《代表的日本人》深植日本人心中的精神思想 内村鉴三著 陈心慧译
...奉上“我的祈祷，我的希望，我的力量”唯一的国土
（之前看了“人类星光闪耀时”，这本“代表的日本人”之后是看啥呢？柏杨的？）
一
西乡隆盛---新日本的创立者
行天道者，就算全天下人都辱骂我，我也绝不屈服。就算全天下人都赞美我，我也绝不骄傲。
神爱世人...
“全军战死后我就会派援军。”
法国国民议会于1789年那裁定人权宣言，提出自由、平等以及主权在民的知名宣言。
不欺压弱者的强者更强。
文明，指的是正义的延伸，而非豪华的官邸、华美的衣裳、壮丽的外表。
“真诚的世界是一个密室。在当中的强者，不论是到哪里都是强者。”不诚实与其巨大的产物---自私，这是人生失败的最大理由，西乡隆盛说道：“人的成功在于克己，失败在于爱己。为何很多人明明已经成功了八分，却在剩下的二分失败呢？这是因为看到成功在眼前产生了爱己之心，严谨不见了，贪图享乐，厌恶工作，这才导致失败。”
在顺时应理的情况下，自己采取行动，这正的机会才会来临。在关键时期，必须由自己主动创造机会。
我有千根发丝，比墨还黑；我有一片真心，比雪还白。就算可以斩断发丝，也不能斩断我的真心。
二
上杉鹰山---封建领主
封建制度的优点在于统治者与被统治者之间的关系，建筑在两者的人性面上。
兴让馆，振兴谦让之德的地方。
上杉鹰山所学的汉学并没有让他变成中国人。
（大邱庄等的村长在德行和志向上是怎样的呢...）
三
二宫尊德---农民圣者
尊德---德性质的尊敬之人
在自己买得起油点灯之前，他放弃了读书。
“给予金援、免除税赋等方法恐怕无法拯救这里的贫困，真正达到救济的秘密在于断绝所有金钱上的援助。金钱的援助只会引起人们的贪念和惰性，是人与人之间纷争的祸源。荒地要用荒地本身的资源开发，贫困要靠自己的力量脱困。”
我们这位领导者根据自己的经验，深知一个人工作的极限。（假装的贤达蒙混不过...）
“国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰国非国也。”《礼记》
“因为你太爱自己了。利己之心是一头凶猛的野兽，而利己之人也是一种野兽。”
我们这位道德医生医术高明，没有任何人怀疑他所开的处方。
“福祸不是由天命决定，而是人自己招致的结果。”《孔子家语》“存亡祸福，皆己而已。”（“说到底，人是自己决定的。”弗兰克尔）
“全力以赴做好眼前的工作即可。总有一天，你做的工作会帮助拯救国家。”
四
中江藤树---村里的老师
力量不是真正的正义、天体不是建立在利己主义之上...
我们绝对不把学校当成是贩卖知识的商店。我们去学校的目的不在于积累知识好用来赚取生活费，而是为了成为一个真正顶天立地的人。
“从天子到庶人，人的首要目的皆为端正的生活。”《大学》“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”“竟然有这样的书，这是太感谢上天了。”
请告诉我世上真有这么傲慢的人吗？老师您又为什么会以这样的人当做理想人物景仰呢？
今日的孔子论者一致认同孔子是一个思想进步的优秀人物，然而孔子却被思想退步的同胞加以自我解释，改成现在的形态呈现在世人面前。而王阳明反将孔子内心进步的一面加以发扬光大，为错误诠释孔子的人带来新希望。
而如此无畏无惧且独立自主的中江藤树，在其伦理体系中将谦让的美德放第一也是不争的事实。对他而言，谦让的美德是衍生其他一切道德的基础，欠缺了谦让，就不会有其他的品德。
牢狱之外还有牢狱，牢狱之大可以容纳世界。对于名誉、利益、傲慢、欲望的执着就是老岳的四面墙。可悲的是，有许许多多的人被关在里面。
如果做善事的目的是为了得到善报，那么就算善报是下辈子的事，中江藤树也十分反对。正义是不需要其他任何动机的。
五
日莲上人
宗教是一个人对人生的解释。为了在这个如战场般的世上安心生活，赋予人生某种解释是必要的。
他被依法不依人，也就是相信真理不仰赖人的这段金言所吸引...
先知在本地没有人尊敬...
日莲是佛典推崇者，而非偶像崇拜者。
在宣扬《法华经》方面，我是释尊派来的特使...
德文版后记
武士道无法让人们皈依，也无法再造或赦免人们的罪。武士道是一种未完成、属于现世的道德。虽然有许多的优点，但武士道像举世无双的富士山，就算是举世无双，也只不过是一座没有生命的山。武士道又像樱花独一无二，但终究逃不过凋零的命运...
·年末温习20221207
行天道者，就算全天下人都辱骂我，我也绝不屈服。
人的成功在于克己，失败在于爱己。
荒地要用荒地本身的资源开发，贫困要靠自己的力量脱困。（对学困生的帮助也应该借鉴）
利己之心是一头凶猛的野兽，而利己之人也是一种野兽。
我们去学校的目的不在于积累知识好用来赚取生活费，而是为了成为一个真正顶天立地的人。（那个年代曾经有的伟大报复不再被颂扬，反而是自私的野兽四处招摇）
牢狱之外还有牢狱，牢狱之大可以容纳世界。
