@qiusir:早就知道《不能承受的生命之轻》这本书，最初读起来很难想象这是一部小说，而当做小说来读，又觉得更像导演分镜头的剧本，不时呼应的比喻，有如有韵律的节拍。和一般的故事通过结局让人难忘不同，米兰·昆德拉更像是一个能编织、搭建、雕刻和组合的能工巧匠，那震撼来自细节的精妙和整体的和谐。阅读过程中，作者还身兼陪读者，时不时打断一下来分享自己在此处的感想。
《不能承受的生命之轻》Milan Kundera著 许钧译 生于捷克斯洛伐克，后定居法国。
一、轻与重
正因为史书上谈及的是一桩不会重现的往事，血腥岁月于是化成了文字、理论和研讨，变得比一片鸿毛还轻，不再让人惧怕。
与希特勒的这种和解，暴露了一个建立在轮回不存在之上的世界所固有的深刻的道德沉沦，因为在这个世界上，一切都预先被谅解了，一切也就被卑鄙地许可了。
在永恒轮回的世界里，一举一动都承受着不能承受的责任负重。这就是尼采说永恒轮回的想法是最沉重的负担的缘故吧。
但在历代的爱情诗中，女人总渴望承受一个男性身体的重量。于是，最沉重的负担同时也成了最强盛的生命力的影像。负担越重，我们的生命越贴近大地，它就越真切是在。
人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
好像一个演员没有排练就上了舞台。如果生命的初次排练就已经是生命本身，那么生命到底会有什么价值？正因为这样，生命才总像一张草图。但“草图”这个词还不确切，因为一张草图是某件事物的雏形，比如一幅画的草稿，而我们生命的草图却不是任何东西的草稿，它是一张成不了画的草图。
einmal ist keinmal，德国谚语，是说一次不算数，一次就是从来没有。
特蕾莎是一个被人放在涂了树脂的篮子里顺水飘来的孩子。
爱情并不是通过做爱的欲望（这可以是对无数女人的欲求）体现的，而是通过和她共眠的欲望（这只能是对一个女人的欲求）而体现出来的。
他同特蕾莎已经生活了七个春秋，此刻他才发现，对这些岁月的回忆远比他们在一起生活时更加美好。
没有比同情心更重的了。哪怕我们自身的痛苦，也比不上同别人一起感受的痛苦更沉重。
es muss sein!非如此不可！
重、必然和价值是三个有内在联系的概念：必然者为重，重者才有价值。
对我们所有人来说，人的伟大在于他扛起命运，就像用肩膀顶住天穹的天神阿特拉斯一样。贝多芬的英雄，是托起形而之上重担的健将。
在物理实验课上，任何一个中学生都能验证科学假设的准确性。但是，人只有一次生命，绝无可能用实验来证明假设，因此他就永远不可能知道为自己情感所左右到底是对还是错。
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据说爱因斯坦之所以答应和英费尔德和写此书，部分原因是为了能在经济上帮助这位从波兰逃离出来的犹太物理学家，爱翁没能帮这位曾在剑桥和波恩合作过的物理学家在普林斯顿高等研究院找到一个永久性职位。
序
科学是认识一切现代思想行为最基本的参照系。
中国的科学家往往习惯把科学看成现成的东西，而不注重岁根溯源。一本书读下来，读者能够学到不少客观的科学知识，但却置身事外、毫无参与感，根本认识不到那些科学是如何在一个个活生生的人那里，伴随着什么样的具体困惑和努力而逐渐演进的，更体会不到科学与历史、文化之间的深刻联系。然而，科学并不是在真空中成长起来的。（但科学的种子是在真空中孕育的）
“从最轻的氢到最重的铀”，铀不再是最重的元素。
总序
我们想祖略描述人的心灵是如何发现观念世界与现象世界的联系的。我们试图表明，是什么样的动力迫使科学家发明出了符合现实世界的观念。
我们设想他（读者）缺乏任何具体的物理学和数学知识，但他的许多优秀品质足以弥补这些缺憾。

一、力学观的兴起
阅读自然之书的科学家必须亲自去寻找答案。他既是读者又是侦探，至少在部分程度上要尝试解释各个事件与其丰富背景之间的关系。即使事想获得问题的部分解决，科学家也必须搜集漫无秩序的事实，通过创造性的思想使之变得连贯和可以理解。
伽利略的发现及其对科学推理方法的运用是人类思想史上最重要的成就之一，标志着物理学的真正开端（科学从泰勒斯始）。这个发现告诉我们，基于直接观察的直觉结论并不总是可靠的，因为它们有时会引向错误的线索。
假如有人推着一辆小车在平地上行走，然后突然停止推它，那么小车不会立即停止，而会继续运动一小段距离...设想路面绝对光滑，车轮也毫无摩擦，那么小车就不会受到什么东西阻碍，它将会永远运动下去。只有借助一个永远无法实际做到的理想实验才能得出这个结论，因为不可能实际消除所有外界影响。这个理想实验显示了真正构成运动的力学基础的线索。
速度并不表明是否有外力作用在物体之上。
惯性定律不能直接从实验中推到出来，而只能通过与观察相一致的思考而得出。
在好的侦探故事中，最明显的线索往往会引起错误的质疑。我们同样发现，在尝试理解自然定律的过程中，最明显的直觉解释往往是错误的。
伽利略的贡献就在于破坏了直觉看法，并且用新的观点取而代之。
Principia
作用力是施加于物体以改变其静止或匀速直线运动状态的一种作用...物体仅凭惯性就可以保持它所获得的任何一种新状态。
速率与速度的区分表明了物理学如何从日常概念出发，然后加以改变，使之在科学的未来发展中富有成果。
速度的本身和速度的变化都是矢量。但速度的任何变化都是由于外力的作用，因此必须用矢量来表示。
对“极近”、“极短”这类词做出严格的分析绝非易事。事实上，正是这种分析使牛顿和莱布尼兹发明了微积分。
从亚里士多德的思路过渡到伽利略的思路时科学基础的一块非常重要的基石。
物理概念是人类心灵的自由创造，而不是完全由外在世界所决定（无论看起来有多像）。
一条重要的线索近三百年来未曾有人注意过，这条被忽视的线索与力学的一个基本概念有关，那就是质量。
惯性质量和引力质量在我们的世界中“碰巧相等”...它是发展出广义相对论的最重要线索之一。
不那么严格地说：一个物体对外力的感召做出回应的难易程度依赖于它的惯性质量。
而地球以重力来吸引石头，对于石头的惯性质量一无所知。地球的“感召”力依赖于引力质量，石头的“回应”运动则依赖于惯性质量。落体的加速度与其引力质量成正比，与其惯性质量成反比。既然所有落体都有相同的恒定的加速度，所以这两种质量必定相等。
在我们这个绝妙的侦探故事中，没有什么问题已被一劳永逸地彻底解决。300年后，我们不得不重新回到初始的运动问题，修改程序，寻找曾被忽视的线索，从而得到一幅不同的宇宙图景。
原始的温度计是伽利略设计的。
我们认为实体既不能创造，也不能毁灭。但原始人用摩擦的方法创造了足够的热来点燃木头。
伦福德：“在我看来，任何能像这些实验中的热一样被激发和传播的东西，除非认为是运动，否则我们很难对其形成任何明确的观念。”
就像一个人把美元兑换成英镑时，本来要付一笔法郎作为手续费，但这笔手续费省下来了，因此根据固定的兑换率，美元、英镑和法郎的总和是一个固定值。
几乎所有与热的本性有关的基础工作都是非专业的物理学家做的，多才多艺的苏格兰人布莱克、德国医生迈耶、美国冒险家福伦德（后来在欧洲生活，担任巴伐利亚军政大臣等职务），还有英国酿酒师焦耳，他在工作之余做了有关能量守恒的几个重要实验。
亥姆霍兹：物理学的问题在于把自然现象归结为强度只依赖于距离的不变的引力和斥力。
（精神的进食和物质的进食有的一比，同样需要时间和金钱，一个是大脑一个是胃口，要有好的智力如有好的牙齿，当然后者可以在家里也可以在餐馆，前者对我来说，在学校更好，或许因为学校的我的角色像是餐馆里的厨师，自己提供自己也消耗...）
这种产生于力学的观点把热现象也包含进去了。

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@qiusir:要读的这本书（1972年开始写）几乎是和自己一般大，放到书房里已经有些年了。人也是到了一定的年龄才能对自己有个相对清晰的认识，但愿我也等到了这一天...上图via[?]
30周年版简介（2005年10月）
这么多年了，我又出版了七本书。每一本书问世，出版社总派我四处做宣传。读者们以令人受宠若惊的热情回应我每一本书。他们礼貌地鼓掌，提出一些有智慧的问题，然后排队购书，但他们总让我签名的却是《自私的基因》。
基因信息的不朽是这本书的主题思想，而不朽的基因与自私的基因听起来几乎一样耐人寻味。《自私的基因》刚好呼应了王尔德的《自私的巨人》。
基因是复制因子的单位，而生物体则是载体的单位。
基因组们并不需要以牺牲同伴或者他人的代价来换取自身的繁荣发展。《合作的基因》是《自私的基因》另一个好的替代书名。
任何有头脑的人都不会认为DNA分子会有一个有意识的人格，任何理智的读者也不会将这种妄想归罪于作者的写作方式。
“光线怎么能在进入之前就已经知道哪一个是最短的行程？它由为什么要在乎这个？”
“阅读这本书后，他失眠了3天，被书中传达的冷酷无情的信息而深深困扰。”
我们的生命被其他更密切、更温暖的人类理想与感觉所控制。指责科学剥夺了生命中赖以值得生存的温暖，是在是多么荒谬的错误，这与我本人及其他科学家的感觉截然相反。我几乎都要对这些大错特错的怀疑绝望了。
“因坏消息到来而迁怒信使”（想起王小波写的《花拉子模信使问题》的杂文）
我们的大脑已经进化到一个程度，使我们得以背叛自身的自私的基因。
他对此书坚定的信念就像火箭助推器一般，使第一版的书进入轨道。（很物理也很形象的比喻）
第二版前言（1989年）
内克尔立方体（彭罗斯三角形）
一个科学家最重要的贡献通常不是提出一个新理论，或是揭示了一个新现象，而是于旧理论和旧现象中发现观察的新方法。
爱因斯坦本人便是一位出色的科学普及者。我经常觉得他那些生动的比喻并不只是帮助了我们这些读者。它们难道没有为这位极富创造力的天才的思维活化增添燃料吗？
我想要写一本书，赞美基因角度下的进化。它可以集中阐述社会行为的例子，帮助纠正当时盛行的通俗达尔文主义的无意识的群体选择论调的蒙昧。1972年，当时劳资纠纷使得实验室停电，我的实验室研究不得不暂停，我便动笔开始写作此书。不幸的是，大约两个章节完成后，停电结束了，我将这一工程封存，直到1975年我有了一年休假才得以继续...那是一个神秘时期，所有新思想都在空气中漂浮。我在某种兴奋狂热的状态下完成了《自私的基因》
Cronin对本书的每一行、甚至每一个字都做了力所能及的改进，却坚持拒绝成为书中新增部分的共同作者的请求。我对她的感激不尽，并对我的感谢必须止于此表示歉意。
序言（特里弗斯，1976年）
认为某一物种比另一物种高尚是毫无客观依据的。
达尔文主义的社会学说使我们窥见了社会关系中基本的对称性和逻辑性，在我们有了充分的理解之后，我们的政治见解将会重新获得活力，并对心理学的科学研究提供理论上的支柱。在这一过程中，我们也必将对我们受苦受难的众多根源有更深刻的理解。
前言
“事实比想象更离奇。”
在牛津大学，我曾在Niko Tinbergen指导下工作12个年头，在那些岁月里，他对我的影响之深，恐怕连他自己也想不到。“生存机器”
笔者有一癖好，文章非改上几遍不肯罢休。（几十万字的小说，韩寒可是四两拔干片）

一、为什么会有人呢？
行星上的智慧生物当他们开始思索自身存在的道理时，他才算成熟。（人成熟的标志呢...）
成功基因的一个突出特性就是其无情的自私性。这种基因的自私性通常会导致个体行为的自私性。基因为了更有效地达到其自私性的目的，在某些特殊情况下，也会滋生一种有限的利他主义。但对整个物种来说，普遍的爱和普遍的利益在进化论上简直是毫无意义的概念。（这样的理论得不到皇帝的推崇，这个模因组合的传播和控制的大环境不会是封建社会呵呵。）
有些人不能把阐述对事物的认识同提倡事物应该如何这两件事区分开来，此类人实在为数太多。我自己也觉得，一个单纯以基因那种普遍的、无情的自私性法则为基础的人类社会，生活在其中将会令人厌恶至极。然而我们无论怎样感到惋惜，事实毕竟是事实。
让我们设法通过教育把慷慨大度和利他主义灌输到人们的头脑中去吧！因为我们生来就是自私的。让我们懂得我们自私的基因居心何在。因为这样我们至少有机会去打乱它们的计划，而这是其他物种从来未能希望做到的。（人类已经能够克服星球的引力飞向太空，而目前看人类那些爱和奉献还难说是克服了基因的自私性，反而觉得那是基因的密谋...）
在动物中，只有人类受文化也受后天获得的以及继承下来的影响的支配。
在这里我的旨趣不在动机的心理学方面，我不准备去论证人们在做出利他行为时，是否“真的”私下或下意识地抱有自私的动机。
我们常常会发现明显的利他行为实际上是伪装起来的自私行为。
螳螂脑袋的丢失，似乎并不会打乱雄螳螂身体其余部分进行交配的进程。的确，由于某些神经控制中心位于昆虫的头部，把头吃掉可能反而会改善雄性的性活动。
我将论证选择的基本单位，也是自我利益的基本大为，既不是物种，也不是群体，严格时候来，甚至也不是个体，而是遗传单位基因。
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两根长圆柱轴完全相同、轴线在同一面内，且平面与水平面夹角为θ=30°。现将一个大的匀质圆柱体放置两轴之间，且大圆柱体轴线分别与两长圆柱体轴的轴线形成的两个平面夹角为α=60°。试求解以下问题：
一、若大圆柱体恰好静止在轴上，可认为滑动摩擦力与最大静摩擦力相等，则大圆柱体与轴之间的动摩擦因数μ应满足什么条件？
二、已知某种材质的大圆柱体与轴的动摩擦因数μ=2。某一时刻，左侧轴做逆时针转动，同时右侧轴做顺时针转动，两轴转动时边缘处的线速度大小均为v=3m/s，则由于大圆柱体受力发生变化造成其将沿轴下滑，求大圆柱体下滑稳定时的速度。
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一大早出门，电子屏上提示还有一天，如常预交了下一年的物业费。前日食堂里几位就约好了打今年的最后一场球，上午办公室里批完卷，也读完剩余两本书的笔记，还吃了学生包的冬瓜馅饺子。中午回家补了半年的觉，傍晚年终大清扫，略有倦意，还是习惯性坐在书桌前，最后梳理下还是有些杂乱的文思。离右手最近的地方摆着目前最喜欢的50本书...

“未来在他们的背后，而过去则在眼前渐行渐远。”现代生活带给我和古希腊人相反的感受，未来渐远，过往从背后绕前。“为何我的生活如此吝啬，万般的辛苦才换回那一丁点的幸福；为何我的生活又如此的无常，小的不开心也会被收回所有的奖赏。[?]”生活于我十年一轮，像是西西弗斯的宿命，“荒诞的英雄”走不出塑性碰撞的循环。

《费曼的彩虹》的作者蒙洛迪诺说，自己能争取到最有价值的资产就是做自己喜欢的事。教书是我喜欢的事，教学占据了生活的大部，我的生活也全部和教育有关，但这几年却时不时蹦出个“是不是可以不工作了”的选项。令人失望的不单是内卷的环境，让我错愕的是这些年遇到了什么样的人和经历了什么样的事，对要从一而终的单位和要坚守一生的职业从痴爱扭转到厌恶。谈及两件事会触动我的泪点，一个是希望，一个是放弃希望。

“只是不断地上课、上课、上课，一直上到你心灵枯竭，创造力也消失了。而你成了一部机器，不断地对那些如潮水般涌来的天真学生重复同样枯燥乏味的教材。他们不了解为什么你变得这么乏味，因而对你失去了尊敬，还使你恶名昭彰。”《禅与摩托车维修艺术》里的这段也是我日常的写实，自己更像是一辆不曾保养也没保险的共享单车，即便完好也有随时被推入浑河的风险。《人间失格》又名《丧失为人的资格》，我是不是可以写本“丧失为师的资格”呢。

视勤奋为信仰，但鼓励犯错；视自主为为人的尊严，鄙视旁观。工作二十五个年头了，对惰性仍“宁可愤怒，也不放任”，但对教师而言，不友善就像做坏事，也由此多遭诟病，对教育的执念会置自身于险境之中。“我没有责任要符合他们的期望，这是他们的错，可不是我失败了。”“以一种健旺的精神拒不赋予几个偶然的污点以真正的意义是令人愉快的。”理查德·费曼和阿兰·德波顿的话很有说服力，而对用心发力的我来说还是受到了伤害。威曼说“当从事一项学习活动时，你需要有人来支持你成长”，教师支持学生的成长，谁支持教师呢？沃勒提出“恢复教师的人性”，从事太阳底下最光辉职业的反而是太阳底下最需要光辉的人。

《孤独的力量》里提到德语和日语中的“教育”都有“自我形成”的意味，弗兰克尔也说“人最终是自我决定的”，作为教师，首要的教育是“形成”自己，蒙田也说过“我们最豪迈、最光荣的事业乃是生活得写意”。最初以为费曼师从冯·诺伊曼的“社会不负责任感”仅是一种调侃，直到知道“美德”的希腊原文是指“卓越”，而希腊士兵神勇的原因“并不是我们所认为的对别人的责任感，而是对自己的责任感”，更理解斋藤孝“憎恶平凡人”。没有选择放弃，并不是生存的压力或是亲朋的劝阻，是习惯了工作带给我的节奏及赋予读书的意义。隐忍之后会发现，反倒是那些局限才是成全自我的机缘，就如《断取力》里“建筑的乐趣在于条件受限”，也如岸见一郎在《被讨厌的勇气》里提到阿德勒的“不幸”对自身而言是一种“善”。

“人类的进步总被一种对于现成结论的先天性对抗所阻挠。我们天性乐于重新探索人类已经历的所有荒唐、愚蠢，这令我们裹足不前，将生命太多地浪费在发掘已经被他人苦心记述的广泛事实之上。”对比阿兰·德波顿的说法，自知求学时证明少空想多、工作后读书少思辨多是过于平凡的主因。回顾这一年，最开心的事莫过于读到好书了，这是一种绕过“重复发现轮子”的捷径，也是追求“美德”的通途。想到要在六十岁之前再读二三百本书，很兴奋，也有点惶恐。下一个本命年，我会教育出一个怎样的自己呢...

一早进校，挂霜的刷脸机旁的喇叭里，循环播放“同学们，请戴好口罩，自觉排队...”全员核酸检测的沈阳正处战时状态。如果说​​核弹是科学培育出的野兽，这冠状病毒可是能快速寻找宿主的魔鬼。野兽用暴力改变地貌、侵害身体，而魔鬼则用恐惧囚禁、损毁文明。对阵野兽，政治家展示过智慧，这场战疫是科学的机会。“无论风暴把我抛到哪个岸边，我都以主人的身份登岸。”相比塞内加的豪迈，我更接近泡利的助手也是汤川秀树好友韦斯科夫的谨慎乐观，“对于人类来说，听天由命可能是重要的；我不得不失望的时刻可能来到了。但是我还没有丧失希望。” ​

2020，这个世界不好了，我的世界又何曾好过。2021，这个世界还会好吗？我的世界还能更糟吗？还是相信2061，科学，请加油！

·[?]图片via（摄影师忙于防疫，今年的新年照要拖后了。）
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