Moscow in 1956, he wrote "A physical law must possess mathematical beauty." （书中possess错拼成posses，后面又出现一次，这次拼对了。让我想起中学物理教科书曾把Isaac拼写成Isacc，后来更正了）他在1974年在哈佛大学演讲就对在场的研究生说：“学物理的人用不着对物理方程的意义操心，只要操心物理方程的美就够了。”

@qiusir:作者说在画家威廉·布莱克的笔下“牛顿是个神圣的几何学家”，这回给出了Willia Blake的原名，但应该没有看过这篇文章：“Alan Moore on William Blake’s contempt for Newton”[?]
开普勒在《世界的和谐》一书中曾经写道：“天体的运动只不过是某种永恒的复调音乐而已，要用才智而不是耳朵来倾听。”（教育家佐藤学提到好的课堂是交响乐的合鸣。）
脾气暴烈的第谷的假鼻子造型非常逼真，工艺高超...使得他更家气宇轩昂。（很难相信四百来年前的工艺，或者是一种审美？我倒是更相信是后人的美化吧，没见过戴个假鼻子会成了时尚哈）
1591年，原本想当牧师的开普勒以全班第二名的优秀成绩毕业。（书中还提到1854年麦克斯韦以第二名的优异成绩毕业于剑桥大学，记得卢瑟福大概是中学学校的第二名，从新西兰留学英国曼彻斯特大学是第一名放弃了...）
@qiusir:开普勒的懒汉父亲在他17岁时抛弃了家庭，后来女巫的母亲受到审判。“这孩子在痘疹、头疼、脓肿、皮疹、寄生虫病、痔疮、螨病以及对一位有抱负的天文学家来说最糟糕的视力缺陷（一眼重影和两眼近视）等困扰中过早地成熟了。”在第谷去世前18个月，29岁的开普勒谋得这位著名天文学家助手的职位...
如爱因斯坦所说，“在根本没有确信自然界是受规律支配的”情形下，开普勒曾经勇于寻找“规律”，这本身就很了不起。”
开普勒是历史上数理天文学的先驱，但却没法用天文学的职位养活自己和13个孩子。他只能靠算命来使一家人不致被活活饿死。（想来要对算命的多了几分敬意，记得小时候就有算命的来家里，妈妈把过年煮的肉还分享给人家。）

“向着您，我转过身来，高贵的开普勒，您的智力创造了一个神圣的精神宇宙。在我们的时代里，被视为智慧的东西是什么？是屠杀一切，使高尚的东西变低微，使低微的东西纷纷扬起，甚至使人类的精神在机械的法则下屈服。”（对原文的翻译我不是很确信，但读到的时候已经很感动了，也找来了原文。文理结合的课题应该在科学家身上，甚至艺术和科学的和鸣也可以在科学家身上找到...）

@qiusir:看日本的书中多次提到岩波书店，并对它的Logo很感兴趣，后来在日语班姜凯文同学的帮助下，知道岩波茂雄借用米勒的《播种者》作为岩波书店的标志。出身农民家庭的岩波有着强烈的“劳动是神圣的”的想法，把William Wordsworth的“生活简朴，思想崇高”作为公司的精神主旨。
“上帝说，要有光，光就出现。”
“大自然对他来说是一本打开的书，他能够不费力地读书上的字。”
1669年I.Barrow教授认为学生牛顿无论在成就和才能方面都超越了自己，毅然辞去了剑桥大学卢锡系讲座数学教授的席位，让贤给牛顿。
牛顿主张光的本质是一种粒子，胡克主张光是以太的振动，是一种波。
F.Hutcheson“在我们头脑中引起美的我观念的图画，似乎是从多样性中可以见到统一的图画...客体上我们称之为美的东西，比如就以数学形式表达而论，似乎就存在于多样性和同一性的复比之中：结论是，在对象的统一性表现为千篇一律的地方，美作为多样性而存在；而在多样性表现为杂乱无章的地方，美则作为统一性存在。”
庞加莱：科学如果不美了，就不值得去研究。
梵高：摇篮里的娃娃眼力无限。
哈雷去问皇家学会主席胡克，胡克装腔作势地说，他可以证明这一点。（那个时候，胡克是皇家学会实验的头，另外关于平方反比的想法应该是胡克有自己的想法，这种野史一样的过于主观的描述，太丑化一张画像都没能留下的伟人，不妥。）
1687年，牛顿的划时代巨著《自然哲学的数学原理》正式出版。（似乎用了不到两年写完，钱德拉塞卡似乎说他只知道两个人认真读过这本书，似乎只有kx\G/r^2的作用力能让轨道闭合）
“为什么牛顿不像我们今天所做的那样使用微积分来表示他的动力学呢？在一定程度上它是美感的选择。”
“牛顿提出平方反比律的思想是为了解释太阳系的一些已知事实...我们可以用立方反比或2.01次方反比来取代平方反比律，那一点也不会改变理论的概念框架，知识可能改变理论的一些次要的细节。爱因斯坦的理论严格的多，远没有那么自由。”
在《原理》命题八的注释中，牛顿清晰明确地以天体音乐作为他的平方反比关系的主题。（想到阿科德米亚树林）
1669年牛顿第一次讲座中谈到色散的颜色时，他只描述了5种颜色，橙和青是后来加上去的，目的是使颜色的总数达到7种。原来，牛顿认为基色的数目和全音节的7个音调相对应。
“给原本是混乱的东西带来多少和谐，是衡量一个科学理论成就的手段之一。”
劳厄“没有任何东西像牛顿对行星轨道的计算那样，如此有力地树立起人们对物理学的尊敬。”
威斯敏斯特大教堂中牛顿右肘下士他写的四本书，《神学》、《年代学》、《光学》和《自然哲学的数学原理》（伏尔泰的情人是伯爵夫人？把《原理》翻译成发文...）
俄罗斯画家列维坦有一次到野外写生，在一座山崖上忽然看见崖下某处在初升阳光照射下，显示出一种他从未见过的美丽景色，不禁感动的泪流满面，好像还失声痛哭起来；德国诗人歌德和俄罗斯作家托尔斯泰，分别在聆听贝多芬和柴可夫斯基的乐曲时，被感动得潸然泪下；玻尔兹曼在《我的美国加州之行》里写到，“我现在明白了，那蓝蓝的大海的确能让人激动的热泪盈眶。仅仅一种色彩就能使人大声喊叫，以发泄他的激情。这是何等神秘啊！”（当年求师得成员去四川出差，在光明顶那一抬头的瞬间，耳机里正播放because you...）

热力学第一定律：宇宙的能量是常量，就是能量转换和守恒定律。热力学第二定律：宇宙的熵Entropy趋于一个极大值，这一定律又称熵增大原理。这是德国物理学家克劳修斯在1865年提出的表述，他要求人们把这两条定律当做宇宙的根本定律。

罗素称莱布尼兹是“一个千古绝伦的大智者”。
“理论研究的主要目的之一，就是要找到使事物呈现最大简单性的观点。”
克劳修斯说迈耶的文章中包含的大量美丽悦人和正确的思想，另他感到震惊。
焦耳生于曼彻斯特一个酿酒商家庭...（越发遗憾没有能去曼彻斯特大学进修一下，汤姆生、卢瑟福、波尔，又来个个焦耳...）
海森堡，美是各部分之间以及各部分与整体之间固有的和谐。（作者应该从他翻译钱老的书中借鉴不少吧）
让一只猴子在打字机上任意瞎敲，它有可能打出莎士比亚的《哈姆雷特》吗？
玻尔兹曼用分子运动论和统计方法解释，熵就是分子运动的无序性的量度。
在一杯清水里滴一滴红墨水，无序性运动使它渐向四方扩散，知道这杯水全部成了淡淡的红色为止。
1906年夏天，玻尔兹曼在意大利的一个海滨度假村自杀了。（有人说如果活着应该可以获得诺奖）
“冠盖满京华，斯人独憔悴。千秋万岁名，寂寞身后事。”
S=klnW
如果一个孤立系统没有外界的干预总是越来越混乱，正像一个懒人的房间如果没有人帮助他收拾打扫，只会越来越乱，不会自行变得整齐起来。（这一点我略有不同，我倒是没有别人的帮助，自己学会的打理哈哈）
物理学家不会因为懂得了彩虹的形成原因是光的散射定律，就会失去对蔚蓝天空和紫红色落日的感动。（这句话是引用玻尔兹曼的，另外细节上，彩虹折射就好，晚霞紫红色有点奇怪...）（亲身感受到，晚霞最初的确是从紫色开始，很快就变红了...）（“费曼正在全神贯注地凝视一道彩虹，脸上充满热情，一付他以前没见过彩虹的神情，或像这可能是他最后一次看到彩虹。”）
实属无奈而引发了量子革命的普朗克宣称，“在任何情况下，即使其他的定律都可以放弃，惟有热力学的两个定律无论如何不能违背！”
@qiusir:普朗克的这个观点和费曼倒是很像。《费曼物理学讲义》里大概提到：假如由于某种大灾难，所有的科学知识都丢失了，只有一句话传给下一代，那么怎样才能用最少的词汇来表达最多的信息呢？我相信这句话是原子的假设（或者说原子的事实，无论你愿意怎样称呼都行）：所有的物体都是用原子构成的——这些原子是一些小小的粒子，它们一直不停地运动着。当彼此略微离开时相互吸引，当彼此过于挤紧时又互相排斥。
（普朗克、玻尔兹曼、海森堡的钢琴、爱因斯坦的小提琴...玻尔兹曼还是一位诗人，如麦克斯韦写过不少诗一样...）
“像在钢笔尖上建摩天大楼那样，在想象的中微子基础上建立了完整的β衰变中微子理论。”
（霍金的去世日为爱因斯坦的139周年生诞，其诞辰则为伽利略的300周年死忌。）
@qiusir:话说麦克斯韦十二三岁的时候也被父亲撵去从画鸡蛋开始学画画，蛋对他来说实在太难了，结果他给出了卵形线的方程。从椭圆PA+PB=C的定义出发, Maxwell 想到PA+k*PB=C……从曹则贤教授报告中看到穿格子衫小男孩到苏格兰皇家学院作报告的逸事，也动手扫描了下PA-k*PB=C的图案……
（书里无来由的引用一些好看的图，贪多就有点缺水泥的堆砌感了）
“不能在心灵上作为一个诗人，就不能成为一位数学家。”
库仑断言电与磁是不同实体，安培则说相互独立的两种不同流体。
李政道：“这种完全对称的画面，呆板而缺少生气，与充满活力的自然景观毫无共同之处，根本无美可言。有时，对称性的某种破坏，哪怕是微小的破坏也会带来某种美妙的结果。”
麦克斯韦是卡文迪许实验室的第一位主任。（后来的汤姆生、卢瑟福...）
歌德：“哪位神明写出了这些符号？灵魂的渴望平静下来，让大自然的秘密向我敞开！”
“对我这样的人，一种实际工作的职业就是一种绝大的幸福。因为学院生活会把一个年轻人置于这样一种被动的地位：不得不去写大量科学论文---结果是趋向于浅薄，这只有那些具有坚强意志的人才能顶得住。”
对于广义相对论，爱因斯坦说这一想法是他“毕生最愉快的思想”。“一旦你真正了解了广义相对论，几乎无人能逃脱这一理论的美的魔力。”
“（父亲）爱因斯坦的性格，与其说像我们通常认为科学家应有的那种性格，倒不如说更像艺术家所具有的那种性格。例如，他对一个好的理论和一项做得好的工作的最高评价并不是依据其正确性和精准性，而是其优美性。”
1921年干脆不颁发物理学奖，这也是诺奖历史上一次非常奇特的行为。
普朗克建议，1921年的物理学奖补发给爱因斯坦，1922年的给波尔。（费曼似乎被提名了几十次）
“过去的发现犹如一长串彼此无关的涟漪，而今天他们似乎已经汇成一股巨浪，在巨浪的顶峰上，人们开始看到某种宏大的概括。”
“只要给了我初始条件，我就可以计算出任何物体任何时刻的运动。”
（海森堡发现矩阵力学的过程，钱德拉塞卡更细致描述过，可能是翻译的水准高，比这里读者过瘾）（至于只有海森堡获得诺奖，而天底下最谦逊的波恩却榜上无名）
（注意到惠勒和泰勒的不同，后者算是杨振宁的老师，和奥本海默有关）
（关于狄拉克，戴森切入点有趣，首先是上课无趣，戴森提问有让狄拉克要过几天才能回复，而且提到了严厉的父亲导致性格和表达上的特别，甚至提及娶了寡妇，还牵扯到爱因斯坦...）
“狄拉克一来，把费米的工作、波尔的工作、海森堡的工作，都一下子网络在里头。看了狄拉克的文章以后，你就有这么一个印象，觉得凡是对的东西，他都讲光了...”
1921年狄拉克毕业以后，正好遇上经济大萧条，找不到合适的工作，只好又回到布里斯托尔大学专攻了两年数学。（眼下的疫情必然导致就业情况不好，如果没有回老家躲避瘟疫的牛顿出现，或许有中国的狄拉克回到大学学习数学最后改变了物理）

“根本无法与之竞争”的狄拉克和“非同一般的天才”的费曼在1963年波兰华沙召开的引力理论国际会议上进行深入讨论...
狄拉克的方程远比狄拉克更聪明。

（这算是华人之光在国际舞台闪耀的时刻。整理这本书的读书笔记，大多时间花在对一些珍贵照片的检索上，出版社是不会提供电子版链接的，即便它们也是用别人的）
“即若某一规律在中国武汉市成立，那么它在美国的普林斯顿照样成立...”（现在看这句话，想到了疫情。据说美国启动抗疫的曼哈顿计划，不知道哪里是洛斯阿拉莫斯，谁是奥本海默，谁是费曼，会不会再出现吴健雄这样的伟大女性，而谁又会充当泰勒的角色呢）（本来选好了要看的电影，这两天在整理笔记，很有正事啊）
塞格雷：“一旦某一规则在许多情况下都成立，人们就喜欢把它扩大到一些未经证明的情况中去，甚至把它当做一项原理。如果可能的话，人们往往还要使它蒙上一层哲学色彩，就像在爱因斯坦之前，人们对待时空概念那样。”
杨振宁：“那时候，物理学家发现他们所处的情况，就好像一个人在一间黑屋子里摸索出路一样，他知道在某个方向上必定有一个能使他脱离困境的门。然而这扇门究竟在哪个方向上呢？”
1950年，在费米的指导下，李政道的博士论文获得第一名，奖金1000美金。（李政道似乎一直不认为杨振宁也是费米的学生）
1951年李政道来到普林斯顿高等学院，杨振宁三年前就在这了...（有杨振宁写的序，作者在评述上应该不会偏向李政道吧）
“长久以来，在毫无实验证据的情况下，人们都相信，弱相互作用中宇称守恒，这是十分令人惊愕的。”
李政道想起了向哥伦比亚大学的同事吴健雄求助。
“与其说上帝是个左撇子，还不如说他用力时，他的双手是对称的。”

（普林斯顿高等研究院的四人组，有我最喜欢的Freeman Dyson）
《战争与和平》“皮埃尔被请到新客厅里，在这里不论坐到哪里，都会破坏对称、情绪和秩序...皮埃尔拉过一把椅子，对称被破坏了...于是，晚会开始。”（自发对称破缺）
“杨振宁是自爱因斯坦和狄拉克之后20世纪物理学出类拔萃的设计师。”
Where there is a pang, there is yang.
费米和泰勒为杨振宁写推荐信给奥本海默，1949年秋，杨振宁来到了普林斯顿高等研究院。
“对称意味着静止和束缚，不对称意味着运动和放松。一个强调秩序与规律，一个强调任意与偶然；一个具有刻板的形式和约束，另一个则具有活力、技巧和自由。”艺术评论家N.Frye
正是由于对称破缺，系统才能向有序化、复杂化和组织化方向发展。普里戈金说，“我们也可以把耗散结构看成是一种对称破缺的结构。”（大学时的校长的导师提到过这个）
“在活生物的对称里，我们应当考虑新的要素---运动，而在晶体的对称中没有运动。”
杨振宁理论物理研究所
“我们一感到最惊讶的事实是我们的理论不仅仅是真实的，而且是美丽的。...我们在得到真的时候，同时得到了美。”
B.Russell“一种冷峻的美，像雕刻一样，不诉诸我们任何本性上的弱点，不需要油画和音乐的华丽的装饰物，却惊人地纯洁，能够至臻完美，是唯一能够显示出来的最伟大的艺术。”
@Ash Jogalekar: Chandra was friend and mentor to many of the 20th century's leading physicists. In 1956, he used to drive 2 hours from Yerkes Observatory to the University of Chicago every week to teach a class of just two - CN Yang and TD Lee. The next year the entire class won the Nobel Prize.

（戴森似乎提到过衣着考究的钱德拉塞卡经常来上课，学生就杨李二人...青葱岁月啊）（这本书对我来说，更像是提供了不少的线索，把不少的人和事情串起来，还顺便找了不多的图片资料等。）
裴文将艾略特的诗歌翻译为：
你到这里来不是为了证实，不是为了满足好奇或者传递消息。你到这里来是为了膜拜，这里的祈祷最真实。

You are not here to verify,
Inform curiosity or carry report.
You are here to kneel,
Where prayer has been valid.

RR@12.11
天体的运动只不过是某种永恒的复调音乐而已，要用才智而不是耳朵来倾听。
在根本没有确信自然界是受规律支配的”情形下，开普勒曾经勇于寻找“规律”，这本身就很了不起。
在对象的统一性表现为千篇一律的地方，美作为多样性而存在；而在多样性表现为杂乱无章的地方，美则作为统一性存在。（乱石堆里鹅卵石好看，球体中多面体更惹眼。）美是各部分之间以及各部分与整体之间固有的和谐。
原本想当牧师的开普勒以全班第二名的优秀成绩毕业，麦克斯韦以第二名的优异成绩毕业于剑桥大学，记得卢瑟福大概是中学学校的第二名，从新西兰留学英国曼彻斯特大学是第一名放弃了，焦耳生于曼彻斯特一个酿酒商家庭...
这种完全对称的画面，呆板而缺少生气，与充满活力的自然景观毫无共同之处，根本无美可言。有时，对称性的某种破坏，哪怕是微小的破坏也会带来某种美妙的结果。（李政道）
Where there is a pang, there is yang.

《让思维自由》Out of Our Minds Ken Robinson 闾佳译
@qiusir:书架上找到之前买过的第一版《让思维自由起来》，从读的进度看似乎并无感，尽管引用过不少次他的话，不过有热情和耐心整理过Laura的英文读书笔记[?]。第三版的这本《让思维自由》读完了，主要是读书的态度相比以前还是沉下去了不少。当然另外一个算是借口的理由，总觉得他的书有点《世界是平的》的影子又不能比肩，而且从封面设计和彩页的介绍都觉得太商业了，难脱“制造焦虑又贩卖良药”的嫌疑...
陶行知：我们在教育界做事的人，胆量太小...不是乞灵古人，就是效仿外国。（话说陶老爷子自己也是杜威的学生吧？）
人类世界的创造，既出于自然环境，又出自我们的思维(out of our minds)。思想和感受不仅是对世界本来面貌的还原，而且是对世界产生自己独特的观点，并阐释经验以赋予意义。
序言
如果总是直勾勾地盯着后视镜，就无法成功地在复杂的未来环境汇总畅游。
要想保持航线，我们就应该“让思维自由”(out of our minds)。
大多数孩子都觉得自己极富创造力，而大多数成年人却不这么看自己。
“经济预测的主要目的，就是让占星术显得更可靠。”（心理学的测试，星座）
白白浪费才能的一个主要原因，恰恰来自“教育”这一本该培养才能的领域。
引言
如果在聚会上对别人说自己是从事教育工作的，那我很可能就会看到对方大惊失色。“怎么这么不走运啊，”他们肯定会想，“一个星期就这么一天出来放松，却碰上个搞教育的！”
很多人是在从教育带给自己的挫败中痊愈之后才取得成功的。
教育从来都不是一个培养人天生能力的公平过程。经济、智力
帝国的结局大多是彻底崩溃，而非日渐衰落。所有组织都是有机体，都会走向衰落。
托马斯·弗里德曼：要是有人具备想象力，能创造出新服务、新机会或找工作的新方法...那么，这些人就是新的“打不垮的人”。
现实生活不是线性的，更不是标准化的，它由始至终都是有机的、创新的、多元化的。
“生活不是一条直线”这个原则适用于每个人...教育并不会笔直地通往未来：它强调的是培养天赋和敏锐感受，只有通过它们，我们才能在当下过上最好的生活。
1862年12月1日（在签署解放黑奴宣言之前的一个月），林肯总统在致国会的咨文中谈到：“寂静过去的教条已不适应暴烈的当下。形势的确困难重重，而我们必须顺势而起。由于我们的问题是新问题，我们必须以新的方法思考和行动。”（之前就记录了这段，Laura比新版的翻译的好）
The dogmas of the quiet past, are inadequate to the stormy present. The occasion is piled high with difficulty, and we must rise -- with the occasion. As our case is new, so we must think anew, and act anew. We must disenthrall ourselves, and then we shall save our country.
“那些属于宁静往日的教条，已不足以迎接今日的风雨。形势日渐严峻，愈发困难。因为这是全新的情况，我们必须拥有新的思维、新的作为。我们必须挣脱自身的枷锁，才能拯救我们的国家。”
从生物层面上说，人类的进化速度与其他物种大致相同；但在文化层面上，人类却以一种罕见的速度在发展。（自然进化缓慢，考虑到生物技术的进呢）（讲熵的时候提到，如果每个分子都是有思想的和团结的，人的呼吸是需要得到空气分子的认同...）

01我们正处在大变革时代（有不是变革的时代吗？最保守的教育似乎都被称过永远的变革）
@qiusir:internet一词大概出现在我出生的年份，我刚参加工作的时候才有的google...
1纳米差不多就是1秒钟男人胡须生长的长度...
电视机将永远不可能成为收音机的有力竞争者。因为在收听收音机时，你还可以做些其他事情。要看电视的话，人们必须坐下来，紧紧盯着屏幕。而事实证明，这正是整套电视系统吸引人的地方。（相反，我们对于收音机、电视节，甚至电脑在教育方面的贡献过高估计了，或许互联网络和人工智能以及虚拟现实一并会有所改观。）
电视机并不是挤进了现有的美国文化当中，而是彻底改变了美国文化。
1450年德国的古登堡的印刷系统为所有人打开了思想界的大门，让人们对知识和文学产生了前所未有的欲望；这一“贪得无厌”的好胃口将给政治、宗教和文化带来翻天覆地的改变，进而重塑整个世界。
1896年发生了第一起汽车撞死人的事件。20世纪，有6000多万人在与机动车相关的事故中丧生。（现在每年百万人丧生，千万人伤残吧...）
生活水平提高了，生活质量却降低了。
前所未有的新闻与信息泛滥也席卷了整个世界。毫无疑问，人们面临着与时代同步的持续性压力。
太快被推入陌生的未来，有可能会给人造成同样的创伤效应。
1934年，瑞士心理学家皮亚杰说：“只有教育能够将我们的社会从崩溃中拯救出来，不管这一崩溃是突然降临的还是缓慢而来的。”小说家威尔斯更直白地重复了皮亚杰的观点，他说：“文明是教育和灾难之间的一场竞赛。”

02教育的困境（教育有没有遇到困境的时候吗？）
与所有的货币一样，学历的价值会根据市场情况以及流通量而有所起伏。（应试教育的产品，同质化也是通货膨胀...）
一些怀疑论者认为，对工人阶级的孩子进行教育是在浪费公共资源；这些孩子“朽木不可雕”，无法从教育中受益。还有些人担心由此带来的社会和政治后果；像工人阶级提供教育会让他们产生高于自己身份的观念，引发社会革命。在这一点上，他们说对了！（教育是最大的ww？）
大学并不是从幼儿园开始，幼儿园才从幼儿园开始。“3岁的孩子不等于6岁孩子的一半，6岁的孩子也不是12岁孩子的一半。”3岁的孩子就是3岁的孩子。对大学的迷恋，正从上至下地贯穿了整个教育系统，甚至连学前教育也因此变得扭曲起来。
如果把教育看作为以后的事情做准备，那么就有可能忽视以下事实：人生最初的16年或18年并不是一场彩排。年轻人当下过着的就是他们自己的人生。
“你出生之前就出现的技术，算不上真正的技术。”马克·普锐斯基等人对数字原生代和数字移民做了区分。
考试和测验不再是检验学业进展的指标，更像是不断把植物拔起来看看它们涨势如何的评价方式。
03重要的是智力，而不是学术（对于一个完整的人来说，每一环似乎都很重要，关键是哪一环能帮助他进入更高能级吧）
“学术”academic一词起源于古雅典附近的一片树林，名为“阿科德米亚”Academeia。就是在这片树林边，希腊哲学家柏拉图在耶稣诞生400年前，就建立了一个颇具影响力的学者社群。柏拉图的教导来自他的老师苏格拉底确立的哲学分析法，柏拉图最著名的学生是亚里士多德，而亚里士多德也是亚历山大大帝的倒是...
哲学家苏珊·朗格认为，一个社会或者一个历史时期的知识视野，并不仅仅单纯地由事件或人类的欲望决定。它们是由人们用来分析、描述自身生活的基本思路来决定的。同理，理论也是为了回应问题才提出的。
知识时代最重要的特点就是，这一时代所提出的问题以及在其限定下属于问题的东西。正是这一点，而不是知识时代所提供的答案，揭示了其对世界的潜在看法。
“新的观点就是一束光芒，它照亮了之前我们根本看不到的东西，并赋予这些东西以意义。我们把光投向这里、那里，射向每一个地方，思想的束缚便在这光芒面前消散开来。”
哥白尼、伽利略和开普勒并未解决老问题，而是提出了新问题，他们只是提出了新问题，并在探究的过程中，改变了框定老问题的整个基础。
哥白尼、伽利略的见解是新时代的曙光。
威尼斯人Aldus Manutius发明了便携式书本...
德国牧师Martin Luther认为，个人与造物主之间不应该横亘着第三方，至少不应该横亘着腐败自私的教诲。宗教改革强调，每个人都应从自身出发去理解经文，直接与上帝沟通。
古典错觉，也即认为“只有受过教育的人才能阅读荷马史诗的原文”。
到19世纪和20世纪，古典内容的教学在中等教育里几近绝迹。学校课程用如今人们所熟悉的层次体系取代了他们空出的位置：顶部的是语文、数学、科学和技术；底部的事艺术和人文。詹姆斯·亨明说，到了这个时候，学术错觉取代了古典错觉。
现代世界观仍然由取代中世纪精神的意识形态所主导，也就是理性、客观和命题性知识的意识形态。这些观点限定了我们的态度和理论，就如同神话和迷信支撑着中世纪天文学家煞费苦心进行的运算一样。意识形态为他们的问题提供了框架，我们也一样。
我们往往忽视了周围人身上的才华。我们虽四处环顾，却对之视而不见，因为传统的常识性能力评估让我们分心了，使我们看不到真正存在的东西。
我们深陷陈旧的世界观，继续依赖于大众教育的（理性和学术）两大支柱，哪怕所有证据都在表明：这套系统辜负了太多太多人。

人类智力远比工业化或学术化教育教给我们的内容要丰富得多。
@qiusir:你们这群学生中未来一定有成为科学大拿的，相信他会感谢这段时光，倒不是感谢从老师那学到了什么，更大可能是因为疫情让他有了更多的自主性，想自学会自学到了自学成习惯，就如费曼在巴西见到不错的那位教授...

04认识我们的大脑和智力
失聪者成了优秀的音乐家...
我们生活在两个不同的世界中。一个世界不会因你的意志而转移，即由物质、事件和他人组成的世界。这个世界在你出生之前就存在，不出意外，在你过世之后它仍然会存在。此外，还有一个只因为你的意志而转移的世界，即由你的个人意志、感受和知觉所构成的世界。
在古代人看来，大脑是个没出息的玩意儿：它是一个没有活动部位的肉疙瘩，远离人体其他部位，被关在头骨的牢笼里。（原本隐藏很好的它被发现了就告诉我们它是最聪明的...）
@qiusir:我知道我教授的对象是活生生的人，是有能动性和创造性的，我不希望自己是饲养员...眼下的疫情，没准是学习的好机会，教育的正当时。(yanz)
“舞蹈改变了他的身体，他现在非常关注营养、饮食和健康。他口齿清晰，也愿意与大家交流了。”
05怎样成为有创造力的人
如果你想描述电子的运动，那就需要代数；如果你想表达自己对某人的爱，那就可以吟诵一首诗歌。如果有人问你：“你有多爱我？”可别傻乎乎地拿出计算器说：“让我算算吧！”
我们的观念可以让我们自由，也可以禁锢我们。“为了理解事实，我们要用观念去过滤它们；为了理解观念，我们则要要用事实去检验它们。”
“我刚找到人生的意义，他们就改变了它。”
创造是一个过程，而不是一个事件。
关于失败，我只是找出了行不通的东西。爱因斯坦更是一针见血地指出：“一个从不犯错的人，一定没有尝试过任何新鲜的事物。”
辅助意识和焦点意识是相互排斥的。要是钢琴师把注意力从弹奏的曲子转移到自己的手指上，那么他就会变得恍惚，甚至不得不停下来。当我们把原先放在边缘位置的东西变成焦点时，这种情况通常就会出现。
在正确的时间以正确的方式出现的批评很重要。可是要出现在错误的时间点，它就会扼杀正在浮现的想法。
“非常有趣，法拉第先生，但它有什么用呢？”“我不知道啊，但新生儿又有什么用呢？”
莎士比亚也跟人学过英语。（我们强调师从，其实还是自己，而师从除了机会，就是训练的方法，至于技巧，这事要看修炼的程度吧）
“擅长一件事就要拿一辈子来做，这个理由可不够好。”
一旦人们找到了属于自己的媒介，就会发现自己真正的创造优势，真正地成就自己。

创造力是人类的根本，它会带个人持久的动力，促使他们用不同的方式去看、去想、去做。一如乔治·凯利所说，这意味着，没有人应该永远为环境所困：“人不应当成为自己传记的受害者。”又或者像荣格所说：“发生在我身上的事，不是我。我选择去做的事，才是我。”这就是践行创意的力量和希望所在。

06情感，创造力的重要来源
美学识各种创造性工作里的一股强大力量...
弗洛伊德提出了一种假设：思维是一种个体与外部世界连接的精神结构。
个人成长的两大试金石是个性和真实。一个渴望成长的人，“或许会认为自己在情绪、身体或感官上比想象中更缺乏自主性。他可能会觉得很孤独，很难诚实地与他人沟通。敏感性训练和团体交友的价值正在于诚实和展现真我。”
很多人都深受他所谓的“存在真空”的痛苦所折磨，他们认为让生命具有价值的终极存在意义已经失去了。弗兰克尔说，“随之而来的空虚和空洞状态，是当前精神治疗领域的一大挑战。”（读过他的书[?]，最近英国的天才歌手自杀...）
奖励一卷旧绳子...
很多学校系统都已经取消了艺术实践课程，断绝了他们能为学生们带来的情感投入的机会，更突出的问题是，体育课程以及体育活动带来的身体和精神能量的贯通感，也遭到了严重的消减。（深切体会到的事是春游取消很多年了...）（欠缺的体育是明摆着的，而更痛心的是对于艺术和审美的无视。）
牛津神经官能症：智力早熟，但情感不成熟。（超常儿童...）
教育应促进儿童的全面发展，而不仅仅是关注他们的学术能力。对自我的认识和对外部世界的认识一样重要。教师的主要作用之一是，激发每个孩子的个性。（教师需要全面；教师也要学会爱自己；教师也要有个性。）
感觉是人类意识的一种持续维度，存在就意味着有感觉。
艺术家和科学家的区别，不在于他们对什么东西感兴趣，而在于这种东西怎么让他们感兴趣。
作家Forster曾说，在创作状态中，我们会跳出正常的思维方式，当我们朝着自己的潜意识之海放下水桶时，说不定能从中打捞起一些意识触及不到的东西。“把这种东西跟自己的正常体验糅合起来，在根据这一混合物创造出艺术作品...但桶里捞上来的东西，却不是按需随手可得的。”
数学家或科学家可能是第一个产生出特定知识作品的人；而画家、诗人或舞者却是产出作品的唯一人。可见，艺术作品始终未艺术家所独有。
“忽视情感研究及其在整个思维经济中的位置，无疑会为哲学和教育带来灾难性的后果。情感在各种认知中扮演的角色，比我们通常理解和承认的要多得多。”

07你并不是一个人在战斗
个人的创造力几乎总是来自他人的作品、想法和成就的激发。
我还是不习惯与自己马上就吃的主菜“会面”...
了解文化，不是一门寻找规律的实验科学，而是寻找意义的阐释性科学。
雨果曾说，没有什么比时机成熟的理念更强大的了。
08怎样做有创造力的领导者
只强调创新，却不培养它赖以为基础的想象和创造力，就像是运动员想在奥运会上夺金牌，却不想事先训练一样。（有两种梦，一种是美梦，一种是龙梦。）

皮克斯工作室中存在着一种迷人的文化。它创办了皮克斯大学。该大学给皮克斯工作室带来了绝大的收益。由于任何人都能去山过任何课程，所以整个组织都产生了持续不断的新思路。皮克斯大学的座右铭是一句拉丁格言：“孤独不再”。“这是我们教学模式的核心，旨在让人们有机会一起经历失败，再一起从错误中复原。”（求师得给学生教的机会...）

“企业里的每一个人都需要掌握改变的能力，要有自信去学习新东西，要有高屋建瓴的视野。光靠杰出科学家和技术专家就能让我们赢得世界的想法绝对荒谬...”
让员工尽情发挥的组织，员工也能尽力成就组织。这就是创新的力量，也是创造性领导始终如一的承诺。
结语：
教育不是一个为未来做准备的线性过程：它能培养才能和情感，助我们在当下过上最好的生活，并让所有人拥抱最精彩的未来。
我所称的“学生”，指的是所有想要学习的人，不管他们的年龄多大，以及所处的环境如何。
很多时候，因为制度性习惯，教学的目的会遭到扭曲。正如丘吉尔所说：“我们塑造制度，而制度又反过来塑造了我们。”因此，我们面临的挑战是要重构目的感，进而重塑制度。
教育的核心师生关系。
学生的实际需求夹杂在这些其他利益当中，最容易遭到忽视，而且也确实经常遭到忽视。
学校的核心要务始终是改善学生的学习质量。
教育的作用之一就是，扩大和延伸学生的兴趣，使之进入自己不见得天生喜欢的领域；同样重要的是，也要让学生们觉得自己的才能得到了恰如其分的调动和重视。
除了通用课程外，学生们应该拥有深入钻研自己最感兴趣的领域的机会。
所有学生都应有机会在一个人们彼此认识和尊重的地方学习。学校必须足够小，每名学生都需要与老师及其他学生建立真诚的关系。没有人可以做漏网之鱼。
除了个性化教育外，我们别无选择。教育要么针对个人，要么就什么也不是。
每个人的诚实和个性表达都很重要。
青少年的大脑比成年人滞后两个小时。青少年起床晚，不是因为懒惰，而是因为他们的生理程序就是这样。
连续早起让他们变成“行尸走肉”，而允许孩子们上午11点正式上课，会对他们的学习成绩产生明显的改善。（教育在执行着和意愿背道而驰的目的，或许是上帝造人时对人类的自我约束功能吧）
教育应当不仅仅对年轻人的智力发展投资，也应当对其社会和情感能力的发展投资。（生理的伤口会留下疤痕，但心理的伤口很难愈合。）
在传授创造性的过程中，教师的目标是：提倡实验和调查，鼓励犯错误；鼓励生成性思考，不直接批评；鼓励表达个人的想法和感受；鼓励创造性工作各阶段的需求；培养对直觉、审美过程的认识；鼓励对观点的批判性评价。
教育学家埃利奥特·埃斯纳曾说过，“并非所有重要的事情都可以衡量，也并非被衡量的所有事情都很重要。”
传统教育层面是这样：孩子们是货车，学校是粮仓。它把每一个孩子装满，之后就把他们打发上路。而我们的功能则是创建跳板：孩子们在我们眼中是火箭，我们只需努力寻找导火索就行了。让整个人脑因为生命力而变得鲜活、兴奋和刺激。者必须成为我们的教育模式的一部分。

教育和培训是打开未来之门的钥匙。可同一把锁能往两个方向拧：朝一边拧，你就会锁住这些资源；而朝另一边拧，你才能玩呢个释放资源，让人们回归自我。
有人问我花了多长时间写这本书，我回答12个月，但事实上，我大半辈子都在思考本书的主题。

以前读到的部分:
[?]“学术能力强的儿童常常不会发现自己的其他优势；学术能力弱的儿童可能具有其他潜在的潜能。这些儿童都接受了全部的教育，却不曾了解自己真正的才能。”于是有“很多人在摆脱教育经历的阴影之后才能获得成功”。也就难怪“教育是一个在社会上被亵渎的词语”了。Ken Robinson

RR@12.11
制造焦虑又贩卖良药（这不是当初杀毒软件的那些人吗）
陶行知：我们在教育界做事的人，胆量太小...不是乞灵古人，就是效仿外国。
很多人是在从教育带给自己的挫败中痊愈之后才取得成功的。
电视机并不是挤进了现有的美国文化当中，而是彻底改变了美国文化。（新的技术不是去适应旧的环境，而是要改变它。）
3岁的孩子不等于6岁孩子的一半，6岁的孩子也不是12岁孩子的一半。（早教的认识大概如此）
“学术”academic一词起源于古雅典附近的一片树林...
（教师远算不上太阳底下最光辉的职业，就现在的世道看，“教育是一个在社会上被亵渎的词语”。教师反而是太阳底下最需要光辉的职业。想起沃勒提出必须恢复教师的人性...[?]）
莎士比亚也跟人学过英语。
（曾提到过，实现无视差异的理想化的平等无非是需要两个条件，一个是所有人都一样，另一个是所有的社会关系也一样。现在教育的同质化现象，似乎正在向着如此共产主义迈进。）
人不应当成为自己传记的受害者。
个人成长的两大试金石是个性和真实。
教育要么针对个人，要么就什么也不是。（同样，“量子系统不会受到轻微的影响，它要么完全不受影响，要么发生很大的改变。”针对学生的教育或许也是这样，学生要么不受影响，要么会发生很大的改变。）
@qiusir:“量子系统不会受到轻微的影响，它要么完全不受影响，要么发生很大的改变。”作为生物体的人，即便是刚出生的婴儿也远不能看成量子，但对所谓的心灵就难说了，如果有的话。师生间的教育过程大概如量子系统那样不会产生轻微的影响，学生要么不受影响，要么会发生很大的改变。就拿熟知的光电效应来说，仅仅增加热效应明显的红光照的强度，并不能打出光电子...

在执笔本书时，我倾尽了所有智慧，希望可以保证对相关领域的相关项目内容提供正确理解的同时，又可以竭尽我的全力为读者提供一个在任何相关书籍中都未曾有过的对于这些知识的全新见解。...本书既是综合概括近三十年来教育学研究范式转变的航海图，又是提出新的研究方向的罗盘针。
*《教育方法学》佐藤学著 于莉莉译 教育科学出版社
@qiusir:教是偶然的相遇和必然的对话，学是结伴的冲刺和自我的挑战。把教和学倒置过来“学是偶然的相遇和必然的对话，教是结伴的冲刺和自我的挑战”似乎也没问题...中文版序
作为某一学科领域的教科书，它既应具备作为这一学科入门书的通俗易懂的特色，又应网罗这一学科领域的最高研究水准的知识。教科书text这一词语最初出现在12世纪，是用拉丁语表述的，其词源为圣典Godpel，God spelling 神所写之书的意思。
人们已经认识到教学实践是以学习者的思考和探究为核心的而文化性、社会性、实存性实践，是教师与学习者的协同合作行为。

1教育方法学概要---从教育方法的学问迈向教育实践的学问
笃定教师中的学生都会像自己所预测的那样开展学习活动的教师已没有了，梦想着在任何教师中都普遍适用的有效教材开发程序及教学技术可能在什么地方存在的教师也变少了。
在解决具体问题的过程中对跨学科的综合性知识进行整合，形成实践性见识practical wisdom为主要目的。
2教育方法学的历史
“专家”一词的动词是profess，原意为“神的嘱托”，最开始被认定为专家的是牧师，然后是大学教师。大学教授professor这一称谓是在这种代神转述话语的历史背景下出现的。
到了12世纪，在法国的圣维克多修道院中出现了作为修行的读书行为，并形成了以读教科书这一行为为对象的学习论。学习被认为是从读书到冥想的旅程，通过这个从音读到默读的读书过程，将他人的声音内化并形成“自己”这一概念。
1582年，在荷兰莱顿大学的文献中，原意为跑道的拉丁语curriculum变身为由国王与教会严格管理的教育内容的课程。
而意味着班级与学级的class这个词语是在1517年八里大学的相关文献中第一次出现并被人们使用。
夸美纽斯希望将知识从掌握拉丁语的特权阶级手中解放出来并追求祖国统一与独立的国民主义教育的诉求。
（想起来啐啄同机，啐啄同时）
教授学didactic与印刷术typographia结合起来形成教刷术didacographia
在这个以印刷术为原型的教刷术中，教科书是原版的读物，教师的声音是墨水，儿童是等待印刷的白纸。（夸美纽斯 1592-1670这样的比喻现如今还在发挥着强大的威力，想到有的孩子是不是蜡纸呢，和墨水不浸润...）
人类的解放不仅仅是将社会从绝对权力中解放出来，如果做不到从自身内部进行主体性的解放，人类是无法实现完全解放的。
斐斯泰洛奇是以充满慈爱的母亲与负责理性与道德教育的父亲的双面特征为基本原型的。这种教师形象的双面性与军队教育（男性原理）及家庭教育（女性原理）并行成立的国民国家教育的两种教师形象的原型遥相呼应。
当时农村教师是落魄得近似乞丐的人从事的职业，只要会字母拼写并在自己家中确保有一个房间当教室就可成为教师。
同步教学起源于18世纪末19世纪初英国的贝尔与兰卡斯特所创建的“导生制”，其最初的主要目的是为了防止贫困劳动者的孩子从事犯罪活动...这种一起授课的方式因为启用了一部分学生作为助教，因而被称为导生制。当在大讲堂中几百名学生一起上课时，助教们沿礼堂的墙壁拍立，并像扬声器一样重复老师的会员。

John Dewey呼吁将学校教育的中心转移到学生身上的“哥白尼式旋转”，进行了将学校重建为以活动与经验为基础的学习共同体的教育实验。

克伯屈指出，作为目的性活动的学习需要在学习、掌握知识外，通过伴随学习来训练道德性·社会性态度，并主张伴随学习应该成为教学目的，这一立场充分体现在从做中学学learning by doing。人们普遍认为是杜威的话，其实这是克伯屈为普及形成道德性·社会性态度的教学方法而提出的话。
布鲁纳Bruner1915-2016否定了学习态度与学习行为的转移，提出了认知的内容性结构转移的主张。这一教育主张的提出意味着对与所学知识的内容相比，更侧重在精神态度中寻求教育价值的“形式陶冶”学说进行了批判，并击破了一直支撑形式陶冶学说的行为主义心理学转移理论的基础。
Bruner认为学习的“转移”不是在行为及态度中，而是根据所掌握的认知的内容性结构而发生的。
维果茨基的最近发展区指的是儿童一个人可以达到的现有的发展水平与通过他人或者道具等媒介的帮助后可能达到的未来的发展水平之间的区域。这个概念表述了教育与学习的可能性，并提出了在教学过程中学习应该先于发展的教育原则。
布鲁纳在最近发展区的基础上提出了脚手架scaffolding理论，指的是在最近发展区中，借助工具与语言等进行的媒介活动。

3日本的教学与授业研究
《设立趣旨书》（1912年）中提出“培养能够成为国家的中坚力量具有为充实国力做贡献的觉悟和实力的人。”
日本的新教育将自学自习认同为理想学习形态的倾向性显著，而且将生活与教育一体化看作理想的这一倾向也非常强。

1946年3月第一次美国教育使团的报告对日本的中央集权式官僚体制进行了批判，并指出日本教育的未来取决于对课程及教学进行自主性创造的教师的创意。同年5月，日本文部省公布的《新教育指针》，提出了尊重个性，并确定将儿童为中心的课程创作作为民主教育原则的教育方针。

经济高速增长期也是日本高中及大学升学考试竞争激化的时期。
特别是初中与高中的课堂逐渐转变为重视效率的以“讲”为中心的传授式课堂模式。小学也开始以追求提高学力为目标的课堂、高效率地习得所教繁杂知识的课堂及学习形态，随着各种市售考试用书的普及，逐渐渗透到全日本的学校中。而最为讽刺的是，这种为升学竞争而追求效率的日本学校教育，使其在国际学力比较测试中取得了世界排名第一的成绩。（这件事情在上海重演了全部）
@qiusir:讲3-5提到的JJ.汤姆孙、卢瑟福和N.波尔三代人都在曼彻斯特大学读书或工作过，而2008年是有机会去那进修三个月，领导说家长不同意换老师，我要完成高三后以后还有机会...后来呢，六年制的三个班（学生干部特招进入育才的那届）没有一个升入清北，后来出国培训的项目也停掉了...
4教学研究范式的转换
像电影《罗生门》那样，是以不同立场、不同视点来描述和评价事件与事实的整体论研究方法。
以美术作品的评价为例，古董商所进行的鉴定是“鉴赏”，美术史专家与美术家所进行的评价是“评论”。评论不停留于直觉性评价与判断，而是用分析性话语来说明评价与判断，从理论上揭示其含义。艾斯纳指出，教育性鉴赏是拥有私人性质的评价，而教育性评论则是担负公共作用的评价。
芝加哥大学的生物学与教与学研究者约瑟夫·施瓦布提出的学科结构概念是一个体现了学习中探究性特征的概念。他认为只教知识含义结构（实词结构）的教育不过是教授“服从性修辞学”的奴化教育。而探究学习是通过获得隐含教育内容结构修辞学的过程过来实现的。
教师与研究者的合作研究受到鼓励，教师不再是单纯的研究对象或为研究者提供帮助的合作者，而是一名研究者，是教学与课程开发与评价的主体。
5教与学：意义和关系的重建
模仿模式是起源于古希腊的“模仿·再现”传统的教学概念，指的是以知识与技能的传授与习得为基本的教学方式。
变化模式同样也是起源于古希腊，以苏格拉底的“产婆术”为传统，将促进学习者思考态度及探究方法的形成作为基本理念的教学。
苏格拉底认为，教学不是向学习者传授知识、技能，而是教授“无知之知”。通过对话使学习者感受自身的偏见与教条，教育他们热爱智慧。
世界各国教育改革中的共同课题是学习的变革。学习的划一、被动、个人主义倾向被否定的同时，学习的自主性、能动性、合作性的特征不断被加以强调。（qiutopia在做的事...）
（1974年《被压迫者教育学》）巴西教育学家弗莱雷曾将知识喻为货币，将单向传递、记忆知识的教育称为像积攒货币一样的“银行储蓄型教育”，并对此痛加批判。时至今日，连统治阶级也开始将“银行储蓄型教育”认为是无用之物并加以批判。新型社会所要求的教育是对话型教育，是创造性思维的教育，是不拘泥于狭义专业的跨领域的知性教育，是培养选择与组织信息能力的教育，是科技文化教育，是多元文化理解教育，是重视自然生态平衡的教育，是促进终生学习主体形成的教育。（几十年来还记得化学学过的既不凝聚成滴也不成股下流，呵呵，知识通货膨胀，储蓄了的东西一文不值了。）
学习者不仅与教育内容（对象）相遇、对话，与教室内外的他人相遇、对话，也不断与自身相遇、对话。
通过教室中的学习，学习者也在不断地重塑自我，这种不断重新编织自我的学习，可以说是一种作为伦理性、存在性实践的学习。
“学习”这一实践，既是构建客体间关系与意义的认知性、文化性实践，又是构建课堂中人际关系的社会性、政治性实践，同时也是构建自身内部关系的伦理性、存在性实践。
学校自身是民主主义胚芽的小社会，必须是学习的共同体。
最近发展区是指借助其他同学和老师的帮助能够实现的教育成就可能性的领域，是借助工具与建议构成的社会性领域。

舍恩认为“技术性实践”这一概念在现代专家的实践中显露出破绽。今天的顾客抱有的问题都是复杂的综合性问题，由专业化了的狭隘领域中的“技术性实践”来应对，不仅无助于问题的解决，还会引发更加复杂、深刻的问题。将自己的专业领域限于“技术性实践”，只会让自己置身事外，与人们直面的泥沼般的问题无缘。

在技术性实践汇总，科学技术与原理的普遍正确常称为争论的焦点，而在反思性时间中追求的事多样见解的共享与共识的达成。
@qiusir:尽管知识和智慧都在书里，不说是免费获得也只是需要花费很少的成本就可以获得，有时就像空气一样必要但貌似公平。因为知识和智慧的获得除了先天环境，又后天的初始条件也有很大的关系，比如智商，比如家庭环境，就如有的人生活在没有雾霾的海滨，有的人在工厂边缘...

6教室中对话（沟通）的结构
在实际教学中，“沉默”承担着及其多样的复杂含义。
皮格马利翁是古希腊神话中的任务，深深地爱上了自己所雕刻的美女雕像，所以每天虔诚祈求雕像可以幻化成人，最终在维纳斯的帮助下如愿以偿。
杰克逊《不可教授的教学》中提到，从教师身上学到的许多价值极高的东西，并不是从教师直接教授的内容中获得的，而多是在无意识地受到启发的事件中感悟到的。
加芬克尔等人开创了民族学方法，是通过解读特定的社会集团内部不言自明的判断及行为的代码，并基于行为者的行动和感觉来揭示构成该社会集团日常生活的文化规范与权力关系的方法。
无论是教师准备和组织教学，或是学生在课堂上开展学习，都是以领悟与教学内容无关的教学沟通的形式性结构并参与其中为前提的。换言之，在平时的课堂上，无论教师还是学生，都在进行着极具有教室特征的复杂的语言游戏。
梅汉所揭示的对话结构可看作在背后控制教师中对话的一种类似于“语法”一样的东西。
在以这种形式结构组织对话沟通的教室中，教师就宛如可以自由运用母语的国民，而学生则像是移民。学生们一边认真地学习、领会体现了课堂语法的教师的发言，一边学习作为一名国民主动参与到课堂中的语言。
教学如同爵士乐参与者默契地共享和弦展开即兴演奏那样，在课堂上，参与者间默契共享教学的节奏及知识构成是教学创造性展开的前提。
梅汉还注意到，教师的即兴方略是在课堂预定的对话结构与实际进行的参与结构间的落差中形成的，并进一步指出，教师预设与学生实际参与情况间的落差正是改变教师参与教学沟通的积极契机。
在课堂中有谁发言的时候，这一发言在传递某种内容的同时，也是在构筑或修复同谁的关系，进而在这一过程中也表明发言者对自身的自我认同与态度。
伯恩斯将中产阶级使用的语言代码命名为精密代码，将工人阶级使用的语言代码命名为限定代码。精密代码是指逻辑性构成的抽象概念的精炼的话语代码，一般说来，语句中多用抽象性语言，并且多运用关系代词的复句。限定代码指的是在特定的语境中可以理解其含义的语言代码。
教师的发言及课堂上公共沟通的话语基本上是由精密代码构成，这对于熟悉这种话语的中产阶级子女更有利。
在美国的种性制度中，弱势群体的成功是以放弃自身的民族认同为代价的。
7课程研究的课题
在日本，课程这个词一般被理解为在实施教学前预先定好的公共框架和教育计划。英美的课程这个词一般意味着“学习经验的综合”，是作为包括了教与学的活动、教与学的计划、实施与评价等所有环节的囊括性概念来使用的。
课程这个词自古罗马战车竞赛的跑到一词，拉丁语跑currere是其词源。原以为跑道的这个词，后来又衍生了人生阅历这一含义。即使今天，英语中curriculum vitae也不是指学校的课程而是指履历书。可以说，这种用法保留了作为人生阅历这一语义的使用痕迹。
课程这个词作为教育术语登场是1582年荷兰的莱顿大学。当时宗教革命加强了教会与国王对大学的控制，因此教会与国王权力所控制的教育课程被揶揄为教授和学生按照所定路线奔跑的赛马跑道，是包含嘲弄和自嘲来使用“课程”这个词的。在“课程”这一术语中交织着“强制”这种语感...
知识社会学家迈克尔·扬：学校知识是社会性、政治性的构成，包含了将学习这种知识的人们序列化、阶层化的权力关系。
正如伯恩斯坦在论述“教育知识的分化与综合”问题时指出的那样，学问（学科）领域划分得越明确，集约作用越大；反之，越是跨越学问（学科）领域的界限，各种知识相互渗透融合，知识的权力性越分散。相应地，这种现象也反应在学校教育中。越是强调单一学科中心主义的课堂，学生的学习越易沦为被动的、隶属性的学习，而在综合性学习的课堂上，学生的学习更容易形成能动的、主体性的学习。
以“学科”为单位的学习和以“主题（课题）”为中心的学习的差异，就是以文化领域为基础的学习与以现实问题你为对象的学习间的差异，这两者建构课程的逻辑是不同的。
芝加哥大学生物学家、教育学家施瓦布对得到普遍推广的学问中心课程的教育内容结构偏重单向灌输教育及儿童的学习始终倾向于习得现成结论这两点，进行了严厉批评；并指出，追求现成结论的学习，无论在过程中如何以“发现学习”的方式开展，都只是学习“服从性修辞学”，主张必须将“作为探究的科学”引导教育过程中。

“学问”从词源上来讲意味着“弟子disciple”的共同体。这是“弟子”共同体形成对特定领域进行“探究”的表述结构，于是“学问（学科）”得以建构。

封闭的而又不断重复某一活动这一点，教室显示出与监狱、精神病院类似的特征。杰克逊将类似于教堂、监狱、精神病院的教室中课堂经验的特征，设定为“群集、赞赏、权力”这三个关键词进行解读。
对学生来说，教师是第一位凭借权力控制工作的上司，而且学生受到的权力控制超过了产业工人受到的所有控制。工人可以违背上司的命令辞职不干，但学生不能辞退学校。

杰克逊将这种基于对“群集、赞赏、权力”的适应与应对的学生在教室中（类似于教堂、监狱、精神病院的教室）所体验的学习称为“隐形课程”；并指出，通过隐性课程，学生被培养成即便没有真正理解也能正确作答的“考试通”学生，可以回避学校生活之苦的“学校通”学生，在教室的权力下生存的“教师通”学生(Jackson 1968)

伊里奇认为，医院、学校和福利制度，使人们一直以来通过维护自身健康、学习生活智慧和技巧而掌握的日常的智慧无能化，使人们沦落为依存制度化的技术来生活，并被迫过上贫困和寄生的生活。这就是伊里奇的文明批判。
“学校社会化”就是使以往在相互扶助的社会里过着普通生活的人们陷入“现代化的贫困”，边学边成长的学习智慧被学校制度所管理，互助能力也由于福利制度的管理而衰退，乃至政治能力也衰退的社会。
在伊里奇看来，所谓“学校”，是一种世俗化了的教会权力；而所谓“现代社会”，则是通过世俗化而君临“世界宗教”宝座的学校所创造的社会。（相比当初自己只是思考师生的关系单向、双向，其实立体和动态也显得不足，必须放到历史的和人类的甚至未来的视角来看）
吉鲁指出，学校课程不仅是统治阶级文化、意识形态及阶级关系再生产的装置，同时也是实行“抵抗”的实践、进行反霸权斗争、实现民主主义文化性实践的过程。吉鲁将“教育实践”重新定义为构成多样的种族、阶级与性别文化相互交流融合的公共空间的政治实践。（Giroux，1988）

8教师的专业性
现在的教育学已经认识到教师是具有最大权限来决定教育实践的设计者，是通过自身将课程的文化内容和意识形态内化、具象化的教育主体。
大家都认为教师是一个专业性职业professional。但从教师的工作内容和社会地位上看，实际上并未具备专业性职业的内核，制度上看也未被规定为专业性职业。
（特别是）作为专家的自律性则是在行政官僚管理下而被完全剥夺了。
教师实际上并不是专家，而是公仆Pubulic servant。“教员”这个词语正暗含了“作为公仆的教师”的内在意义。

芝加哥大学社会学者沃勒W.Waller《教学社会学》，刻画出了教师文化的陈规恶习。批判非人化的教师，提出必须恢复教师的人性。该书所描绘的教师文化的核心内容是伪善、权势、卑屈、狭隘等教师独特的“非人性impersonality”。沃勒指出，教师在受“机械原理”控制的学校里，以“滑稽的教育方法”高居于学生之中，形成伪善性、权势性人格这一“陈规陋习”。...教师被囚禁在“蛋壳结构”（=教室）中，从而形成了依附世俗的权势与权力，从心底对教育理论不信任，追求显性价值而依赖测试，相互孤立、同事间彼此对立这些教师文化的典型特征。

幸福故事里教室里的学生一定会出现，“不幸福”的故事中都会出现校长、家长或者同事。同时，教师有在封闭的教室中构建“乐园”，对同事间合作、一同参加学校行政抱有消极态度的倾向。
具有讽刺意味的是丧失了“公共性使命”的教师们越是忙于作为公仆的繁杂的工作，就越陷入丧失保障其工作意义和价值的专业性危机。
为提高教师的“实践性知识”，仅进行相互间的知识交流是不够的，必须保障个人实践经验交流与共享的机会。
舒尔曼提出的“基于课堂构想的教材知识”是在向学生传授教材内容时转变为学生认知的过程中所有能够用到的教师的知识，指的是根据不同的学生能力及背景将自身所拥有的教育内容的知识转变为强有力的教育学的适当形式的能力。教师为有效地展开教学活动，单纯拥有数学和历史知识是不够的，必须认识到这个知识的现实意义及与其他知识间的联系，还需要认识到这一知识的生成过程及可达到这一知识的多种方法，更需要认识到学生掌握这个知识的多样方法及可以在课堂中灵活组织对这一知识进行学习的教学方法。
强调“叙事性”重要性的依诺里奇大学的艾尔斯指出：教育研究论文中欠缺危机的经验、内部的视角。他指出，教室中的教师与学生是如何理解他们自己所处的情况、如何构建具有意义的教与学的经验、如何赌上个人尊严进行教与学等课题，都需要在教师或学生与自身的危机进行搏斗的经验中来理解，这些课题也要求采用可以表现教师与学生真实的“声音”和困惑的“实践语录的模式（叙事性方式）”（Ayers,1900）
（我认识不少有理想的老师，也认识不少仅当薪职工作的，对于我自己，似乎在两者间摇摆，我想成为有理想的人，当也常试图看淡这些...）
9计算机与教育
教师不再是教科书知识的传递者，而将会转型为联结教室内外各种各样信息和知识载体与学生间纽带的媒介者。
我们需要探究的不是会使用计算机的教育，而是不被计算机所使用（牵制）的教育，不是单纯作为信息和信息的网络中心来建构学校，而是通过计算机网络编织人与人之间的关系、重新建构学校的公共性与共同性的教育。这种扎实的实践才是不被科学技术神话所支配的学校和社会的基础。
10课题与展望
学习不再只是儿童的责任和义务，也是对大人的要求，学习渐渐扩大为与整个生存活动一体化的活动。随着儿童与大人的界限和两者间的二项对立关系逐渐瓦解，教师与学生关系中“教”与“学”的二项对立关系也开始发生转变。教师面临需要将自身作为学习者重新定位的课题。
译后记

RR@12.06
在这个以印刷术为原型的教刷术中，教科书是原版的读物，教师的声音是墨水，儿童是等待印刷的白纸。
如果做不到从自身内部进行主体性的解放，人类是无法实现完全解放的。
学习的“转移”不是在行为及态度中，而是根据所掌握的认知的内容性结构而发生的。
向传递、记忆知识的教育像积攒货币一样的“银行储蓄型教育”。（必将面对严重的知识通胀问题）
在实际教学中，“沉默”承担着及其多样的复杂含义。
教会与国王权力所控制的教育课程被揶揄为教授和学生按照所定路线奔跑的赛马跑道，是包含嘲弄和自嘲来使用“课程”这个词的。
“学问”从词源上来讲意味着“弟子disciple”的共同体。这是“弟子”共同体形成对特定领域进行“探究”的表述结构，于是“学问（学科）”得以建构。

@qiusir:从《教育方法学》中读到几位教育学者有关教师职业的观点，W.Waller的《教学社会学》有机会要读：关于教学的实质，芝加哥大学的约瑟夫·施瓦布认为，追求现成结论的学习，无论在过程中如何以“发现学习”的方式开展，都只是学习“服从性修辞学”的奴化教育；关于知识的获取，巴西的弗莱雷将知识喻为货币，将单向传递、记忆知识的教育称为像积攒货币一样的“银行储蓄型教育”。时至今日，连统治阶级也开始将“银行储蓄型教育”认为是无用之物并加以批判；关于师道的尊严，佐藤学认为对学生来说，教师是第一位凭借权力控制工作的上司，而且学生受到的权力控制超过了产业工人受到的所有控制；关于教师的文化，芝加哥大学的沃勒认为教师文化的核心内容是伪善、权势、卑屈、狭隘等，教师被囚禁在“蛋壳结构”中，从而形成了依附世俗的权势与权力，从心底对教育理论不信任，追求显性价值而依赖测试，相互孤立、同事间彼此对立...

《人间失格》（又名《丧失为人的资格》）太宰治著 烨伊译
@qiusir:去年也是这个时候，在等候汽车保养的时间里读了黑塞的《悉达多》，很珍惜来之不易的好的读书经历和感受。今年提前预约了保养，出发前特别带上昨晚已经选好的太宰治的《人间失格》，等候的时候读了起来，竟然觉得怎么这么快就完成了呢。
@qiusir:或许是前几天运动强度比较大，但我还是觉得与读了太宰治的文字有关，河边散步、拍照，回家吃过下午饭并没有照例睡上一觉，在天窗下继续读，除了希望有一个完整的阅读经历，主要还是细腻的文字吸引我，傍晚已经一并读完，甚至有点盼着明年保养的时候带什么小说了...
我这一生，尽是可耻之事。
日日重复同样的事，依循着与昨日无异的惯例。若能避开猛烈的欢乐，自然也不会有很大的悲伤来访。
胆小鬼连幸福都会害怕，碰到棉花都会受伤，有时还会被幸福所伤。
所谓“世人”，到底是什么？是人的复数吗？世人的实体究竟在哪里？一直以来，我茫然不知，只觉得世人应是强大、严厉又可怕的东西。但经崛木一说，“所谓的世人，不就是你吗？”这句话我呼之欲出，终归还是怕惹恼崛木，欲言又止。人是不可能一边攥紧拳头一边微笑的，唯有猴子才会那样。
也许所谓的热情，就是无视对方的立场。
相互轻蔑却又彼此来往 并一起自我作贱——这就是世上所谓“朋友”的真面目。
一有机会，人类可怕的真面目就会在愤怒中不经意地暴露出来。
如果把人世间比作大海，他诡异的笑容如同游荡在万丈海底的一抹掠影。
春天的风卷着沙尘，刮破了风筝的脸，可它依然紧紧缠住电线，摇摇摆摆像在点头。
冷不丁拍死牛虻的牛尾巴。
所谓世人，不就是个人吗？
这世上每个人的说话方式都如此拐弯抹角、闪烁其词，如此不负责任、如此微妙复杂。他们总是徒劳无功地严加防范，无时无刻不费尽心机，这让我困惑不解，最终只得随波逐流，用搞笑的办法蒙混过关，抑或默默颔首，任凭对方行事，即采取败北者的消极态度。

世人---我似乎也懵懵懂懂地明白了何谓世人。世人就是人与人的争斗，而且是现场之争，人活着仅是为了在争斗中取胜。人们互不屈服，即使奴隶也有其卑微的报复。所以，除了当场决出胜负，人们没有其他生存方式。他们冠冕堂皇，以个人为斗争目标，战胜一个人再去迎战下一人。世人的困惑便是个人的困惑。大海指的不是世人，而是个人。如此一来，我对人世间这片亦真亦幻之海的恐惧大为减弱，不再如以往那样劳心费神，永无穷尽，即是说，我开始只考虑眼前需求，变得厚颜无耻。

我和崛木两人坐在公寓的屋顶，隅田川飘来的风里隐约夹杂着一股泥腥味，我们即将开始一顿些微肮脏的纳凉晚宴。
我的不幸，恰恰在于我缺乏拒绝的能力。我害怕一旦拒绝别人，便会在彼此心里留下永远无法愈合的裂痕。
《维庸之妻》
我忽然觉得，身无半点缺点的人全无可能在这世上生存。玩扑克的时候，集齐所有的坏牌就会变成好牌，可这样的事，在世间的道德面是行不通的吧。
没人性也不错。我们只要能活着就够了。
《阴火》
在北国，即使到了春天，仍可见雪色斑驳，唯有车道干爽，如一条黑线延伸远去...
所谓人类，不过是菜市场的苍蝇。
无论多么永恒的形象，骨子里不过都是些卑劣粗俗之物。
《候鸟》
爱好这东西啊，可真够复杂。一千种厌恶才能生出一个爱好。没有爱好的人，一般也没什么厌恶。
《心之王者》
学生是思考的漫步者，是蓝天上的白云。
学生本来的面貌，一定是神的宠儿，是这位诗人。即使在大地上毫无作为，只凭那自由而高贵的憧憬，就足以与神同住。
《秋风记》
我简直生活在故事的洪流中。若能成为演员可谓幸事，我连自己熟睡的样子都描绘得出。
生而为人，不过十年光阴，就已看遍这世上最美的风景，可以随时死去，且并不后悔。
曾用针在明信片上戳出很多小洞，透过油灯灯光一看，明信片上的小洋楼、森林、军舰都披上了美丽的霓虹...（这个不曾试过呢）
《美男子与香烟》
我的战斗---用一句话来说明，即与因循守旧者间的战斗。与人们司空见惯的装腔作势战斗；与显而易见的阿谀奉承战斗；与寒酸之物、心胸狭窄的人战斗。
瓦雷里曾说---行善的同时，需得心存歉意。因为这世上没有什么比善意更为伤人。
@qiusir:原本想看下那部电影，除了凡事留有余地，不要奢求完美，更主要的是担心导演和演员扰乱了文字留下的美好，空白也好过被胡乱填充...

RR@12.11
（《人间失格》又名《丧失为人的资格》，忽然想到是不是会写一本“丧失为人师的资格”呢）
所谓的世人，不就是你吗？
我的不幸，恰恰在于我缺乏拒绝的能力。
玩扑克的时候，集齐所有的坏牌就会变成好牌，（这或许是对如此世道抱有希望的原因吧。）
所谓人类，不过是菜市场的苍蝇。
行善的同时，需得心存歉意。（希腊文中，善是有好处的意思）

@qiusir:之前读了《思维的乐趣》，今天新开封了《沉默的大多数》，为了绕过重复的几篇文章索性从后往前看（很遗憾这本装帧这么好的书竟然没有收录《一只特立独行的猪》）。想象着《我的兄弟王小波》里的那个大个子笑眯眯地摆小事实讲大道理，边看边乐。正设想着如果小波还活在这个“小说发生的地方，却不是写小说的地方”会写出怎样的杂文呢，从书里掉出一个信封，打开看，是一封用带“南京革命委员会人事局”红标题稿纸的亲笔信，这是怎样的惊吓...
@qiusir:最近读书的心态不是很好，刚第一季度就忙着冲业绩一样，倒是没有年终目标，但心里还是有点想冲个记录啥的。不过读的书不理解或者品质不好，再多又怎样呢。道理就摆在那，但也和另外一个自己较劲，这事两方面看吧...
@qiusir:原本要看杜威的演讲集，可字又密集有紧凑，读起来和内容的理解一样很吃力。打开小波的书，读起来完全不一样...
·饮食卫生与尊严
我不理解的事那些卖早点的人，既然人家到你这里吃东西，你为什么不弄干净一点？
你穿着衣服在街上一走，别人把你当人来看待。所以，在你做东西给别人吃时，别人都把你当人来看待。
但我的确感到了，假如别人都不尊重我，我也没法尊重别人。
我以为，假如一个人在生活条件和人际关系上都能感到做人的尊严，他就按一个有尊严的人的标准来行事，像个君子。假如相反，他难免按无尊严人的方式行事，做出些小人的行径。（这事其实就像上厕所，在标准的卫生间或是茅房野地，人的行事方式大概会有很大的不同。环境造就人可不是平白说的。）
前些时候看电视，看到几个外地来京人员拿自来水和脏的东西兑假酱油，为之发指。觉得不但国家应该法办这些人，我也该去啐他们一口。但想想人家住在什么地方，受到什么样的对待，又有点理不直气不壮。
·居住环境与尊严
尊严dignity一个人住在某处，对周围的一切既有权力，也有义务。
在我家里，我是个人物，出了家门，既没有权利，又没有义务，根本就不是什么人物，说话没人理，干事情没人响应，而且我自己也不想这样。
中国这地方有一种特别之处，那就是人只有在家里（现在还要加上在单位里）负责任，出了门就没有了责任感。（罗素和费孝通对此都有过论述）
·君子的尊严
我是宁做君子不做小人的，但我还是以为，君子身上有些缺点，不配作为人的典范；因为他太文弱、太窝囊、太受人欺负。
儿童医院的挂号费是一毛钱，公厕的收费是两毛钱。
英国有句俗话，绅士动拳头，小人动刀子。
在我们这里说谁不是君子，等于说他是小人，也是句骂人话。但君子和绅士不是一个概念。绅士要保持个人的荣誉和尊严，甚至可以说是这方面的专业户。
真正的绅士绝不在危险面前止步。
·个人尊严
到了现在，已经不用见官下跪，也不会在屁股上挨板子，但还是缺少个人的尊严。环境就是这样，公共场所的秩序就是这样，人对人的态度就是这样，不容你有任何自尊。
一进去（公厕）就觉得自己的尊严一点都没了。
我自己也想要点个人尊严，但以个人名义提出就过于直露，不够体面---言必称天下，不以个人面目出现，是知识分子的尊严所在。
罗素说，中国文化里之重家族内的私德，不重社会的公德公益，这一点造成了很要命的景象。
费孝通说，中国社会里有所谓“差序格局”，与己关系近的就关心，关系远的就不关心或少关心。
人有无尊严，有一个简单的判据，是看他被当做一个人还是一个东西来对待。
个人是尊严的基本单位。
·盖茨的紧身衣
·萧伯纳的《巴巴拉少校》
资本家做缺德事时总要标榜些礼义廉耻，可是安德谢夫却言行如一，他自称“绝不要脸”，弄得声名狼藉。
安德谢夫只好问他的儿子：“你能说说你长于干什么或者爱好什么吗？”（十几岁的）斯泰芬：（起立，目不转睛地瞅着他）“我会明辨是非”。
真的，论起明辨是非，儿童仿佛比成人强，无知的人仿佛比聪明人强。这真是个有趣的现象。问题的关键就在于接受一个伦理的（或宗教的）体系比接受一个真理的（或科学的）体系要容易得多。
“他什么也不懂，而自以为什么都懂，就凭这一点，到政界准能飞黄腾达。”
“明辨是非”并非毫无必要，但是如果以为学会了“明辨是非”就有了什么能力那就大错特错了。（学生评价老师哈哈）
人知道的越多，明辨是非就越困难。
比之那些糊涂的“善良人”，安德谢夫是一个头脑清楚的坏蛋。一个坏蛋清楚的头脑中，真理的成分要比善良的糊涂人多一些。
·王朔的作品
@qiusir:喜欢看王小波的文章，大概是基于其文学的天赋辅以留洋的眼界和理科的专业等，当然也不能忽视家学渊源。如果法国人对美国电影的看法真是除了伍迪·艾伦的电影其他统统是狗屎的话，那现代国人的杂文除了王小波的，其他恐怕狗屎都不如，踩到也不走运。“一流的读者不是天生的，他是培养出来的”，“我们开头都是二流水平，只有经过了培养，才会特别好或者是特别坏”。何止是三流的电影观众，三流的国民不也一样是培养出来的吗......
在一个成熟的现代国度里，一流的艺术作品没有不包括一点批判成分的。
毛主席曾言：高贵者最愚蠢，卑贱者最聪明。
·小说的艺术
我对自己读小说有一种真正的爱好，这种爱好不可能由阅读任何其他类型的作品所满足。我自己也写小说，写得好时得到的乐趣，绝非任何其他的快乐可以替代。
我对小说有种真正的爱好，而这种爱好就是对小说艺术的爱好---在这一点上我可以和昆德拉沟通。我想象一般的读者并非如此，他们只是对文化生活有种泛泛的爱好。
人有才能还不叫艺术家，知道珍视自己的才能才叫艺术家呢。
任何一门艺术只有从作品里才能看到---套昆德拉的话说，只喜欢看杂文、看评论、看简介的人，是不会懂得任何一种艺术的。
·生活和小说
世界越来越不像世界，小说越来越不像小说。我们的处境正如老美说的，在middle of nowhere。这是小说发生的地方，却不是写小说的地方。
·我对小说的看法
现代的小说和古典小说的区别，就像汽车和马车的区别一样大。
现代小说的名篇总是包含了极多的信息，而且极端精美，让读小说的人狂喜，让打算写小说的人害怕。
@qiusir:“即便是年轻的画家，如果过早接触了像拉斐尔这类巨匠的作品，就很可能再也无法拿起画笔了。”（斋藤孝《学会学习》）这句话说的是年轻的歌德曾尝试过造型艺术，自从在意大利旅游亲眼目睹了拉斐尔的作品，就彻底丧失了绘画的欲望。王小波在《我对小说的看法》一文中也提到，看了杜拉斯的小说《情人》，让读小说的人狂喜，让打算写小说的人害怕，自从发现现代小说和古典小说像汽车和马车的区别后放弃了写小说。多才的歌德后来成了只用德语写作的大文豪，十年后年近四十的王小波又回过头来尝试写小说...
·用一生来学习艺术
在课堂上听老师提到艺术这个词，还是理科的老师次数更多。
文字是用来读的，不是用来看的。
人活在世上，不必什么都知道，只知道最好的就够了。
·我为什么要写作
“因为山在那。”我喜欢这个答案，因为里面包含着幽默感---明明是自己想要登山，偏说是山在那里使他心里痒痒。除此之外，我还喜欢登山家干的事，没来由地往悬崖上爬。它会导致肌肉疼痛，还要冒着摔出脑子的危险，所以一般人尽量避免爬山。用热力学的角度来看，这是个减熵现象，极为少见。这是因为人总是趋利避害，热力学上把自发现象叫做熵增现象，所以趋害避利肯定减熵。
我们家的家训是不准孩子学文科，一律去学理工。因为这些缘故，立志写作在我身上是个不折不扣的减熵过程。
写畅销小说、爱情小诗等等热门东西，应该列入熵增过程之列。我写的东西一点不热门，不但挣不了钱，有时还要倒贴一些。我立志写作却是是一个减熵过程。
我父亲他老人家也是屋内饮酒门外劝水的人
American's business is business.
我还在减熵过程中。顺便说一句，人类的存在，文明的发展就是个减熵过程。
我还可以说，光有熵增现象不成，举例言之，大家都顺着一个自然的方向往下溜，最后准会在个低洼的地方汇齐，挤在一起像粪缸里的蛆。
·我对国产片的看法
作家纳博科夫曾说，一流的读者不是天生的，他是培养出来的。
三流的影视观众不是天生的，他也是培养出来的。作为欣赏者，我们开头都是二流水平，只有经过了培养，才会特别好的或是特别坏的。
莫泊桑曾说，提笔为文，就想到了读者。有些读者说：请让我笑吧。还有些读者说：请让我笑吧。有些读者说：请让我感动吧...在中国，有些读者会说，请让我们受教育吧。
只有少数出类拔萃的读者才会要求，请凭着你的本心，写出真正好的东西。
·我看“老三届”
@qiusir:“我们知道，有些盲人眼睛并没有坏，是脑子里的病，假如脑袋受到重击就可能复明。假设有这样一位盲人扶杖爬上楼梯，有个不良少年为了满足自己无聊的幽默感把他一脚踢了下去，这位盲人因此复了明。但盲人滚下楼梯依然是件惨痛的事，尤其是踢盲人下楼者当然是个下流胚子，决不能因为该盲人复明就被看成是好人。”王小波提到的盲人被摔复明概率应该小于那些眼轴过长或过短的人被摔正常了的概率吧，很怀疑那些高喊“多难兴邦”的人或许就是类此因祸得福的。其实呢，如此的灾祸让脑子失灵的概率更大哈...
·我怎样做青年的思想工作
别人的痛苦才是你艺术的源泉，而你去受苦，只会成为别人的源泉。
·盛装舞步
我从来不看有痰气的思辨文章。
·高考经历（里面的这个故事读过，还是觉得很讽刺，但更讽刺的事还在延续）

京郊某中学毕业班的学生，数学有人教的，可考试统统是零蛋，连个得零点五分的都没有。他们的数学老师也在考大学，数学得分也是零。别人知道了这件事都说：这班学生的背功真是了得。不是吹牛，要是我在那个班里，数学肯定得不了零分---老师让我背的东西，我肯定记不住。既然记不住，一两分总能得到。

·洋鬼子与辜鸿铭
·荷兰牧场与父老乡亲
·关于崇高
我们这个社会里只有两种人。一种编写生活的脚本，另一种去演出这些脚本。前一种人士古代的圣贤，七十年代的政工干部；后一种包括古代的老百姓和近代的知青。所谓上智下愚、劳心者治人劳力者治于人，就是这个意思吧。
·关于“媚雅”
天可怜见
·关于格调
作为作者，我知道怎么把作品写得格调极高，但是不肯写。对于一件愚蠢的事，你只能唱唱反调。
·谦卑学习班
Where is the beef!别蒙事啊。
·拒绝恭维
越是天真、朴实的人，听到一种于己有利的说法，证明自己身上有种种优越的素质，是人类中最优越的部分，就越会不知东西南北，撒起癔症来。
·有与无
field work实地调查 norm 规范
·体验生活
有些不文明的人有放野屎的习惯，我们那里的人却没有。这是因为屎有做肥料的价值，不能随便扔掉。（小时候印象有人说起不能随便在别人家上厕所...）
·椰子树与平等
野史是不能当真的，但云南现在的确没有椰子。
如罗素先生所说，最大的不平等是知识的差异---有人聪明有人笨，这就是问题之所在。
一旦聪明人和傻人起了争执，我们总说傻人有理。久而久之，聪明人也会变傻。这种法子现在正用着呢。
·弗洛伊德和受虐狂
“夜来北方寒，老天大吐痰。一轮红日出，便是止痰丸。”（还是泰山那个好玩，远看泰山黑乎乎...）
我希望伏尔泰、杰斐逊的文章能归到辜铭鸿的名下，而把辜鸿铭的文章栽给洋鬼子。假如这是事实的话，我会感到幸福得多。
这些想法很不体面，但还不能说是有痰气。有些坏事发生在了中国，我们就说它好，有些鬼话是中国人说的，我们就说它有理，这种做法就叫做有痰气。
·人性的逆转
斯宾诺莎也说，人类行为的原动力是自我保存。
我更相信乔治·奥威尔的话：一切的关键就在于必须承认一加一等于二；弄明白了这一点，其他一切全会迎刃而解。
从孔孟到今天，中国的哲学家从来不挑担、不推车。所以他们的智慧从不考虑降低肉体的痛苦，专门营造站着说话不腰疼的理论。
人必须吃一些无益的苦、虚掷一些年华，用这种方法来达到崇高。这种想法不仅有害，而且有病。
逻辑学家指出，从正确的前提能够推导出正确的结论，但从一个错误的前提就什么都能推导出来。
·对中国文化的布罗代尔式考证
《英国佬的另一个岛》“一辈子都在弄他的那片土，那只猪，结果自己也变成了一块土，一只猪...”
我认为中国文化对于物质生活的苦难，提倡了一种消极忍耐的态度，不提倡用脑子想，提倡用肩膀扛；结果不但是人，连驴和猪都深受其害。（从加油干想到一只特立独行的猪）
·智慧与国学
草原上绝不能有驴。
让我们来看看驴子的古怪之处。当年欧几里得讲几何学，有学生发问道，这学问能带来什么好处？欧几里得叫奴隶给他一块钱，还讽刺他道：这位先生要从学问里找好处啊！又过了很多年，法拉第发现了电磁感应，演示给别人看，有位贵妇人说：这有什么用？法拉第反问道：刚出生的小孩有什么用？

维根斯坦在临终时，回顾自己一生的智力活动时说：告诉他们，我度过了美好的一生。海森堡说，我要死了，带上两道题去问上帝。（相对论和湍流，而且认为后一道上帝也不会）
学习一事，在人家看来快乐无比，而我们眼中则毫无乐趣，如同 一个太监面对后宫佳丽。如此看来，东西方两种智慧的区别，不仅是驴和马的区别，而且是叫驴和骟马的区别。那东西怎么就没了，真是个大问题。
我们中国人是全世界、也是全宇宙最聪明的人。一种如此聪明的人，除了教育别人，简直就无事可干。（想起了辨别是非的典故来，哈哈，巨婴国啊）
任何知识本身，即便烦难，也可以学会。难就难在让它变成超级，从中得到大欢喜、大欢乐，无限的自满、自足、手之舞之足之蹈之的那种品行。这种品行的我那位傻大姐身上最多，我身上较少。至于罗素、苏格拉底两位先生，他们上一点都没有。
傻大姐是个知识的放大器，学点东西极苦，学成以后极乐。
@qiusir[20201217]:食堂的电视里在播放新闻，竟让我想起王小波笔下那位“知识放大器”的傻大姐，“我有位阿姨，生了个傻女儿，比我大几岁，不知从几岁开始学会了缝扣子。她大概还学过些别的，但没有学会。总而言之，这是她唯一的技能。我到她家去坐时，每隔三到五分钟，这傻丫头都要对我狂嚎一声：我会缝扣子！” https://www.douban.com/group/topic/30143894/
·我看国学
春风过驴耳
因为我虽然不佩服孔孟，但佩服古代中国的劳动人民。劳动人民发明了做豆腐，这是我想象不出来的。
古宅闹鬼，树老成精，一门学问最后可能变成一种妖怪。
·东西方快乐观之我见
控制论上叫做正反馈，社会就相当于一个放大器。 自激
·理想国与哲人王
罗素以为参差多态是幸福的本源。（戴森似乎也如此认为）
孔丘先生被封为大成至圣先师，子子孙孙都是衍圣公...
·论战与道德
这些讨论里不是争谁对谁错，而是争谁好谁坏。
我现在既不看国产电影，也不看看国产电视剧，而且不看中国当代作家的小说。（哈哈哈，有品位）
我最讨厌的动物就是猴子，尤其是见不得它做鬼脸。
不管在商界、产业界还是科学界，人们以聪明才智、辛勤劳动来进行竞争。唯独在文化界，赌的是人品、爱国心、羞耻心。照我看来，这有点像赌命，甚至比赌命还严重。
·花剌子模信使问题
孟子当年鼓吹自己的学说，提出了“仁者无敌”之说，有了军事效益，和林彪的“精神原子弹”之说有异曲同工之妙。
·沉默的大多数
好在人不光是在书本上学习，还会在沉默中学习。这是我们人性尚存的主因。
实际上是在校园里做无目标的布朗运动。
考虑到红卫兵也不是孤儿院里的孩子，他们都是学校教育出来的，对于这种低劣品行，学校和家庭教育应该负一定的责任。
那不叫说话，而是上着一种说话的捐税。
在这世界上的一切人之中，我最希望予以提升的一个，就是我自己。这话很卑鄙，很自私，也很诚实。
·思维的乐趣
罗素先生在五岁时，感到寂寞而凄凉，就想到：假如我能活到七十岁，那么我这不幸的一生才读过了十四分之一！（这分明是说明罗素很小的时候数学很好啊哈哈）
有些人认为，人应该充满境界高尚的思想，去掉格调低下的思想。这种说法听上去美妙，却使我感到莫大的恐慌。因为高尚的思想和低下的思想的总和就是我自己；倘若去掉一部分，我是谁就成了问题。假设有某君思想高尚，我是十分敬佩的；可是如果你因此想把我的脑子挖出来扔掉，换上他的，我绝不肯，除非你能够证明我罪大恶极，死有余辜。
现在我认为，愚蠢是一种极大的痛苦；降低人类的智能，乃是一种最大的罪孽。所以，以愚蠢教人，那时善良人所能犯下的最严重的罪孽。从这个意义上说，我们绝不可对善良人放松警惕。假设我被大奸大恶之徒所骗，心理还能平衡；而被善良的低智人所骗，我就不能原谅自己。
我认为低智、偏执、思想贫乏是最大的邪恶。按这个标准，别人说我最善良，就是我最邪恶时；别人说我最邪恶，就是我最善良时。当然我不想把这个标准推荐给别人，但我认为，聪明、达观、多知的人，比之别样的人更堪信任。
@qiusir:第一次从最后开始读一本书，整理笔记也是按照读的顺序来的。很疑惑，这本书为什么没有收录“一只特立独行的猪”...
·自序
这辈子我干什么都可以，就是不能做一个一无所能就能明辨是非的人。（小波应该想不到有中学教师的这种社会角色）
此人之肉，彼人之毒。
假设有一个领域，谦虚的人、明理的人以为它太困难、太暧昧，不肯说话，那么开口说话的就必然是浅薄之徒、狂妄之辈。这导致一种负筛选：越是傻子越敢叫唤---马上我就要说到，这些傻子也不见得真的傻，但喊出来的都是傻话。久而久之，对中国的名声也有很大的损害。
一个只会明辨是非的人总是凭胸中的浩然正气做出一个判断，然后加上一句：难道这不是不言而喻的吗？任何受过一点科学训练的人都知道，这世界上简直找不到什么不言而喻的事，所以这就叫愚蠢。在我们这个国家里，傻有时能成为一种威慑。
我反对愚蠢，不是反对天生就笨的人，这种人知识极少数，而且这种人还盼着变聪明。
人人有权争胜负，无人有权论是非。
王小波 1997-3-20
·（之前一本的读书笔记）《思维的乐趣》[?]

RR@12.11
假如一个人在生活条件和人际关系上都能感到做人的尊严，他就按一个有尊严的人的标准来行事，像个君子。（在彼此寻求尊严的过程中相互憎恶，自以为是个君子的小人社群。）
绅士动拳头，小人动刀子。（英国的绅士风度还强调体面面对失败）
人有无尊严，有一个简单的判据，是看他被当做一个人还是一个东西来对待。（老师是否有尊严看是都被当成异性保姆和被透支体力的长工。）
我会明辨是非！论起明辨是非，儿童仿佛比成人强，无知的人仿佛比聪明人强。
人知道的越多，明辨是非就越困难。（越是受教育多的人应该越是接受多样性吧）
@qiusir:“假设有一个领域，谦虚的人、明理的人以为它太困难、太暧昧，不肯说话，那么开口说话的就必然是浅薄之徒、狂妄之辈。这导致一种负筛选：越是傻子越敢叫唤---马上我就要说到，这些傻子也不见得真的傻，但喊出来的都是傻话。”看到李毅接棒马保国在刷屏，让我更加佩服王小波了...
有些盲人眼睛并没有坏，是脑子里的病，假如脑袋受到重击就可能复明。（这句话可以双关着看。）
人必须吃一些无益的苦、虚掷一些年华，用这种方法来达到崇高。这种想法不仅有害，而且有病。（作为长辈的也多是病人过来的，有的一直没有康复吧。）
罗素以为参差多态是幸福的本源。
好在人不光是在书本上学习，还会在沉默中学习。这是我们人性尚存的主因。
在这世界上的一切人之中，我最希望予以提升的一个，就是我自己。这话很卑鄙，很自私，也很诚实。（启功说，培养什么后人学子啊，我自己还没培养好呢，我培养谁去？）
这辈子我干什么都可以，就是不能做一个一无所能就能明辨是非的人。（键盘侠）
在我们这个国家里，傻有时能成为一种威慑。
我反对愚蠢，不是反对天生就笨的人...