作图上瘾，中午没去食堂就为了这个李萨如图的九九表。振动叠加的动态过程很流畅，等有机会遇到更适合的软件或能有更巧妙的构造方法，没准可以搞个3D的...



昨晚构造的是8*8，今天没课，在办公室构造了9*9，赶在篮球开赛前，回家用台式机重新截图...

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The Crowd:A Study of the Popular Mind
Gustave Le Bon

@qiusir:早就知道这本书，也仅限于“乌合之众”的书名，读了一遍，发现自己元不知道这本书，甚至连书名也不理解了，大概是身在此众中吧...
@qiusir:1895年电子还没有被J.J.Thomson发现，Le Bon已经发表了群体心理学的开山之作。

我所做的研究、付出的努力，只考虑方法，各种意见、教条、理论对我是没有影响的。
有一位杰出的思想家---阿尔维耶拉，他在最近的一本著作中说过，他不属于当代任何学派，有时候他就发现，他和这些学派的各种理论都是不同的。我希望这部新的著作也适用于这样的理论。
社会组织是复杂的，让它们突然发生某种变革，我们的智力还没有达到这个水平...对重大变革的热衷，才是一个民族的致命威胁。不管这种变革在理论上多么出色，只有它能够立刻改变一个民族的气质，才可以说它是有用的。但是，拥有这种力量的，也只有时间。

从绝对真理的角度看，一个圆或者一个立方体，都是由确定的公式，加上严格的定义？，从而形成不变的几何形状。可是如果从印象的角度看，这些几何图形，展现在我们眼前的，却呈现出各种各样的变化。再者，如果从透视的方面看，这些几何又有了变化，立方体可以变成方形，再换个方向，又会变成圆形。（长方形、正六边形...不知道圆？）而圆形则可以变成椭圆，也可以变成直线。这些形状都是虚幻的，但是，考虑这些虚幻的，反而比它真正的几何形状有意义，因为只有这些虚幻的形状，才是我们能看到的，能用照相机记录的，能够通过绘画描述下来的。所以这样看来，不真实的东西比真实的东西包含额真理要多得多。
思想确实是从一个独立的头脑中产生的，但也是基于群体的禀赋。
在我们的所有行为中，无意识作用很大，而理性却没有什么作用。无意识起着作用，但是以一种人不知道的力量方式。

引言 群体的时代
真正的历史上的大动荡，其实不是那些让我们吃惊的宏大暴烈的事情。思想、观念和信仰的变化，是造成文明变革的重要因素。
群体是不善于推理的，但却是急于采取行动的。
科学承诺我们的是真理，至少是我们智力上能够把握的一些知识，而且，科学从来没有承诺给我们和平和幸福。科学不关心我们的情感，也不关心我们的哀怨。我们唯一能做到的，就是想方设法和科学仪器生活，因为它所摧毁的幻觉，是没有力量可以恢复的。

创造文明、领导文明的，从来都不是群体，而是少数的知识贵族。群体有的只是强大的破坏力，他们的统治永远都是一个野蛮阶段。
当文明的结构动摇即将解体时，让它灭亡的总会是群众。只有这个时候，群众的使命才是清晰的。
只有对群体心理有基本的理解，我们才能理解法律和制度对群体基本没什么作用，也就能理解群体是不会坚持自己的意见，除非是别人强加给他们的。
对人们行为动机的破译，是一件十分有趣的事，就像确定某种植物或者矿物的属性一样。
今天，我们所接触到的，只是一片几乎没有被开垦过的土地的表层。

第一卷 群体的心理
一 群体的普遍特征和群体思维
处在群体中，他们的自觉性、个性消失了。
哲学家赫伯特·斯宾塞曾经说过，在形成一个群体的所有人群中，并不存在这些人群的总和以及平均值。
@qiusir:意识本来无关紧要的，却非要让自己表现出关键的作用，这应该是个体大脑的自保导致群体智力的丧失吧。
我们大多数的日常行为，都是我们无法观察到的一些隐藏的动机所造成的结果。
群体中可以累加的一般只有愚蠢而不是天生的智慧。如果我们将整个世界看成一个群体，那整个世界并不会比伏尔泰更高明，相反，伏尔泰可以说比整个世界更聪明。（我们是不是可以大声喊出，“我比整个世界都要聪明”呢？）
无意识人格的强势，有意识人格的消失，通过暗示和相互传染的作用，人的思想和感情会向着一个共同的方向发展，并且立刻将这种暗示的观念转化为行动。这个人便不再是他自己，他变成了自己的意志受别人控制的玩偶。
智力上，群体总是会比孤立的个人低，但是从感情上和群体激起的行动上看，群体的表现会比个人更好。

二 群体的感情和道德观
群体是所有刺激因素的奴隶。
群体根本不会提前做一些计划，他们能够先后被不同的情感激发，甚至是完全矛盾的情感，但是他们又总会被当前的因素刺激、影响。他们就像一些树叶，会被风暴卷起，想着四面八法、每个方向飞舞，但是他们又都会有一个最终的归宿，就是落在大地。
任何地方的群体都有一些女人气，但凡是可以赢得他们信赖的人，其命运很容易发生很大的变化。但这种女人气的做法，不啻于在悬崖边上散步...
在一个群体中，不可能的事是不可能存在的。
史学著作只能是纯粹想象的产物。他们是对观察有错误的事实所作出的一宗无根据的记述，同时混杂着一些对思考结果的解释。（一竿子打翻一艘人哈哈哈）
真正可以打动群体心灵的，往往是神话中的英雄，并不是历史上真实存在的英雄。
群体表现出来的感情多种多样，非常简单，异常夸张。
在群体里面，那些无能的人、傻瓜、心怀嫉妒与怨恨的人，就会摆脱自己那种负面的感觉，不再感觉自己是个无能的人，反而会感觉到一种巨大的力量，但是这种力量却是极其短暂并且残忍。
革命本能在群体中起着主导作用，那我们就理解错了，我们是误解了群体的心理，我们上当了，因为占主导作用的，不过是他们的暴力倾向。
群体像原始人那样，有着很强的保守本能，他们多变，只是反映在表面的一些事情...群体掌握权力是在那些伟大发明和工业出现之后。

三 群体的观念、推理和想象力
群体所能接受的观念，必须是简单明了，所以，一种观念想要变得通俗易懂，就必须经过一番深刻的改造。
一种观念的产生，不管它刚出现时有多么高深和伟大的成分，不管它多么伟大，仅仅是因为它进入了群体这一个理由，处在群体低下智力的范围，并对群体产生影响，就让这种观念的伟大成分丧失殆尽。

对于缺乏推理能力的，比如说群体，由于推理能力的缺乏，他们的想象力就变得强大并且非常活跃，甚至异常敏锐。简单的一个人、很小的一件事，都可以在他们的头脑中唤起栩栩如生的形象。
那些虚幻的因素对人们的影响一点都不比现实小，对于两者的心理倾向，人们基本上不会做任何区分。
要想掌握统治民众的艺术，就必须先掌握影响民众想象力的方法艺术，这才是正确有效的方法。

四 群体信仰的宗教形式
群体对观念只有两种态度，要么全盘接受，要么全部拒绝。

第二卷 群体的意见与信念
一 群体的意见和信念的间接成因
时间是一切问题的解药（时间是一杯忘情水[?]）
旧传统只是被暂时消灭了。随后，这些旧传统又恢复了昔日的影响。
时间对于社会问题，是最有力的因素中的一个，就像时间对于生物问题一样。时间能够真正创造唯一，也能够真正地毁灭唯一。
群体的信念和意见都是由时间堆切起来的，也可以说，时间为群体的信念和意见的成长提供了必要的土壤和养分。
一种观念能够出现在一个时代，却不能出现在另一个时代...
“我们找不到任何一种统治形式，是能够在一夜之间就顺利建立起来的。我们需要数百年的时间才可以打造出政治和社会组织这样的产物...”
一个民族并不具备能够真正改变其制度的能力。
能够决定各民族命运的，不是他们的政府，而是他们的性格。

有这样一种观念，认为教育能够大大地改变人们，而且一定会改变人们，甚至能够让人们变得平等，这是当代主要观念首当其中的一个。这种观念一直被重复着，从来没有间断过，仅仅是被不断重复这个事实，就早已让它成为最坚固的民主信条。

教育是不会使人变得更有道德的，同样也不会使人变得更幸福，这些是与教育无关的。同时，教育也不会改变人的本能，更不会改变他与生俱来的热情。但是通过教育，只要有一点不良的引导，那么它所造成的影响，害处将远远地大于教育带来的好处。

但是众多的老师中，只有经验这位良师，才会在最后指出我们的错误。
想要取得成功，依靠的是经验，是判断力，是开拓进取的精神，然而这几种必要的因素，却是教科书不能交给我们的。

二 群体意见的直接成因
泰纳曾说过，雅各宾党人但是利用了“自由”和“博爱”这种流行说法，才得以建立起“能够和达荷美相媲美的暴政，和宗教法庭相同功能的审判台，以及和古墨西哥类似的人类大屠杀。”
同样是“民主”这个词，在拉丁民族就是指个人意志和自主权要从属于国家，国家具有一定的优势；在其他民族中，其所有的意义却是个人意志可以超常发展，而国家要对此服从。
我们还是将理性这个问题交给哲人吧，不要在强烈坚持让理性插手人类的统治了。一切文明存在的主要动力想来不是理性，也可以说，尽管理性是存在的，但文明的动力始终是各种情感，这些情感包含有尊严、自我牺牲、宗教信仰、爱国主义精神以及对于荣誉的热爱。

三 群体领袖及其说服方式
只要有生物聚集在一起，那么不管这些生物是人还是动物，他们总会有一个统领，并且让自己一直处于被统领的统治下。
而我们现在所说的的领袖，其实并不是思想家，而是一些实干家，他们没有聪敏的头脑，也不能深思熟虑。恰好，想成为领袖，也不可能具有这种品质，因为这些会让他们变得犹豫不决。对于那些有精神问题的，处于疯狂边缘的人，变成这种人物反而更容易一些。不管这些人所追求的目标有多么荒谬，但是他们却有着坚定的信念，这就使得他们丧失了任何的理性思维，那些理性思维对他们再有额没有一点儿影响。
信仰可以移山填海额力量
占据群体灵魂上风的，并不是他们对自由的渴望，而是他们自己甘愿成为奴才的欲望。他们是如此愿意服从，所以不管是谁出现了，只要声称是他们的主人，他们的本能就会让自己臣服于这个人。
断言法、重复法和传染性。

四 群体信念和意见的变化范围
一切事物，如果与民族的普遍信念相违背，那么它们是不会长久的，叛逆的支流不久就会回归主流。
一种文明，如果使得群众占据了上风，那么它离消亡也就不远了。如果非要找一些事去延缓它的毁灭，那就只剩群众极其不稳定的意见了，还有群众对所有普遍信仰所表现出的麻木不仁。

第三类 群体的分类及其特点
一 群体的分类
异质性群体 同质性群体
我们已经了解到，智力在群体中起不到任何作用的，群体基本上完全处于无意识情绪的支配之下。
二 所谓的犯罪群体
三 刑事案件的陪审团
一两个有势力的人物存在的话，就足够让陪审团的人愿意跟着他们的思路走。
四 选民群体
一切的集体，不管其成员智力水平如何，即使(?)全部患有智力低下症。40个院士的投票结果与40个卖水人的投票结果相比，并不会有什么高明之处。
五 议会
一个新文明诞生了，它包含着各种制度、艺术和信念。追求自己的理想，是这个民族经历的过程，在这其中，它会得到一些素质，这是它建立伟大功绩所必需的。我们不用对此怀疑，在有的时候，它依然是乌合之众，它的特征变化不定，但是在这背后，会形成一个稳定的种族禀性，这个禀性就决定了一个民族变化的范围很小，机遇的作用也被在被支配着。
古老的理想一旦消失，种族的才华也就消失了。
一个民族的生命循环，就是在追求理想中，从野蛮到文明，然后，理想就没有了优势，便会走向衰落，然后死亡。

不同版本或遗漏的补遗
人一到群體中，智商就嚴重降低，為了獲得認同，個體願意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感。
一切宗教或政治信條的創立者之所以能夠站住腳，皆因為他們成功地激起了群眾想入非非的感情，他們使群眾在崇拜和服從中，找到了屬於自己的幸福，隨時準備為自己的偶像赴湯蹈火。
名望的特點就是阻止我們看到事物本來的面目，讓我們的判斷力徹底麻木。
對歷史而言，個人命運可能隱藏在很小的一個小數點裏，但對個人而言，卻是百分之一百的人生。
誇大其辭、言之鑿鑿、不斷重複，絕對不以說理的方式證明任何事情——這些都是公眾集會上的演說家慣用的論說技巧。（断言、重复和传染性？）
我們始終有一種錯覺，以為我們的感情源自於我們自己的內心。
群體只會幹兩種事——錦上添花或落井下石。
在與理性永恆的衝突中，感情從未失過手。
在集體心理中，個人的智力差異削弱了，個性也消失了。
倘若没有传统，就不可能有民族的气质，也不可能有文明的存在。因此，自从人类存在以来，他们所关心的两件事就是：一、建立传统;二、当它所带来的好处用尽时，就努力摧毁之。没有传统，就没有文明;没有对传统的缓慢淘汰，就没有进步。
群体中的个人是沙中之沙，风可以随意搅动他们。
数量，即是正义。
群众没有真正渴求过真理，面对那些不合口味的证据，他们会充耳不闻…凡是能向他们提供幻觉的，都可以很容易地成为他们的主人;凡是让他们幻灭的，都会成为他们的牺牲品。

P.S.年末温习
对重大变革的热衷，才是一个民族的致命威胁。（天天把改革挂嘴边的……）
不真实的东西比真实的东西包含额真理要多得多。(一致性更明显？)
在我们的所有行为中，无意识作用很大，而理性却没有什么作用。群体是不善于推理的，但却是急于采取行动的。
在與理性永恆的衝突中，感情從未失過手。（物理学习的过程中对图景的建立是类似纳入到认知情感的方式）
群体中可以累加的一般只有愚蠢而不是天生的智慧。
如果我们将整个世界看成一个群体，那整个世界并不会比伏尔泰更高明，相反，伏尔泰可以说比整个世界更聪明。
群体表现出来的感情多种多样，非常简单，异常夸张。（朝永在游记里提到看电影的那些社会主义群众痛哭流涕...）

时间是一切问题的解药。（多年前有网友问我对九一八的态度，“时间里流淌着忘情的水[?]”）（戴森说，让仇恨与不满没完没了，是人类社会的一种慢性病，而赦免是唯一的医治良方。）
一个民族并不具备能够真正改变其制度的能力。能够决定各民族命运的，不是他们的政府，而是他们的性格。（什么样的人们选择了什么样的政府）
誇大其辭、言之鑿鑿、不斷重複，絕對不以說理的方式證明任何事情——這些都是公眾集會上的演說家慣用的論說技巧。（断言、重复和传染性？公开演讲的策略哈哈）
群體只會幹兩種事——錦上添花或落井下石。

好容易熬到真正属于自己的假期，很意外又多出了几天，忽然想回老家看看，想来也有些年没回去了。不放心我一个人开车，妹妹也只好请了“病假”，谨慎的我还悄悄留了遗嘱。就这样，开着我的新车带着我的亲妹妹，不远千里去看那棵树，父母坟前的那棵树...

由于临时动议，礼物准备的也很仓促。给姨夫、堂兄、舅们等买了酒、给腿脚不好的二姨买了药、给表弟家的孩子选了钢笔、给发小带了茶，车里还有几箱水果，当然少不了备点现金。很小就没了父母，可心里总觉得亏欠了很多人的养育之恩。一路上妹妹帮我合计着，这个给东家那个给西家，张家给多少李家给多少。我心里除了更惦记那棵树，还有妈妈的闺蜜，有直呼我小名的发小和那星星点点的童年...

怕我开车犯困，路上妹妹一直和我聊天，她名字的经历要比我那发财到发文曲折多了。爸爸最初给她起名叫发珍，重名了，去山东叫发芳，也重名，还好原来的发芳出嫁了，很怀疑那时候村里没一本字典。再后来重回吉林，姥姥给她起名发秀，跟我到沈阳，自己起名筱燕，有机会要认真看看妹妹的身份证哈。一路上的地名也很奇特，什么取柴河镇、双河镇、八道河镇，还有个地方叫秃老婆顶子，最初来开荒的就这么没文化吗...路过吉林到了敦化接表弟，再去官地去仁和然后去后屯...

搬到市里的表弟很强壮，镇上的二姨腿瘸了，姨夫只是花白了头发，村里当爷爷的发小年轻得像他养的牛犊，一天三顿酒的堂兄为他那一身腱子肉配置的牙松了，大堂姐的罗圈腿和三堂姐发福的脸庞都像极了早年过世的大姑，快九十的大姑父总是笑呵呵的极少说话，妈妈的闺蜜一坐下来就帮我们回忆小时候的事，也才知道小时候嫉妒妈妈袒护妹妹，而妹妹小时候竟然那么凶...

除了听二姨絮叨她以前如何照顾我，也听大家谈论这两天的事。市里因为停车发生争执，丈夫让楼上的老婆扔下菜刀，砍死两人逃走，我还纳闷途径市内怎么那么多警车，傍晚表弟说这个精神病刚被抓住；村里下坡那谁家小谁一喝酒就喜欢开快车，开着借来的车肇事，直接死了四个，迎面撞上的小汽车是那小两口刚用动迁款买的，据说这辆国产汽车一个气囊都没打开；前两天，邻村下洼子两个电鱼的落水丢了性命...听得胆战心惊，一路上怕人、怕车、怕水。

我小的时候，一共几十户人家的后屯还是有小学的，读初中要去中心屯。而现在的中心屯，不要说初中了，连小学也没有了，村委会门前的广场倒是像极了小时候的操场，但现在的孩子都坐校车去镇上读书了。表弟领我去镇上当年读高中的学校，在建的体育馆挺气派，塑胶跑道颜色还很鲜艳，学生穿着整洁的校服，门口还有洗衣店，有学生蹲在路边抽烟，看了下教学楼里的大榜，没一所我知道的大学...

第二天表弟要上班，还要替我安排晚上和多年未见的舅舅们聚会。怕路途颠簸，妹妹留下。有情调还热情的发小领我去他放牛的深山里看风景，去小时候都没听过的林场，还去见了他的朋友，开车几百里，也不过是绕过村子后的那条江。为了不耽误晚上的聚会，从沟里一路奔袭，可以说，这是我印象中开车走过最漫长最颠簸的路。先送发小去中心屯，再去镇上接妹妹，然后去市里找表弟...其实我本可以不用那么着急，舅舅们并没有赴约，妹妹怕我伤心影响开车一直瞒着。

我倒是能理解他们不理解这些年我的怠慢，还是主动打电话过去，解释过去的情况，诉说现在的心情...妹妹很惊讶一向自尊心很强的我竟如此平静，还不是因为心里觉得欠人家恩情。被残忍拒绝虽不意外，但内心还是有点委屈。很小的时候但凡见到的都可怜我，而后更艰辛的历程却少了倾听的对象，他们是高估我了...

一大早和妹妹上了返程高速，原来可以不经过敦化。一路又聊了很多，说起她小时候照顾过生病的舅母，木板厂打工头发卷到机器上幸亏自己手快，也回忆起姥姥的不易，说起了姥爷当年叮嘱我的话，“走到哪，把妹妹带到哪。”我强忍着泪水，到了服务区去洗了洗脸...过往的一些细节也浮现在我的脑海，九岁替生病的父亲出义务工，独自在医院看护，攥着卖牛的钱踮着脚尖结账...妹妹说我们能活到今天简直是奇迹，回趟老家太累心了，五年内都不想回来了。想来我们最该感谢的是不放弃的自己，也彼此约定，往后余生多多善待...

车上装着大娘孙子种的木耳、发小妹家的黏苞米和自己从沟里买回的一大块松香，当然还带着那一些伤心、一点遗憾。家越来越近了，那零星的童年伴随着陌生的桑格花渐渐远去...

备注
[1]“我对这个地方还能有什么需求呢？只剩一件东西了：我的回忆。”对我来说故乡有一对，一个是出生地吉林，一个是祖籍山东。失故乡也是成双，这篇是失故乡沟里篇，那篇是失故乡丘陵篇[?]

权作译序
“普鲁斯特怎样改变你的生活” 含英咀华，剔隐抉微。

进取、乐观，普鲁斯特的身上看不到，健康、自信，到他那儿去找肯定找错了地方。门窗紧闭，足不出户，他终日盘踞床上，坐拥种种疾病，时时为了失眠、伤风、便秘之类担惊受怕，屡屡宣布自己已然死期不远。人生诸项，于他几乎是一连串失意的连缀：著书无人赏识，爱情全无着落，至于他看重的友谊，他那些社交场上频频聚首的朋友对他寄赠的书稿甚至翻都懒得一翻。
“没有快乐，没有目标，没有行动，也没有抱负。有的是已经到头的人生路，是父母忧心忡忡的关注。没有什么幸福可言。”
“快乐对身体是件好事，但惟有悲伤才使我们心灵的力量得以发展。”
普鲁斯特有言，获得智慧的途径有两种，一种是老师传授，毫无痛苦，一种得自生活，充满痛苦。
别太快
在普鲁斯特看来，惟有放慢节奏，才可领略生活的妙处，惟有领略到生活的妙处，才是对“现在”的真正占有，生命才不致沦为无谓的浪费。
“我们未必就能走进日月山川，然而即便是从后楼走到前楼，换一个风景，也不错。”
@qiusir:不能妄想与普鲁斯特相伴，也不能奢望与德波顿同行，那就带上一本关于逝水年华的书散步吧…… ​​​​
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《思维的乐趣》（我选择另一篇文章的题目替代这个书名，一只特立独行的猪。）王小波著
@qiusir:读过《我的兄弟王小波》，大个、笑眯眯、寡言……第一次集中读他本人的杂文和随笔，《思维的乐趣》满书的铅笔道道，都不知道最喜欢哪一篇了。即便是作家，留过学还学过理的比纯土鳖不知道高到哪里去了哈哈……
@qiusir:前日路上，见前车贴着这么一段：“往后余生，不慌不忙，做一个小流氓。吃最甜的糖，睡最软的床，吻最爱的姑娘，做最野的狼。”今天读王小波的文章，觉得完全可以用“一只特立独行的猪”来概括上面那段，而此文最打动我的是那逃脱了的猪最后长出了獠牙……

《沉默的大多数》
我以为这种说法不够含蓄，而含蓄是我们的家教。
幼年的经历、家教和天性谨慎，是我变得沉默的起因。
假如对我的那种教育完全成功，换言之，假如那些园丁、人类灵魂的工程师对我的期望得以实现，我就想象不出现在我怎能不嗜杀成性、怎能不残忍，或者说，在我身上，怎么还会保留了一些人性。好在人不光在书本上学习，还会在沉默中学习。这是我人性尚存的主因。
有一段时间常听到年长的人说我们这一代人不好，是“文革”中的红卫兵，品格低劣。考虑到红卫兵也不是孤儿院里的孩子，他们都是学校教育出来的，对于这种低劣品行，学校和家庭教育应该负一定的责任。
我们的人品的一切可取之处，都应该感谢沉默的教诲。
你不信我从未在会议上“表过态”，也没写过批判稿。这种怀疑是对的：因为我既不能证明自己是哑巴，也不能证明自己不会写字，所以这两件事我都是干过的。但是照我的标准，那不叫说话，而是上着一种说话的捐税。
中国的传统是一面镜子，外国文化是另一面镜子。还有一面更大的镜子，就在我们身边，那就是沉默的大多数。
在这个世界上的一切人之中，我最希望予以提升的一个，就是我自己。这话很卑鄙，很自私，也很诚实。
@qiusir:读过写王小波的书，还是第一次读他的杂文，主要源于我对小说/文科的偏见，更确切说是我对人文的成见，就如文科生对理科生的成见，而对于自己，发现自己是有点偏文的理科生，这并没有让我通吃，反而是被两边嫌弃。现在看，更理科的我对文科的成见是自己还没有上升到那个生活层次吧。
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